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秋實卷-跟于丹老師一起讀最美古詩詞-2 版權信息
- ISBN：9787550214187
- 條形碼：9787550214187 ; 978-7-5502-1418-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
秋實卷-跟于丹老師一起讀最美古詩詞-2 本書特色
全國青少年推薦讀物
300余首詩詞，60余篇詳解，用*浪漫的方式在詩意里成長，完成*傳統的教養。
秋實卷-跟于丹老師一起讀最美古詩詞-2 內容簡介
作為中華民族文化瑰寶，古詩詞中蘊藏著穿越千秋、亙古不變的美。而這種美，并非死記硬背所能體悟，也常常是青少年閱讀、學習古詩詞的難點所在。
于丹老師在這本書中，特意針對青少年的認知特點，以詩意“意象”為線索，對古詩詞進行串聯式的講解，從古詩詞寶庫中甄選出300余首精華，并對其中60余名篇佳作進行詳細解讀，從詩詞的韻律結構、歷史掌故，詩人的功名抱負、哲學追求等多個角度，生動地展示出中國古詩詞的博大精深和韻律之美；幫助青少年讀者在閱讀過程中，擴展知識面，提高鑒賞能力，讓流淌在中華民族血液里的詩意基因，經由廣大青少年讀者再度萌發鮮活的生命力，讓他們在詩意中完成一個中國人的成長。
秋實卷-跟于丹老師一起讀最美古詩詞-2 目錄
伍 心中的田園
引子：田園是一種狀態
法天貴真，琴書消憂
守拙才能歸園田
飲酒與歸田，直寫胸中天
鳥倦飛而知還（田園意象之一）
把世界關在門外（田園意象之二）
田園的煙火氣：把酒話桑麻
行到水窮處，坐看云起時
陸 人生的山水
引子：獨與天地精神往來
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游
海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨
飄飄何所似？天地一沙鷗
落日樓頭，欄干拍遍
要看銀山拍天浪，開窗放入大江來
柒 千古劍俠夢
引子：千古文人俠客夢
長嘯倚孤劍，目極心悠悠
愿將腰下劍，直為斬樓蘭
捐軀赴國難，視死忽如歸
熱血詩情：醉臥沙場君莫笑
男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州
國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲
捌 詩酒相伴的年華
引子：對酒當歌，人生幾何
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月
醉中自有真天地
三杯吐然諾，五岳倒為輕
且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊
且將新火試新茶，詩酒趁年華
引子：田園是一種狀態
法天貴真，琴書消憂
守拙才能歸園田
飲酒與歸田，直寫胸中天
鳥倦飛而知還（田園意象之一）
把世界關在門外（田園意象之二）
田園的煙火氣：把酒話桑麻
行到水窮處，坐看云起時
陸 人生的山水
引子：獨與天地精神往來
仰觀宇宙之大，俯察品類之盛
五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游
海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰
花近高樓傷客心，萬方多難此登臨
飄飄何所似？天地一沙鷗
落日樓頭，欄干拍遍
要看銀山拍天浪，開窗放入大江來
柒 千古劍俠夢
引子：千古文人俠客夢
長嘯倚孤劍，目極心悠悠
愿將腰下劍，直為斬樓蘭
捐軀赴國難，視死忽如歸
熱血詩情：醉臥沙場君莫笑
男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州
國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲
捌 詩酒相伴的年華
引子：對酒當歌，人生幾何
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月
醉中自有真天地
三杯吐然諾，五岳倒為輕
且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊
且將新火試新茶，詩酒趁年華
展開全部
秋實卷-跟于丹老師一起讀最美古詩詞-2 節選
心中的田園
田園不是一個地方，田園只是一種狀態。田園不獨屬于陶淵明，也同樣屬于李白、杜甫、辛棄疾。每個人生命里面都有那樣一段惶急心情需要托付，托付給土地田園的時候，我們才會露出一種會心的微笑。不管多么匆忙，不管如何胸懷壯志，不失去田園，我們才可能充電。有歸屬的人才有可能走得更遠。
◆ 引子 ◆
田園是一種狀態
田園是一個說出來就讓人覺得安靜的詞，田園詩也是中國詩歌流派里面一個很大的派別。追本溯源，田園到底在哪兒呢？田園不是世外桃源，不是遠離生活的仙境，它是讓我們能夠感到溫暖的歸屬。田園甚至也不是一個地方，它只是一種狀態、一段心情。
終日昏昏醉夢間，忽聞春盡強登山。
因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。
每至夜闌人靜，幼時學過的《題鶴林寺僧舍》詩句便會浮出來。詩中的田園生活是一種祈禱，這種祈禱從古至今一直回蕩在我們心里。
在今天繁忙的都市生活中，誰不向往田園？
中國詩歌里的田園，是我們的生命從喧嘩走向寧靜的一次詩意回歸。從傳統思想上來講，儒家一直主張“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。在某種意義上，中國所有的詩人只不過是失了意的政客，而所有的政客只不過是得了志的詩人。人生這條獨木橋，一端是“學而優則仕”，一端是“安貧樂道”。當一端的人不能夠“兼濟天下”的時候，另一端的人真的能夠做到“君子固窮”嗎？這是一件多么難的事情。
他們需要一個地方，這個地方就叫作田園。
儒家“獨善其身”的思想和老莊“道法自然”的思想結合起來，塑造了中國文人血脈中的文化基因--隱逸的文化。但隱逸，并不意味著必須到遼闊的山林中，更可能、更可行的，是選擇淺近、簡約的農村田園生活。從東晉開始，陶淵明逐漸地完善了這種隱逸的文化，在中國詩歌中賦予了“田園”這個詞以詩意。尋找田園，我們要從陶淵明講起。
法天貴真，琴書消憂
◆ 詩歌詳注 ◆
[東晉]陶淵明《連雨獨飲》
運生會歸盡，終古謂之然。[1]
世間有松喬，于今定何間？[2]
故老贈余酒，乃言飲得仙。[3]
試酌百情遠，重觴忽忘天。[4]
天豈去此哉，任真無所先。[5]
云鶴有奇翼，八表須臾還。[6]
自我抱茲獨，俛四十年。[7]
形骸久已化，心在復何言！[8]
[1] 運生會歸盡，終古謂之然：自古以來人們都說有生必有死。
[2] 世間有松喬，于今定何間：那些傳說中的神仙如今究竟在哪里呢？松喬：赤松子和王子喬，傳說中的神仙。定：究竟。陶淵明不相信有神仙，不相信人可以長生。
[3] 故老贈余酒，乃言飲得仙：老人家送給我酒喝，說喝了酒就會成仙。
[4] 試酌百情遠，重（chónɡ）觴忽忘天：才試著喝了一點，種種思慮煩惱都離我而去了，再喝一壺之后便物我兩忘。觴（shānɡ）：一種盛酒的器皿。忘天：《莊子》里的話，形容一種特殊的精神狀態。
[5] 天豈去此哉，任真無所先：雖然因為喝酒而俗慮盡消，物我兩忘，其實俗慮與天地萬物并不曾真的消失了，只是我采取了一種聽任自然的態度，不再去想到底是這件事重要還是那件事重要了，一切都不強求，順其自然。
[6] 云鶴有奇翼，八表須臾還：仙鶴有一雙奇妙的翅膀，飛到再遠的地方也能立即返回。八表：八方之外，指極遠的地方。這是神仙家的說法，陶淵明并不相信，所以接下來會說自己并不想修仙。
[7] 自我抱茲獨，俛四十年：自從我降生人間，辛辛苦苦地已經過了四十年。俛（mǐnmiǎn）：勤奮，努力。
[8] 形骸久已化，心在復何言：這是《莊子》的意思，是說身體雖然在歲月中不斷改變，但心總是寧靜不變的。
◆ 知識點 ◆
這首詩是陶淵明*重要的幾首名篇之一，歷代人們都很欣賞詩中標榜的“任真”二字。這兩個字指的是一個人內心的率真性情，天性本真的流露。一切順其自然，逍遙自適，這是何等的精神境界。很多人都想學陶淵明，都想做到任真，但真正能做到的人從來都是少之又少。這到底是為什么呢，難道順應我們自己的天性做事就真的那么難嗎？--順應天性做事其實不難，違背天性做事才會難上加難，但問題是，陶淵明的這種“任真”態度名義上是順應天性的，其實卻是違背天性的，所以大家才做不到。
試想一下，如果所有人都與世無爭，逍遙自適的話，人類這個物種就不可能在殘酷的自然競爭中存活下來。而一個人如果真的順應天性，一任天真的話，一定希望自己能吃得更好，住得更好，社會地位更高，絕對不會滿足于粗茶淡飯。如果想滿足于粗茶淡飯的話，一個人非但不該順應天性，反而應該違逆天性，通過艱苦的修煉來改變自己的心態和耐受力。
但古人畢竟沒有現代人這樣的認識，他們的“任真”觀念是建立在性善論的基礎上，認為人的天性正如鷦鷯巢林不過一枝，鼴鼠飲河不過滿腹，那些對虛榮、奢侈的追求都是來自污濁世界對純潔心靈的污染。
一個人從小到大，會從一個自然個體逐漸成為一個社會人，然后建功立業，實現自我價值。但是實現自我價值是終極目標嗎？社會角色的成功是實現自我價值的標準嗎？比實現自我價值更高的是超越，而超越有時候體現為“歸來”。
世間萬物，包括我們的生命歷程，其實都在循環往復之中。一個生命有彈性的人，能夠懂得把握的人，知道適可而止，知道自己的歸途還在。
陶淵明的“歸來”回到了哪里呢？他回到了人的天性，那就是自我。他回到了他的田園，那就是自然。一個自我，一個自然，內在與外在真正融合成一份自在，完成了社會角色的穿越，而真正抵達了心靈的自由。
試酌百情遠，重觴忽忘天。
天豈去此哉，任真無所先。
這是陶淵明《連雨獨飲》中說過的一種狀態。
“任真”二字指的是一個人內心的率真性情，天性本真的流露。今天的人上一點年紀就會覺得天真是一種不成熟，其實不然，天真不等于幼稚。天真是那種歷經滄桑磨洗不掉的至真至純的性情。在中國文化中，萬物有性，所謂“人性”，是純粹率真的永不泯滅。
一個人要怎么樣才能保持自己內心的天真呢？
《莊子》中“法天貴真”說得好：取法于天的是什么？是人在行為上效法自然，不過多地束縛自己，不太多地壓抑自己。在《歸去來兮辭》里，陶淵明召喚自己遠遠地離開社會角色的實現，漸漸地回到天性本真。我們提起田園詩，總會說它的景色寫得多么淺淡，它的詞句白描般的優美，它的風光讓我們賞心悅目。其實這一切還不是它*寶貴的。抱樸含真才是田園詩真正的核心價值。人怎么樣才能夠欣賞真正的自然，能夠不矯情，不做作，不雕琢，不違心，真正學會與自然相處，取決于他心里的一份天之本真。
陶淵明的《歸去來兮辭》中說：“既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！”“心”與“形”是兩個存在，“心”是自我，“形”是需要名與利的外人外物，“心”一旦做了“形”的仆人，自我便被外人外物所奴役，這件事情還不讓人失落，還不令人悲傷嗎？
“悟已往之不諫，知來者之可追”，好在過去的事情雖然不可挽回，但未來的日子還可以由我個人掌握，那就放開自己的心，勇敢地歸來吧。“實迷途其未遠，覺今是而昨非。”迷失不久，還有年華回得來，過去做錯了，現在做對了，那就堅持下去吧。在詩人歸鄉的路上，一路上的好風吹著他，他覺得衣袂飄飄，心意飄飄，不斷地問劃船的人離他們家還有多遠--“舟遙遙以輕飏△ ，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。”這條歸來的路，他難道不認識嗎？他為什么要一遍一遍地追問別人呢？這份惶惶然的喜悅只是因為心情實在太迫切。
在朦朦朧朧亮起來的天色里，他看見了自家房屋依稀的輪廓：“乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。”忍不住下了船撒腿就跑，遠遠地看見家里的人都出來迎接他，孩子蹦蹦跳跳地撲上來喊著爸爸。拉著孩子們走進院子一看，“三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。”陶淵明歸來的這個時刻，什么時候讀起來，都讓人特別感動。一個人回到久違的家，覺得院子好久沒收拾了，有很多花花草草都已經頹敗了，好在耐寒的松樹、菊花都還活著，帶著孩子進了堂屋，暖暖的一壺酒在桌上等著，這個有點酸有點甜的時刻就叫作“歸來”。
陶淵明的了不起，就在于他能用*平白淺易的筆觸去寫我們都曾經經歷，但是在心而不能在口的一種感受。回來久了的日子會覺得平淡嗎？而平淡恰恰就是他喜歡的常態。“引壺觴以自酌，眄△ 庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。”他能夠斟著這點小酒，遠遠地看著院子里那些花花草草，就很高興了。他家小窗子底下足以寄托他這一身傲骨，雖然地方不大，僅能容膝，但是心已經足夠安頓。
*好的家是人可以把心安頓下來的地方，所以陶淵明就宅在他的家里面，甚至不愿意出門。“園日涉以成趣，門雖設而常關。”小院里面溜達溜達，日子挺好，雖有大門但經常關著，因為他用不著出去尋覓，而對于一個好清凈的人來說，也很少有外人上門打擾。
“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。”拄著拐杖走一走，經常眺望遠方。他看的是“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”。看云在天心的那份自在，看倦鳥還巢的那份溫馨，撫摸著孤松，一個人流連忘返。所以他就一次一次對自己說：“歸去來兮。請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？”既然這個世道，人人都汲汲于功名，跟自己做人的觀念不符，那么不如關上通往世道的柴門。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”陶淵明并不冷漠，也不是一個憤世嫉俗的人，他回來有他一份淺淡溫暖的樂趣。他愛親戚情話的溫馨，喜歡有朋友能跟他聊天，即使沒有這些人的時候，還可以琴書消憂。“琴到無人聽時工”，中國人的這張寂寂七弦琴不是用來演奏給別人聽的，無人打擾時，唯有自己沉浸在靜謐的琴中，把自己的心放在琴弦之上，才有一份托付，這就叫作琴書消憂。
陶淵明更了不起的是他還愿意干活。“農人告余以春及，將有事于西疇。”該春耕就去春耕，該秋收就去秋收。“或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。”在閑下來的時候，他還可以去周圍的山川，看一看那些自然的風物。“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。”他看到欣欣向榮的草木，看到涓涓流淌的清泉，天地萬物隨著時令季節而生息榮衰，都在自己的秩序之中，就算自我的生命流淌了、衰老了、走遠了，又有什么關系。陶淵明沒有那么多的惶惑，他從來不覺得日月過于匆忙，催人老去，帶走了他的活力。他覺得自己“縱浪大化中，不喜亦不懼”。就在每一天日子之中，他會像自己內心希望的那樣去安頓自己的旦暮晨昏。
“已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？”人的身體在這個天地宇宙之間能待多久，就這么短的時間他還用得著違心嗎？他還用得著勉強嗎？他還用得著讓自己的生命有那么多的為難、坎坷嗎？“胡為乎遑遑欲何之？”為什么還要急急忙忙、跑東跑西實際上不知道自己真正在干什么呢？人真是觀念的動物，我們的行為方式有這么大的差別，說到底是我們的思維方式差別太大。因為每個人的志向不同，愿望不同，而一個人的價值和心愿會驅動他去過那種他真正想要的日子。
“富貴非吾愿，帝鄉不可期。”這里的“帝鄉”是指仙界，人在那兒長生不老當神仙。古時的人無非在求兩件事，**求富貴，第二求長生。這兩個心愿我們今天也有，我們此刻能夠過得更富足一點，這叫好；我們富足的日子過得更長久，那就更好。但是這兩樣東西，都不是陶淵明想要的。我們看見富貴的時候，錢財來了，它一定會拿走你生命里的另外一些東西。比如說你要失去悠閑，甚至要喪失一些尊嚴；你要對一些人去賠笑，甚至要做一些違心的事情，才能換來這點富貴。而陶淵明之所以成為陶淵明，是因為只有他為了不失去寧可不得到，因為失去的是人生命的本真。不是陶淵明不想要富貴，而是他不想用自我與富貴做交易，不想用一個面目全非的自我去換五斗米的富貴。我們都想得到，但我們很少看見失去。人人想長生，想成仙，陶淵明卻早看得明白，“帝鄉不可期”。真有仙境嗎？我們今生可以羽化成仙嗎？他認為這件事達不到，所以他就不抱虛幻期待。
兩個愿望都沒有了，剩下的是什么呢？“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”這是陶淵明的日子，“良辰孤往”，獨自欣賞美好的時光與風景；“植杖耘耔”，把手杖放下拿起鋤頭農具，耕作田地；“聊乘化以歸盡”，順其自然地過完自己的一生，樂天命，不懷疑。生命本該如此，那些山間長嘯或者清流邊寫詩的日子，難道不是生命中*好的時光嗎？
◆ 延伸閱讀 ◆
東晉 陶淵明《歸去來兮辭》
歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲！悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。 舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。 乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。 歸去來兮。請息交以絕游。世與我而相遺，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇內復幾時，曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！
……
秋實卷-跟于丹老師一起讀最美古詩詞-2 作者簡介
于丹，著名文化學者，北京師范大學教授、博士生導師。中國傳統文化的普及傳播者。曾在中央電視臺《百家講壇》《文化視點》等欄目進行系列講座，以生命感悟激活了經典中的屬于中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界產生廣泛影響，掀起了全社會重新親近、學習經典的熱潮。近年來，于丹不僅在我國舉辦了幾百場傳統文化講座，而且為推動中西文化交流，讓世界進一步了解中國，她的足跡遍及美國、英國、法國、德國、日本、韓國、巴西、新西蘭、澳大利亞等國家和地區，引起了海外觀眾的熱烈反響，受到各國主流媒體的廣泛關注。
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