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批判的形而上學(xué)-康德研究文集 版權(quán)信息
- ISBN：9787301151839
- 條形碼：9787301151839 ; 978-7-301-15183-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
批判的形而上學(xué)-康德研究文集 內(nèi)容簡介
本書是作者多年來所撰寫的康德研究論文的匯集。全書由三個部分組成。**部分研究康德的理論哲學(xué)，主要探討康德的形而上學(xué)的特征，研究康德哲學(xué)的方法論、意識理論及其與笛卡爾哲學(xué)、胡塞爾意識理論的關(guān)系。第二部分研究康德的實踐哲學(xué)，重點在于探討康德《實踐理性批判》的內(nèi)在邏輯和基本概念、康德的法哲學(xué)體系及其基本概念，分析康德的國際正義理論，討論康德實踐哲學(xué)與現(xiàn)代自由主義的關(guān)系。第三部分主要探討康德美學(xué)理論的現(xiàn)代意義。
批判的形而上學(xué)-康德研究文集 目錄
序
**部分 形而上學(xué)與認(rèn)識論
**章 康德批判的形而上學(xué)
第二章 主體問題分析——笛卡兒與康德之比較
第三章 康德、胡塞爾意識研究的比較分析
一 基本問題
二 意識和詮證意識的方法
三 意識結(jié)構(gòu)
第四章 哲學(xué)的而非文化的主體際性問題
第五章 反思在《純粹理性批判》中的位置
第二部分 實踐理性與自由
第六章 康德的《實踐理性批判》
一《實踐理性批判》在康德哲學(xué)中的位置
二 實踐理性與自由的實在性
三 實踐理性基本法則
四 純粹實踐理性對象
五純粹實踐理性的動力
第七章 康德的法哲學(xué)
一 康德哲學(xué)的基本特征
二 康德的實踐哲學(xué)
三 康德法哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
四 康德法哲學(xué)的基本內(nèi)容
第八章 康德法哲學(xué)中的公民概念
第九章 權(quán)利的公共性與世界正義——康德世界公民主義與羅爾斯萬民法的比較研究
第十章 理性的啟蒙或批判的心態(tài)：康德與福柯
第十一章 啟蒙：理性與理性主義
第十二章 康德與當(dāng)代自由主義
第十三章 理性、權(quán)利與歷史
第三部分 余論
第十四章 《判斷力批判》與現(xiàn)代美學(xué)十二問
第十五章 《實踐理性批判》譯后記
第十六章 一段譯文的分析
后記
**部分 形而上學(xué)與認(rèn)識論
**章 康德批判的形而上學(xué)
第二章 主體問題分析——笛卡兒與康德之比較
第三章 康德、胡塞爾意識研究的比較分析
一 基本問題
二 意識和詮證意識的方法
三 意識結(jié)構(gòu)
第四章 哲學(xué)的而非文化的主體際性問題
第五章 反思在《純粹理性批判》中的位置
第二部分 實踐理性與自由
第六章 康德的《實踐理性批判》
一《實踐理性批判》在康德哲學(xué)中的位置
二 實踐理性與自由的實在性
三 實踐理性基本法則
四 純粹實踐理性對象
五純粹實踐理性的動力
第七章 康德的法哲學(xué)
一 康德哲學(xué)的基本特征
二 康德的實踐哲學(xué)
三 康德法哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)
四 康德法哲學(xué)的基本內(nèi)容
第八章 康德法哲學(xué)中的公民概念
第九章 權(quán)利的公共性與世界正義——康德世界公民主義與羅爾斯萬民法的比較研究
第十章 理性的啟蒙或批判的心態(tài)：康德與福柯
第十一章 啟蒙：理性與理性主義
第十二章 康德與當(dāng)代自由主義
第十三章 理性、權(quán)利與歷史
第三部分 余論
第十四章 《判斷力批判》與現(xiàn)代美學(xué)十二問
第十五章 《實踐理性批判》譯后記
第十六章 一段譯文的分析
后記
展開全部
批判的形而上學(xué)-康德研究文集 節(jié)選
**部分 形而上學(xué)與認(rèn)識論
**章 康德批判的形而上學(xué)
康德的批判哲學(xué)對形而上學(xué)做出了全新的詮證，通過這個詮證，康德表明，未來科學(xué)的形而上學(xué)如果可能，那么它的關(guān)切已經(jīng)從存在本身（物自身）轉(zhuǎn)向經(jīng)驗現(xiàn)象條件的批判。所謂近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向只有到康德的批判哲學(xué)才真正完成，因為它徹底放棄了古希臘傳統(tǒng)形而上學(xué)的關(guān)切，將形而上學(xué)與認(rèn)識論整合為一體，使形而上學(xué)受到人類認(rèn)識的約束。在這個基礎(chǔ)上，康德詮證，道德法則也需要一種形而上學(xué)來提供先天的原則，而這樣一種形而上學(xué)就是道德形而上學(xué)。道德形而上學(xué)仍然是批判的，它不僅是通過純粹實踐理性的批判而達(dá)到的，并且也受這個批判的限制，同時也受到純粹理性批判的限制。批判的形而上學(xué)的肯定性的作用在康德哲學(xué)內(nèi)僅限于其哲學(xué)的兩大領(lǐng)域，即自然和自由，或者換言之，批判的形而上學(xué)只有在康德的理論哲學(xué)和實踐哲學(xué)有其根據(jù)并得到證明。這一思想前后一致地貫徹在從《純粹理性批判》到《判斷力批判》的整個康德哲學(xué)之中。向來的康德研究雖然重視形而上學(xué)問題，但是基本上局限于理論哲學(xué)的范圍，對道德形而上學(xué)的研究也獨立于理論哲學(xué)，而從宏觀的角度將康德批判的形而上學(xué)作為一個整體來進(jìn)行研究，并且肯定其積極的現(xiàn)代意義，則尚付之闕如。
正像康德哲學(xué)中的其他基本概念一樣，批判的形而上學(xué)也有多層意義，遑論科學(xué)形而上學(xué)與道德形而上學(xué)原本就生效于兩個不同的領(lǐng)域，而這里之所以說“多層”，乃是旨在表明批判的形而上學(xué)的這些不同意義屬于同一個基本學(xué)說的不同層面，因而是內(nèi)在一致的。于是，本文的任務(wù)首先是分析康德批判的形而上學(xué)學(xué)說的幾個層面，其次檢視和梳理它們在康德哲學(xué)里面與科學(xué)和道德，以及與批判哲學(xué)和先驗唯心主義的關(guān)系，*后，在上述工’作的基礎(chǔ)之上，詮證批判的形而上學(xué)內(nèi)在一致的基本意義，并進(jìn)而探討這種形而上學(xué)所開啟的現(xiàn)代意義。
康德將自己所要建立的形而上學(xué)稱為科學(xué)的（學(xué)術(shù)的）形而上學(xué)，而與之相對照的，亦即康德所要取代的形而上學(xué)乃是一種獨斷的，因而是非批判的形而上學(xué)。①形而上學(xué)的根源在于理性，如果理性的運用僅僅限于經(jīng)驗，那么理性就有其適當(dāng)?shù)男в谩５牵硇缘膬A向和性質(zhì)是要追求更高的條件，也就是要求更高的統(tǒng)一性，而這種事業(yè)在理性本身又始終是難以完成的。獨斷的形而上學(xué)及其所有問題的淵源皆在于此。理性“因此就陷入含糊和矛盾之中，就此它固然能夠推測，它必定在某處是在一些藏而不顯的錯誤的基礎(chǔ)上進(jìn)行的；但是它不能發(fā)現(xiàn)它們，因為它據(jù)以進(jìn)行的原則已經(jīng)超越一切經(jīng)驗的界限，不再承認(rèn)任何經(jīng)驗的檢驗。這些無盡沖突的戰(zhàn)場就是形而上學(xué)”②。誠然，在《純粹理性批判》**版序言中的這句話點出了獨斷的形而上學(xué)的致命問題，卻具有描述的特點，因為所謂獨斷的形而上學(xué)在批判哲學(xué)中是必須通過規(guī)定先天綜合判斷以及經(jīng)驗可能性條件而得到明確的規(guī)定的。就先天感性原理和知性原理兩者而論，對規(guī)定理性的超驗的運用因而確定某種形而上學(xué)乃屬獨斷的這一點而言，前者更具決定性的意義，從這個意義上來說，先驗感性論不僅奠定了經(jīng)驗知識的基礎(chǔ)，也確定了經(jīng)驗知識的范圍，而且劃分了獨斷的形而上學(xué)與科學(xué)的形而上學(xué)的可能界限。所以，當(dāng)康德在《先驗辯證法論》中分析各種先驗的幻相時，要時時回征《先驗感性論》。
這里需要注意的一點是，康德并不用“獨斷的形而上學(xué)”一詞來統(tǒng)稱以任的一般哲學(xué)，而基本上是指合理的（理性的）心理學(xué)、合理的（理性的）宇宙論和合理的（理性的）神學(xué)，一方面固然在于沿循傳統(tǒng)的規(guī)定和沃爾夫既有的體系，而另一方面乃在于強(qiáng)調(diào)形而上學(xué)的本意，這就是尋求某種*終的根據(jù)和*終的原則。在康德看來，獨斷的形而上學(xué)無論為思想、為現(xiàn)象還是為一切可以思想的對象提供的那種絕對統(tǒng)一性，都是連自身的根據(jù)都成問題的幻相。與此相對，如果一種科學(xué)的（學(xué)術(shù)的）形而上學(xué)能夠建立起來，那么它不但應(yīng)當(dāng)勝任詮證這種*終的確定性和*終原則的*終統(tǒng)一性的工作，而且自身也必須是有根據(jù)的。
毫無疑問，這是一個困難的任務(wù)，因為在現(xiàn)代哲學(xué)的觀點之下，康德的形而上學(xué)其實像舊形而上學(xué)一樣，也同時負(fù)起既要為一般經(jīng)驗現(xiàn)象證明其*終原則又要為自己的基礎(chǔ)做出證明這樣一種必定導(dǎo)致詭局的任務(wù)。康德為此必須另辟蹊徑。
康德的方法就是眾所周知的哥白尼革命。這樣一個轉(zhuǎn)向我們可以稱之為元方法，它實際上既是一種態(tài)度，又是一種方法，同時也是一種原則。在它之下，別無其他方法為其支撐，而康德批判哲學(xué)的其他一切方法都是在這個原則之上才是有效的。康德在討論了數(shù)學(xué)、物理學(xué)之成為可靠的科學(xué)的方法之后說，“因此，讓我們嘗試一下，通過一個假定我們是否會在形而上學(xué)問題上有所深入，這個假定就是對象必須符合我們的認(rèn)識，而這會較好地切合所要求的關(guān)于對象的先天認(rèn)識的可能性，而先天認(rèn)識就在對象被給予之前就對象建立起某種東西。這正是與哥白尼的原初思想相似的”①。在康德看來，“這個實驗一如我們所愿地成功了，它允諾形而上學(xué)在其**部分得到科學(xué)的可靠進(jìn)途，在那里它關(guān)涉先天的概念，而與它們相符合的相應(yīng)的對象能夠在經(jīng)驗中被給予他們”②。由此可見，科學(xué)的形而上學(xué)是以哥白尼革命為前提的，而形而上學(xué)本身也由此而發(fā)生了一場革命；但是這個方法對手形而上學(xué)的第二部分即關(guān)于心靈、世界和上帝認(rèn)識的部分同時就是一個否定，因為這種對象無法在經(jīng)驗中被給予，而先天的概念僅僅與現(xiàn)象相關(guān)，這后一部分內(nèi)容就涉及康德哲學(xué)的批判層面，所以科學(xué)的形而上學(xué)在這個意義上也就是批判的形而上學(xué)。④
由此，我們得到了批判而科學(xué)的形而上學(xué)在康德哲學(xué)中的**層意思，它關(guān)涉經(jīng)驗知識或科學(xué)知識中一切先天的東西的基本原理。對這一點康德在第二版序言里面做了非常清楚的表述：“這個批判是一部方法論，而不是科學(xué)本身的一個體系；但是它同時也規(guī)劃了這門科學(xué)的整個綱要，既顧及這門科學(xué)的界限，亦顧及其整個的內(nèi)在構(gòu)造。因為純粹思辨理性具有自身的特殊之處，即它根據(jù)它選擇自己的思想對象的種種不同方式來衡量其自身的能力，并且又一一點清向自己提出問題的多種方式，從而能夠和應(yīng)當(dāng)規(guī)劃出形而上學(xué)體系的整個藍(lán)圖；因為，**點所關(guān)涉的乃是，在先天的知識之中，除了思維的主體取自自身的東西之外，任何其他東西都不賦予客體，而第二點所涉及的乃是，就認(rèn)識的諸多原理而論，純粹思辨理性是一個完全分立自存的統(tǒng)一體，在這個統(tǒng)一體里面，猶如在一個有機(jī)體里面，每一個部分都為著所有其他部分而其他所有部分也都為著這一部分而存在，并且沒有哪一條原理能夠在一種關(guān)系中得到確定的措置，除非它同時在與整個純粹理性的運用的徹底關(guān)系之中得到檢視。但是對此形而上學(xué)卻具有其他不得不應(yīng)付客體的理性科學(xué)無法分有的少見的運氣（因為邏輯學(xué)只從事處理一般思維的形式），即當(dāng)形而上學(xué)通過這個批判被帶入科學(xué)的可靠道路時，它就能夠完全包羅屬于它的知識的整個領(lǐng)域，并且完成它的工作，而對后代來說，作為一個無須任何增益的主機(jī)（Hauptstuhl），置之于應(yīng)用，因為它只需應(yīng)付諸多原理和它們應(yīng)用的限制，而后者是由那些原理自身規(guī)定了的。因此，形而上學(xué)作為一門基礎(chǔ)科學(xué)也是注定要達(dá)到這種完全性的，而對此必定能夠說：若事尚余可為者，不可視之為成就者。”②
在《邏輯學(xué)講義》中，康德在提出四個著名的問題時，也非常清楚地表達(dá)了這樣一個思想。康德在這本由他人整理而成的講義中說，哲學(xué)是關(guān)于人類理性的*終目的的一切知識和理性使用的科學(xué)；如下四個問題是在哲學(xué)領(lǐng)域中提出來的：
（1）我知道什么？
（2）我應(yīng)當(dāng)做什么？
（3）我可以期待什么？
（4）人是什么？
康德解釋說：“形而上學(xué)回答**個問題，倫理學(xué)回答第二個問題，宗教回答第三個問題，人類學(xué)回答第四個問題。”①在這里必須注意的是，當(dāng)康德將“我知道什么？”歸結(jié)為形而上學(xué)問題，那么這里所涉及的就是廣義的認(rèn)識論，恰恰就是其理論哲學(xué)所包含的內(nèi)容。至于這里所謂哲學(xué)與形而上學(xué)的關(guān)系，將在后文討論。
在康德的理論哲學(xué)中，作為批判而科學(xué)的形而上學(xué)主要是通過回答康德提出的兩個問題并且論證其可能的先天條件而實現(xiàn)出來的，這兩個問題分別是，“純粹數(shù)學(xué)是如何可能的？……純粹自然科學(xué)是如何可能的？”而“作為科學(xué)的形而上學(xué)是如何可能的？”這個問題其實與前兩個不在一個層次上，前兩個問題的答案才是對這個問題的詮證。下面讓我們來檢視康德答案的核心思想。
在《純粹理性批判》的《先驗感性論》中，時間和空間分別得到形而上學(xué)的詮釋和先驗的詮釋；而在《先驗分析論》中，范疇分別得到形而上學(xué)的演繹和先驗的演繹。形而上學(xué)在這里是用來分別規(guī)定關(guān)于空間和時間的詮釋和范疇演繹的性質(zhì)的。就空間和時間而論，形而上學(xué)的詮釋是要說明空間和時間的先天性質(zhì)，通過這種詮釋，作為先天感性形式的空間和時間就被證明是感性論的普遍而必然的原理。
……
批判的形而上學(xué)-康德研究文集 作者簡介
韓水法，浙江余杭人。北京大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)外國哲學(xué)研究所教授，博士生導(dǎo)師。主要研究領(lǐng)域為德國哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)和政治哲學(xué)。著有《康德物自身學(xué)說研究》、《康德傳》、《韋伯》，譯有《實踐理性批判》等著作，發(fā)表學(xué)術(shù)論文六十余篇。
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