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海岱學刊-01 2014/總第14輯 版權信息
- ISBN：9787533332181
- 條形碼：9787533332181 ; 978-7-5333-3218-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
海岱學刊-01 2014/總第14輯 本書特色
《海岱學刊（2014 01·總第14輯）》以往每年一輯，只是2012年出版兩輯，今年繼續出一輯，但從2015年開始一年出兩輯。以往每輯40萬字以上，以后大致保持在30萬字左右，每輯發表文章的數量減少，多數的文章篇幅增大，一篇二三萬字的將較多。本期刊得到讀者大力支持。
海岱學刊-01 2014/總第14輯 內容簡介
《海岱學刊（2014 01·總第14輯）》中“點”與“面”的關系有所調整，齊魯文化研究這個重“點”更加鮮明突出，同時“面”向整個中國傳統思想與文化。以往欄目的設置是相對固定的，今后將為個別優秀論文量身定制小欄目，只要優秀，就不會拒之門外。
海岱學刊-01 2014/總第14輯 目錄
齊魯文化研究
文化傳承與齊魯世家
齊魯文化在社會主義核心價值觀建設中的作用
南遷“山陽高平”檀氏文才武將：地域、時代、家風和個人（上）
巴蜀文化和東夷文化“尚五”觀念探析
《論語》研究
興于《詩》立于禮成于樂——《論語·先進》“侍坐”章釋義
《（論語·學而）“無友不如己者”之正詮》補說——兼答欒貴川、蔣國保、倪祥保三先生
朱熹《論語》詮釋研究
相臺岳氏《論語集解》版本問題研究
儒學研究
論《鄭風》中的禮教思想
從仁內義外到仁義內在——孟子仁義內在說的內涵與意義
郭店儒簡思孟學派作品考論
從出土器物看《儀禮》的成書時代
徐邈《觳梁春秋》經傳注文研究
諸子百家研究
試論墨子“奉天法古”的治安策
從文化的視閾看尹文子的正形名思想
學術信息
《山東文化世家研究書系》出版引起廣泛關注
“孟子思想與鄒魯文明國際學術研討會”會議綜述
牡丹文化與文學研究中的交流與對話——“中國（菏澤）牡丹文化與古代文學學術研討會”
會議綜述
刊稿格式
文化傳承與齊魯世家
齊魯文化在社會主義核心價值觀建設中的作用
南遷“山陽高平”檀氏文才武將：地域、時代、家風和個人（上）
巴蜀文化和東夷文化“尚五”觀念探析
《論語》研究
興于《詩》立于禮成于樂——《論語·先進》“侍坐”章釋義
《（論語·學而）“無友不如己者”之正詮》補說——兼答欒貴川、蔣國保、倪祥保三先生
朱熹《論語》詮釋研究
相臺岳氏《論語集解》版本問題研究
儒學研究
論《鄭風》中的禮教思想
從仁內義外到仁義內在——孟子仁義內在說的內涵與意義
郭店儒簡思孟學派作品考論
從出土器物看《儀禮》的成書時代
徐邈《觳梁春秋》經傳注文研究
諸子百家研究
試論墨子“奉天法古”的治安策
從文化的視閾看尹文子的正形名思想
學術信息
《山東文化世家研究書系》出版引起廣泛關注
“孟子思想與鄒魯文明國際學術研討會”會議綜述
牡丹文化與文學研究中的交流與對話——“中國（菏澤）牡丹文化與古代文學學術研討會”
會議綜述
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海岱學刊-01 2014/總第14輯 節選
正史記載中的檀氏重視家族成員互助。《晉書》本傳說：憑之“從兄子韶兄弟五人，皆稚弱而孤，憑之撫養若己所生”。其時，不僅有檀韶、檀道濟等五兄弟，道濟還有母親和姐姐共7人全靠憑之供養。檀氏很重家庭和美。《晉書》本傳說檀憑之家“閨門邕肅，為世所稱”。雖然年少喪父，檀道濟兄弟姊妹間卻是互敬相親的。《宋書》本傳記載檀道濟“奉姊事兄，以和謹致稱”。其中，“奉”和“事”兩個表達敬重的用語顯示出道濟家上下有序和諧。 檀憑之的供養使得檀道濟兄弟后來成為史著留名的武將，受封公侯成為可能，不僅使家族興旺，也顯現了時代經濟基本單位以個體小家庭為主，失去父親即失去經濟來源。養育侄兒女應該不是時代慣例，檀憑之因此才受到稱贊而被載入史冊。《晉書》卷六七《郗鑒傳》言郗鑒“少孤貧”，不得不“躬耕隴畝”，也因父親去世而失去生活手段。這里，“貧”來自“孤”，亦體現了當時以小家庭為主要經濟單位。這樣的例子不勝枚舉，袁宏、江淹、劉勰等著名文人都以早年“孤貧”好學不輟而著名于史。 檀道濟的小家庭亦是井然有序，他的兒子皆各有所長。他身為司空、江州刺史、都督諸州軍事等高位，受封公爵，是當時三位“配祭太廟”大臣之一，可謂殊榮鼎盛。他還有五位封爵的叔叔、兄長、兒子、侄子，姐姐為景王劉道鄰的正夫人檀太妃，堂姊妹為南譙王妃，然道濟本人“和謹”，無驕縱之氣，諸子均未沾染淫逸之習。《宋書》本傳記載檀道濟的八個兒子，五個年長的都“有才氣”，在劉宋朝廷擔任清望職務：長子檀植為給事黃門侍郎；二子檀粲為司徒從事中郎；三子檀隰為太子舍人；四子檀承伯為征北主簿；五子檀遵為秘書郎。 檀氏以次等土族之例，顯示了“齊家”是危難之際保持家族生存、發展延續的重要手段，不僅高門，低級士族亦重包括“喪禮”在內的“齊家”傳統。余英時先生認為：六朝時期儒學“齊家”之說得以“光大”：“……齊家之儒學，自兩漢下迄近世，綱維吾國社會者越二千年，固未嘗中斷也。而魏晉南北朝則尤以家族為本位之儒學之光大時代，蓋應門第社會之實際需要而然耳！”①余先生之理論可擴展包括東晉各階層家族。尤其在亂世中，“齊家”價值是維持各階層家族生存、發展之關鍵。 （二）檀氏崇文之家風傳統 檀氏任官成員不論文、武，皆重文才。檀韶、檀道濟兄弟都曾任江州刺史，鎮潯陽（今江西九江），在職期間，各自拜訪地方名士。義熙十二年（416）檀韶出任江州刺史后，力促“潯陽三隱”之一、名士周續之出山，并安排周氏到建康城北安樂寺講說禮學、校書①。十年后的元嘉三年（426），檀道濟任江州刺史，上任不久即專程帶著禮物拜訪陶淵明（365-427），雖被誤會遭到拒絕，但顯示了檀氏重視文士的家風傳統。此外，《宋書》本傳引用冤殺檀道濟的詔文中說他包庇“志兇辭惡”的文學才人謝靈運，顯示檀道濟曾經關照過謝靈運。 道濟的堂弟檀道鸞所著《續晉陽秋》，是現存史著作中*早記錄陶淵明事跡的史家。檀道鸞早在劉宋時期所撰《續晉陽秋》中即記載了江州刺史王弘送酒、送衣鞋給陶淵明的兩則逸事。其一說：“陶潛嘗九月九日無酒，出宅邊菊叢中，摘菊盈把，坐其側。久之，望見白衣人至，乃王弘送酒也。即便就酌，醉而后歸。”此事就是“白衣送酒”典故的由來。另一則說淵明從容接受王弘贈履：“江州刺史王弘造淵明，無履，弘從人脫履以給之，弘語左右為彭澤作履。左右請履度，淵明于眾坐伸腳，及履至，著而不疑。”② 道鸞熟悉有關陶淵明的故事，很可能來自堂兄檀道濟。《南史》本傳說檀道濟“素與”前任江州刺史“王弘善”，后又在江州任刺史十年（426-436），或曾聽王弘親口講述或到江州后聽說陶淵明有關趣事，再傳給檀道鸞，道鸞記入《續晉陽秋》。 ……
海岱學刊-01 2014/總第14輯 作者簡介
王鈞林，山東師范大學齊魯文化研究中心教授、研究員，主要研究方向為地域文化——魯文化和儒家學說，出版多部專著，發表要種研究論文多篇。
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