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文化本體與美學(xué)理論建構(gòu)-聶振斌美學(xué)論文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787811198379
- 條形碼：9787811198379 ; 978-7-81119-837-9
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
文化本體與美學(xué)理論建構(gòu)-聶振斌美學(xué)論文集 本書特色
《文化本體與美學(xué)理論建構(gòu):聶振斌美學(xué)論文集》是由首都師范大學(xué)出版社出版的。
文化本體與美學(xué)理論建構(gòu)-聶振斌美學(xué)論文集 內(nèi)容簡介
本書是筆者從20世紀(jì)90年代以來自己所寫論文中選出27篇成集的，其中大多篇章已經(jīng)在刊物上發(fā)表。這次出版，文字上或多或少都有修改，只有少數(shù)幾篇尚未發(fā)表。27篇論文雖各自獨(dú)立，但無論是內(nèi)容、觀點(diǎn)，還是邏輯結(jié)構(gòu)，都是密切相關(guān)的，或相互補(bǔ)充，或表現(xiàn)為一種歷史發(fā)展。這些論文大而言之，可分為四個(gè)方面：
**部分計(jì)4篇，是從歷史源頭上探索中國學(xué)術(shù)思想(包括哲學(xué)思想、美學(xué)思想、藝術(shù)思想、教育思想等)的產(chǎn)生與發(fā)展。這個(gè)源頭，從社會(huì)實(shí)踐方面說，就是上古三代以來所實(shí)施的禮樂教化，從思想方面說，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代“百家爭鳴”的興起，尤其儒家更起了主導(dǎo)作用。禮樂教化是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文化精神活動(dòng)的統(tǒng)一體，它發(fā)展到西周時(shí)代已處于系統(tǒng)、完善的成熟階段。但如此長的禮樂教化實(shí)踐，卻不見關(guān)于禮樂教化的思想言論。直到西周末年和春秋初年出現(xiàn)了“禮崩樂壞”(社會(huì)政治制度層面)局面，從而促使人們起而說禮論樂——中國學(xué)術(shù)思想萌芽。禮樂教化與儒學(xué)的關(guān)系*直接、密切？鬃印翱艘褟(fù)禮”，在政治上雖屬不可能，但孔子把禮樂作為教育學(xué)生的重要科目和批評(píng)對(duì)象，使禮樂變成純文化而流傳千古。作者之所以對(duì)中國學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的這個(gè)源頭感興趣，原因在于這個(gè)中國文化歷史源頭，幾十年來因禮教被否定、詛咒(如“禮教吃人”)，提倡禮教的儒家被批判，而被忽視，被誤解，使中國源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)、教育，得不到正確的認(rèn)識(shí)和解釋。
第二部分計(jì)10篇，是以儒家思想為主導(dǎo)的中國古代美學(xué)思想史論集。所論都是作者所*感興趣的人物和題目，而先秦儒家的美學(xué)思想是這一部分的重點(diǎn)。作者之所以對(duì)儒家感興趣，也是由于中國進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，一個(gè)很長時(shí)期儒家受到極不公平的對(duì)待。儒家與禮樂文化是一種天然聯(lián)系，儒家為禮樂相濟(jì)的教育傳統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)，繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)了禮樂文化的精神。儒家思想不僅經(jīng)常被官方政治所利用而成為統(tǒng)治思想，也是培養(yǎng)、塑造中華民族精神的主要思想來源。是功是過兼而有之；儒家思想既有歷史局限性，又有普遍意義，可是現(xiàn)代人反對(duì)封建專制，便把矛頭集中指向孔子代表的儒家頭上，把專制主義政治統(tǒng)治者的罪惡，與孔子為代表的儒家思想等量齊觀，孔子成了封建專制主義的“替罪羊”，并且產(chǎn)生了很深的消極影響。所以，真實(shí)地闡發(fā)儒家思想猶有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。從整個(gè)中國美學(xué)思想史的角度看，只論儒家，當(dāng)然不系統(tǒng)，更不全面，但就中國美學(xué)史的一個(gè)方面(甚至是主導(dǎo)方面)以及每篇論文來說，也算是一家之言。
第三部分計(jì)7篇，是中國現(xiàn)代美學(xué)思想史論集。所論五個(gè)人物的美學(xué)思想都是或者主要是發(fā)生在20世紀(jì)前50年，它們的美學(xué)思想是以固有的文化為基礎(chǔ)，批判地吸收西方美學(xué)的合理因素，緊密聯(lián)系中國的歷史和現(xiàn)實(shí)(特別是教育)實(shí)際，發(fā)揮自己的美學(xué)見解。他們的美學(xué)思想是中西融合的產(chǎn)物，是一種創(chuàng)新，很有生命力，不同于那種只演繹西方美學(xué)理論而不聯(lián)系自己的歷史實(shí)際和文化傳統(tǒng)的“原理”“概論”之類。他們是中國現(xiàn)代美學(xué)的開創(chuàng)者、奠基者、卓有成效的建設(shè)者，功不可沒。他們以文化為本體，以固有文化為基礎(chǔ)建設(shè)中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科。他們是成功的，開辟了一個(gè)正確的方向？上Ш髞碚邲]有沿著這一正確方向繼續(xù)前進(jìn)，而是拋棄自己的文化傳統(tǒng)照搬西方，離開文化本體陷于物質(zhì)世界而不能自拔。其他兩篇，一是述論百年中國美學(xué)的發(fā)展歷程及其理論建構(gòu)，二是反思百年中國美學(xué)理論建構(gòu)所存在的問題，尤其是20世紀(jì)后50年的問題。
第四部分計(jì)6篇，主要論述中國現(xiàn)代美學(xué)理論建構(gòu)。作者認(rèn)為，百年中國美學(xué)理論建構(gòu)有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的教訓(xùn)。這種教訓(xùn)的主要表現(xiàn)是，不是“批判地吸收”而是照搬西方現(xiàn)代主義美學(xué)的理論模式，不是在固有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)而是拋棄這個(gè)傳統(tǒng)，因而美學(xué)理論建構(gòu)缺乏自己的創(chuàng)造性和民族文化特色。西方現(xiàn)代主義美學(xué)主要是以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)已被后現(xiàn)代主義所顛覆。同時(shí)，我們的美學(xué)理論建構(gòu)又受到蘇聯(lián)的影響，以唯物主義一元論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，把美的起源和美的本質(zhì)混為一談，以“生活源泉論”代替藝術(shù)創(chuàng)作論，以及文藝批評(píng)上的政治決定論等，都取消了文化的本體地位，不僅理論站不住腳，在實(shí)踐上也產(chǎn)生了十分消極的影響。因此，我們的美學(xué)理論必須重構(gòu)。作者認(rèn)為，要以整體論哲學(xué)(即綜合認(rèn)識(shí)論、本體論、價(jià)值論為一體)作為藝術(shù)一審美的理論基礎(chǔ)，以文化本體取代物質(zhì)實(shí)踐本體，在傳統(tǒng)文化的根基上中西融合而創(chuàng)新。這就是*后6篇論文的主旨。
文化本體與美學(xué)理論建構(gòu)-聶振斌美學(xué)論文集 目錄
禮樂教化的歷史考察
“禮崩樂壞”與學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生
“美善相樂”與“禮樂相濟(jì)”述論
禮樂文化與儒學(xué)藝術(shù)精神
孔子的禮樂教化與仁學(xué)本體論
孟子的心性之學(xué)與人格精神
《易傳》與藝術(shù)
荀子的禮樂論
“大樂與天地同和”——《樂記》的藝術(shù)哲學(xué)思想
比風(fēng)度，競文采——魏晉審美觀
唐太宗和大唐書法藝術(shù)
蘇東坡的美學(xué)思想
理學(xué)家的理趣與藝術(shù)情趣
詩教傳統(tǒng)的思想沖突
百年中國美學(xué)述論
王國維的美學(xué)思想
蔡元培的美學(xué)精神
美育方針與美育的實(shí)施
宗白華的中國美學(xué)史研究與中西藝術(shù)比較
朱光潛的美育思想
百年中國美學(xué)六題
論形式美
漢字何以成為藝術(shù)
“冠帶之國”與裸體藝術(shù)
文·文論·文學(xué)論
人文學(xué)與價(jià)值論
再論文化的本質(zhì)與美學(xué)理論建構(gòu)
“禮崩樂壞”與學(xué)術(shù)思想的產(chǎn)生
“美善相樂”與“禮樂相濟(jì)”述論
禮樂文化與儒學(xué)藝術(shù)精神
孔子的禮樂教化與仁學(xué)本體論
孟子的心性之學(xué)與人格精神
《易傳》與藝術(shù)
荀子的禮樂論
“大樂與天地同和”——《樂記》的藝術(shù)哲學(xué)思想
比風(fēng)度，競文采——魏晉審美觀
唐太宗和大唐書法藝術(shù)
蘇東坡的美學(xué)思想
理學(xué)家的理趣與藝術(shù)情趣
詩教傳統(tǒng)的思想沖突
百年中國美學(xué)述論
王國維的美學(xué)思想
蔡元培的美學(xué)精神
美育方針與美育的實(shí)施
宗白華的中國美學(xué)史研究與中西藝術(shù)比較
朱光潛的美育思想
百年中國美學(xué)六題
論形式美
漢字何以成為藝術(shù)
“冠帶之國”與裸體藝術(shù)
文·文論·文學(xué)論
人文學(xué)與價(jià)值論
再論文化的本質(zhì)與美學(xué)理論建構(gòu)
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文化本體與美學(xué)理論建構(gòu)-聶振斌美學(xué)論文集 節(jié)選
《文化本體與美學(xué)理論建構(gòu):聶振斌美學(xué)論文集》是筆者從20世紀(jì)90年代以來自己所寫論文中選出27篇成集的，其中大多篇章已經(jīng)在刊物上發(fā)表。這次出版，文字上或多或少都有修改，只有少數(shù)幾篇尚未發(fā)表。27篇論文雖各自獨(dú)立，但無論是內(nèi)容、觀點(diǎn)，還是邏輯結(jié)構(gòu)，都是密切相關(guān)的，或相互補(bǔ)充，或表現(xiàn)為一種歷史發(fā)展。這些論文大而言之，可分為四個(gè)方面：**部分計(jì)4篇，是從歷史源頭上探索中國學(xué)術(shù)思想（包括哲學(xué)思想、美學(xué)思想、藝術(shù)思想、教育思想等）的產(chǎn)生與發(fā)展。這個(gè)源頭，從社會(huì)實(shí)踐方面說，就是上古三代以來所實(shí)施的禮樂教化，從思想方面說，就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代“百家爭鳴”的興起，尤其儒家更起了主導(dǎo)作用。禮樂教化是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和文化精神活動(dòng)的統(tǒng)一體，它發(fā)展到西周時(shí)代已處于系統(tǒng)、完善的成熟階段。但如此長的禮樂教化實(shí)踐，卻不見關(guān)于禮樂教化的思想言論。直到西周末年和春秋初年出現(xiàn)了“禮崩樂壞”（社會(huì)政治制度層面）局面，從而促使人們起而說禮論樂——中國學(xué)術(shù)思想萌芽。禮樂教化與儒學(xué)的關(guān)系*直接、密切？鬃印翱思簭(fù)禮”，在政治上雖屬不可能，但孔子把禮樂作為教育學(xué)生的重要科目和批評(píng)對(duì)象，使禮樂變成純文化而流傳千古。作者之所以對(duì)中國學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生的這個(gè)源頭感興趣，原因在于這個(gè)中國文化歷史源頭，幾十年來因禮教被否定、詛咒（如“禮教吃人”），提倡禮教的儒家被批判，而被忽視，被誤解，使中國源遠(yuǎn)流長的學(xué)術(shù)、教育，得不到正確的認(rèn)識(shí)和解釋。第二部分計(jì)10篇，是以儒家思想為主導(dǎo)的中國古代美學(xué)思想史論集。所論都是作者所*感興趣的人物和題目，而先秦儒家的美學(xué)思想是這一部分的重點(diǎn)。作者之所以對(duì)儒家感興趣，也是由于中國進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，一個(gè)很長時(shí)期儒家受到極不公平的對(duì)待。儒家與禮樂文化是一種天然聯(lián)系，儒家為禮樂相濟(jì)的教育傳統(tǒng)奠定了思想基礎(chǔ)，繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)了禮樂文化的精神。儒家思想不僅經(jīng)常被官方政治所利用而成為統(tǒng)治思想，也是培養(yǎng)、塑造中華民族精神的主要思想來源。
文化本體與美學(xué)理論建構(gòu)-聶振斌美學(xué)論文集 作者簡介
聶振斌，遼寧蓋州人，1937年生。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，研究生院教授，中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長。原任哲學(xué)所美學(xué)室主任，哲學(xué)研究所學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)中文系，同年分配到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部（中國社會(huì)科學(xué)院前身）工作。1978年之前，主要在學(xué)部新建設(shè)雜志社任編輯。適逢政治運(yùn)動(dòng)年代，特別是“文化大革命”運(yùn)動(dòng)，學(xué)術(shù)、教育中斷，人們都被裹進(jìn)政治斗爭的洪流中，他的編輯工作實(shí)際上只作了一二年的時(shí)間。由于他很早就對(duì)美學(xué)有興趣，1977本院哲學(xué)所建立美學(xué)研究室需要進(jìn)入，便毛遂自薦加入美學(xué)研究隊(duì)伍。自1978年至今，在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所專心致志美學(xué)研究。主攻中國美學(xué)史和審美教育、審美文化等。1979年定為助理研究員，1986年晉升為副研究員，1991年晉升為研究員。1992年享受有突出貢獻(xiàn)的特殊津貼并獲國務(wù)院頒發(fā)的證書。1995年評(píng)為博士生導(dǎo)師。2000年退休，但仍然帶研究生（3年），繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究，出版學(xué)術(shù)研究成果，F(xiàn)已發(fā)表論文100多篇，出版學(xué)術(shù)著作多部。主要有：《蔡元培及其美學(xué)思想》《王國維美學(xué)思想述評(píng)》《中國近代美學(xué)思想史》《中國古代美育思想史綱》《儒學(xué)與藝術(shù)教育》《中國美育思想述要》《蔡元培》《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》（簽頭合著，獲國家社科基金項(xiàng)目優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)）《思辨的想象——20世紀(jì)中國美學(xué)主題史》（簽頭合著）等。另外，參與編寫大型工具書《美學(xué)百科全書》（中國美學(xué)卷主編）《文藝美學(xué)詞典》（副主編）《20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)大典》（哲學(xué)卷編委）等。
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