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包郵 1990-2010-國學(xué)問題爭鳴集
作者：梁濤
所屬叢書：
近現(xiàn)代國學(xué)資料叢書
開本：
16開
頁數(shù)：
471頁
讀者評分：5分4條評論
本類榜單：社會科學(xué)銷量榜
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1990-2010-國學(xué)問題爭鳴集 版權(quán)信息
- ISBN：9787549500017
- 條形碼：9787549500017 ; 978-7-5495-0001-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
1990-2010-國學(xué)問題爭鳴集 內(nèi)容簡介
《國學(xué)問題爭鳴集(1990-2010)》以“國學(xué)爭鳴”與“理論縱深”為兩大板塊，在時間上反映了上世紀(jì)90年代、2005年、2009年三次影響較大的國學(xué)論爭的概況，在內(nèi)容上包括了國學(xué)與當(dāng)代文化、國學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)、國學(xué)與啟蒙、國學(xué)與經(jīng)學(xué)四大部分。二者一經(jīng)一緯，反映了近二十年來與國學(xué)相關(guān)的一系列當(dāng)代重要思想、文化、學(xué)術(shù)問題的討論與爭鳴。《國學(xué)問題爭鳴集(1990-2010)》選題緊扣時代熱點(diǎn)，關(guān)注當(dāng)代中國思想文化領(lǐng)域的重大問題，不僅有時間脈絡(luò)上的梳理，且對相關(guān)問題做了分門別類的深入探討，在反映爭鳴全貌的同時也具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃取?/p>
1990-2010-國學(xué)問題爭鳴集 目錄
總序
國學(xué)：在過去與未來之間(代序)
觀點(diǎn)爭鳴
九十年代國學(xué)論爭
國學(xué)，在燕園又悄然興起——北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究散記二十一世紀(jì)：東方文化的時代
國粹·復(fù)古·文化——評一種值得注意的思想傾向
介紹一篇文章
我也介紹一篇文章
“文化熱”與”國學(xué)熱”
國學(xué)研究、意識形態(tài)和百家爭鳴——向湯一介先生請教九十年代步履維艱的“國學(xué)”研究——“國學(xué)熱”與傳統(tǒng)文化研究的問題從“文化熱”與“國學(xué)熱”的觀念轉(zhuǎn)換看傳統(tǒng)文化研究路向人民大學(xué)國學(xué)院之爭
重估國學(xué)的價值
評紀(jì)寶成校長的“重振國學(xué)”論
國學(xué)：研究則可，弘揚(yáng)不必
國學(xué)，既需研究，更需弘揚(yáng)
復(fù)興國學(xué)正其時
中國文化的邊界
“國學(xué)”名義簡論——兼與薛涌博士商榷
有效邏輯與文化意識——回應(yīng)薛涌于紀(jì)寶成校長的回應(yīng)關(guān)于“國學(xué)”：超越“1840”以來的“集體無意識”
回到未來，循本開弘：我看國學(xué)熱
國學(xué)，我們能期望什么？
“國學(xué)”質(zhì)疑
質(zhì)疑《“國學(xué)”質(zhì)疑》
從“文化熱”到“國學(xué)熱”的反思
天涯并不遙遠(yuǎn)——杜維明與陳來縱論國學(xué)如何走向世界國學(xué)學(xué)科、立場與方法之爭
國學(xué)何為？
創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)
國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義
建立馬克思主義新國學(xué)觀和新國學(xué)體系
關(guān)于倡導(dǎo)國學(xué)幾個問題的質(zhì)疑
論國學(xué)研究的態(tài)度、立場與方法——評劉澤華先生王權(quán)主義的“國學(xué)觀”
“民貴君輕”是帝制的統(tǒng)治思想——從當(dāng)下的“國學(xué)觀”之爭談起歷史的誤讀與歷史觀的偏頗——與劉澤華、張分田二先生商’榷也談國學(xué)研究的態(tài)度、立場與方法——與梁濤先生商榷國學(xué)的價值評估與文化辯證法
王權(quán)、君道與國學(xué)——與劉澤華諸先生商榷
怎樣界定和弘揚(yáng)“國學(xué)”？
對于《關(guān)于倡導(dǎo)國學(xué)幾個問題的質(zhì)疑》的質(zhì)疑
國學(xué)之爭的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化的理解問題——劉澤華王權(quán)主義敘事質(zhì)疑國學(xué)、儒學(xué)的詮釋與重建
理論縱深
國學(xué)與當(dāng)代文化
要注意研究九十年代出現(xiàn)的文化保守主義思潮
中華文明的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新
超越舊國學(xué)，建構(gòu)新國學(xué)
在西方中心的世界中，保持中國文化自主性——文化、社會價值如何轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐中國文化的危機(jī)及其解決之道
開放的傳統(tǒng)：從保守主義的視角看
當(dāng)代中國社會思想：國學(xué)熱和文化保守主義
在這個時代，做一個有尊嚴(yán)的知識人
國學(xué)、實(shí)驗(yàn)主義與中國文化的重建
從歐美視角看體現(xiàn)中國軟實(shí)力的“大國學(xué)”
國學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)
超越合法性危機(jī)與重振國學(xué)
國學(xué)與中國哲學(xué)之間是何種關(guān)系？
論國學(xué)
論爭“國學(xué)”
國學(xué)：從書本走向生活
國學(xué)是一門學(xué)科
新國學(xué)之路——訪清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來
“國學(xué)學(xué)科問題”高端訪談(上)：該不該為國學(xué)上戶口？
“國學(xué)學(xué)科問題”高端訪談(下)：國學(xué)學(xué)科可從試點(diǎn)做起學(xué)科級別與“國學(xué)學(xué)位問題”——試評《學(xué)科專業(yè)目錄》
把國學(xué)列為一級學(xué)科不妥
國學(xué)應(yīng)該列為一級學(xué)科——與《把國學(xué)列為一級學(xué)科不妥》的作者商榷可以把國學(xué)列為一級學(xué)科
重建中國學(xué)術(shù)的通性基礎(chǔ)
國學(xué)與啟蒙
超越啟蒙心態(tài)
“國學(xué)熱”中話顧準(zhǔn)
中國，你需要一場文藝復(fù)興！——寫在即將到來的新人文運(yùn)動前夜中國需要文藝復(fù)興，還是別的運(yùn)動？
我們的尊嚴(yán)在于擁有價值理想
道德重建、社會建設(shè)與個體尊嚴(yán)
“個人”的精神成熟與“中國文藝復(fù)興”
要啟蒙，不要蒙啟
在繼續(xù)啟蒙中反思啟蒙
繼承五四的憂患、擔(dān)當(dāng)、包容、改造意識
“國學(xué)熱”中迎五四
激進(jìn)與保守之間——“五四”九十周年回望
啟蒙如何雖死猶生？
經(jīng)學(xué)與國學(xué)
新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作
國學(xué)與經(jīng)學(xué)的幾個問題
經(jīng)學(xué)研究的回顧與展望
儒家經(jīng)學(xué)的歷史作用——中華民族的核心價值觀
活的經(jīng)學(xué)和僵死的經(jīng)學(xué)史研究
中國思想的轉(zhuǎn)向與經(jīng)學(xué)問題
與其爭奪話語權(quán)，不如回歸經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)
經(jīng)學(xué)的缺席：失落了的國學(xué)研究
再續(xù)中國經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
國學(xué)：在過去與未來之間(代序)
觀點(diǎn)爭鳴
九十年代國學(xué)論爭
國學(xué)，在燕園又悄然興起——北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究散記二十一世紀(jì)：東方文化的時代
國粹·復(fù)古·文化——評一種值得注意的思想傾向
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國學(xué)研究、意識形態(tài)和百家爭鳴——向湯一介先生請教九十年代步履維艱的“國學(xué)”研究——“國學(xué)熱”與傳統(tǒng)文化研究的問題從“文化熱”與“國學(xué)熱”的觀念轉(zhuǎn)換看傳統(tǒng)文化研究路向人民大學(xué)國學(xué)院之爭
重估國學(xué)的價值
評紀(jì)寶成校長的“重振國學(xué)”論
國學(xué)：研究則可，弘揚(yáng)不必
國學(xué)，既需研究，更需弘揚(yáng)
復(fù)興國學(xué)正其時
中國文化的邊界
“國學(xué)”名義簡論——兼與薛涌博士商榷
有效邏輯與文化意識——回應(yīng)薛涌于紀(jì)寶成校長的回應(yīng)關(guān)于“國學(xué)”：超越“1840”以來的“集體無意識”
回到未來，循本開弘：我看國學(xué)熱
國學(xué)，我們能期望什么？
“國學(xué)”質(zhì)疑
質(zhì)疑《“國學(xué)”質(zhì)疑》
從“文化熱”到“國學(xué)熱”的反思
天涯并不遙遠(yuǎn)——杜維明與陳來縱論國學(xué)如何走向世界國學(xué)學(xué)科、立場與方法之爭
國學(xué)何為？
創(chuàng)建適應(yīng)時代需要的新國學(xué)
國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)與當(dāng)代意義
建立馬克思主義新國學(xué)觀和新國學(xué)體系
關(guān)于倡導(dǎo)國學(xué)幾個問題的質(zhì)疑
論國學(xué)研究的態(tài)度、立場與方法——評劉澤華先生王權(quán)主義的“國學(xué)觀”
“民貴君輕”是帝制的統(tǒng)治思想——從當(dāng)下的“國學(xué)觀”之爭談起歷史的誤讀與歷史觀的偏頗——與劉澤華、張分田二先生商’榷也談國學(xué)研究的態(tài)度、立場與方法——與梁濤先生商榷國學(xué)的價值評估與文化辯證法
王權(quán)、君道與國學(xué)——與劉澤華諸先生商榷
怎樣界定和弘揚(yáng)“國學(xué)”？
對于《關(guān)于倡導(dǎo)國學(xué)幾個問題的質(zhì)疑》的質(zhì)疑
國學(xué)之爭的實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)文化的理解問題——劉澤華王權(quán)主義敘事質(zhì)疑國學(xué)、儒學(xué)的詮釋與重建
理論縱深
國學(xué)與當(dāng)代文化
要注意研究九十年代出現(xiàn)的文化保守主義思潮
中華文明的現(xiàn)代復(fù)興和綜合創(chuàng)新
超越舊國學(xué)，建構(gòu)新國學(xué)
在西方中心的世界中，保持中國文化自主性——文化、社會價值如何轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐中國文化的危機(jī)及其解決之道
開放的傳統(tǒng)：從保守主義的視角看
當(dāng)代中國社會思想：國學(xué)熱和文化保守主義
在這個時代，做一個有尊嚴(yán)的知識人
國學(xué)、實(shí)驗(yàn)主義與中國文化的重建
從歐美視角看體現(xiàn)中國軟實(shí)力的“大國學(xué)”
國學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)
超越合法性危機(jī)與重振國學(xué)
國學(xué)與中國哲學(xué)之間是何種關(guān)系？
論國學(xué)
論爭“國學(xué)”
國學(xué)：從書本走向生活
國學(xué)是一門學(xué)科
新國學(xué)之路——訪清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來
“國學(xué)學(xué)科問題”高端訪談(上)：該不該為國學(xué)上戶口？
“國學(xué)學(xué)科問題”高端訪談(下)：國學(xué)學(xué)科可從試點(diǎn)做起學(xué)科級別與“國學(xué)學(xué)位問題”——試評《學(xué)科專業(yè)目錄》
把國學(xué)列為一級學(xué)科不妥
國學(xué)應(yīng)該列為一級學(xué)科——與《把國學(xué)列為一級學(xué)科不妥》的作者商榷可以把國學(xué)列為一級學(xué)科
重建中國學(xué)術(shù)的通性基礎(chǔ)
國學(xué)與啟蒙
超越啟蒙心態(tài)
“國學(xué)熱”中話顧準(zhǔn)
中國，你需要一場文藝復(fù)興！——寫在即將到來的新人文運(yùn)動前夜中國需要文藝復(fù)興，還是別的運(yùn)動？
我們的尊嚴(yán)在于擁有價值理想
道德重建、社會建設(shè)與個體尊嚴(yán)
“個人”的精神成熟與“中國文藝復(fù)興”
要啟蒙，不要蒙啟
在繼續(xù)啟蒙中反思啟蒙
繼承五四的憂患、擔(dān)當(dāng)、包容、改造意識
“國學(xué)熱”中迎五四
激進(jìn)與保守之間——“五四”九十周年回望
啟蒙如何雖死猶生？
經(jīng)學(xué)與國學(xué)
新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興工作
國學(xué)與經(jīng)學(xué)的幾個問題
經(jīng)學(xué)研究的回顧與展望
儒家經(jīng)學(xué)的歷史作用——中華民族的核心價值觀
活的經(jīng)學(xué)和僵死的經(jīng)學(xué)史研究
中國思想的轉(zhuǎn)向與經(jīng)學(xué)問題
與其爭奪話語權(quán)，不如回歸經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)
經(jīng)學(xué)的缺席：失落了的國學(xué)研究
再續(xù)中國經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
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1990-2010-國學(xué)問題爭鳴集 相關(guān)資料
上面說過，國學(xué)是在清末救亡圖存的呼聲中提出來的。.中國的近代史已經(jīng)證明，真正挽救了中國并引導(dǎo)中國走向現(xiàn)代化的不是國學(xué)。但這并不是說國學(xué)無用，只要我們研究的態(tài)度正確，在中國走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，國學(xué)可以起到促進(jìn)作用。因?yàn)楝F(xiàn)代化不等于全盤西化，必須充分重視中國的國情，國情既包括中國的現(xiàn)狀也包括中國的歷史和文化傳統(tǒng)。我在1993年發(fā)表的《國學(xué)研究發(fā)刊辭》中有這樣一段話：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個傳統(tǒng)的或優(yōu)或劣的特色。而國學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)代生活。”（《國學(xué)研究》第1卷，北京大學(xué)出版社1993年版）我重申這段話是想進(jìn)一步說明：應(yīng)當(dāng)自覺地把國學(xué)放到中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史任務(wù)中，放到世界的大格局中加以研究，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，為中國的現(xiàn)代化和全人類文明的進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在越來越多的人已經(jīng)認(rèn)識到，在中國傳統(tǒng)文化中有許多寶貴遺產(chǎn)，值得加以挖掘整理，使之轉(zhuǎn)化為當(dāng)代的資源。例如關(guān)于和諧的思想；關(guān)于天人合一的觀念；關(guān)于憂國憂民的情操；關(guān)于尚善的態(tài)度和通過修身養(yǎng)性以達(dá)致高尚人格的追求；關(guān)于敬業(yè)樂群的意識，以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生準(zhǔn)則；關(guān)于整體思維的思想方法等等，都值得我們認(rèn)真研究、大力弘揚(yáng)。此外，還有豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以給我們深刻的啟示；還有眾多美不勝收的文學(xué)作品和藝術(shù)作品，可以陶冶我們的性情，美化我們的心靈。可見，國學(xué)研究天地廣闊，只要以實(shí)事求是的態(tài)度踏實(shí)認(rèn)真地去做，以學(xué)者的態(tài)度去做，是可以為提高全社會的人文素養(yǎng)，增強(qiáng)民族凝聚力，弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建和諧社會、和諧世界貢獻(xiàn)一份力量的。
1990-2010-國學(xué)問題爭鳴集 作者簡介
梁濤，男，1965年6月出生，陜西西安人。中國人民大學(xué)國學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，復(fù)旦大學(xué)儒學(xué)研究中心、人民大學(xué)孔子研究院兼職教授，中國孔子研究院高級研究員。出版《郭店竹簡與思孟學(xué)派》（中國人民大學(xué)出版社2008年版）、《思孟學(xué)案》（中華書局2010年版）等。曾為哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者（2006-2007）等。入選北京市社科理論人才百人工程（2009）。《郭店竹簡與思孟學(xué)派》獲北京市第十一屆社會科學(xué)成果一等獎。顧家寧，1986年生，浙江金華人，中國人民大學(xué)國學(xué)院碩士研究生。
商品評論(4條)
- 主題：好書，推薦一下
《國學(xué)問題爭鳴集(1990-2010)》以“國學(xué)爭鳴”與“理論縱深”為兩大板塊，在時間上反映了上世紀(jì)90年代、2005年、2009年三次影響較大的國學(xué)論爭的概況，在內(nèi)容上包括了國學(xué)與當(dāng)代文化、國學(xué)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)、國學(xué)與啟蒙、國學(xué)與經(jīng)學(xué)四大部分。二者一經(jīng)一緯，反映了近二十年來與國學(xué)相關(guān)的一系列當(dāng)代重要思想、文化、學(xué)術(shù)問題的討論與爭鳴。《國學(xué)問題爭鳴集(1990-2010)》選題緊扣時代熱點(diǎn)，關(guān)注當(dāng)代中國思想文化領(lǐng)域的重大問題，不僅有時間脈絡(luò)上的梳理，且對相關(guān)問題做了分門別類的深入探討，在反映爭鳴全貌的同時也具有相當(dāng)?shù)睦碚撋疃取?/p>
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