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啟蒙的自反與幽靈式的在場 版權(quán)信息
- ISBN：9787811290035
- 條形碼：9787811290035 ; 978-7-81129-003-5
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
啟蒙的自反與幽靈式的在場 內(nèi)容簡介
這是一部關(guān)于國外馬克思主義研究的專題性文選，比較完整地收錄了近年來作者在這個領(lǐng)域中陸續(xù)發(fā)表的一些論文。
今天的西方左派學(xué)者對馬克思主義理論資源的運(yùn)用，早已經(jīng)不再采取傳統(tǒng)西方馬克思主義語境下對抗斯大林主義的那種本真性證偽的思路，不再有人如同盧卡奇、阿爾都塞和施密特那樣，認(rèn)為“本真的馬克思主義在我的手中。”
編入本書的，基本上是近年來已經(jīng)公開發(fā)表過的一些論文：部分代緒當(dāng)中，作者選入了一篇能夠呈現(xiàn)自己學(xué)術(shù)思想邏輯發(fā)展過程的訪談；上編包括幾篇關(guān)于國外馬克思主義研究的總體評述和一些相關(guān)的涉及當(dāng)代西方哲學(xué)背景研究的論文；中編則是作者這些年來寫下的關(guān)于西方馬克思主義經(jīng)典文本研究的文章；下編都是關(guān)于后馬克思思潮研究的一些新成果；后，作為代跋的，是剛剛發(fā)表的一篇關(guān)于構(gòu)境理論新方法的短文。
啟蒙的自反與幽靈式的在場 目錄
總序
序言
文本解讀與哲學(xué)創(chuàng)造——張一兵教授訪談錄（代緒）
上編 范式與歷史語境
文本的深度耕犁與研究范式的轉(zhuǎn)換——國外馬克思主義研究的理論走向
何為晚期馬克思主義
物·關(guān)系·拜物教：一場已經(jīng)被忘卻的思想交鋒——評1908年普列漢諾夫與波格丹諾夫的哲學(xué)論戰(zhàn)
一個被刪除的文本存在：馬克思哲學(xué)語境中的“歷史”概念——德波林《馬克思主義與歷史》一文的解讀35
巴特：文本是一種織
德里達(dá)：我不是一個后現(xiàn)代主義者——德里達(dá)《力與意謂》之解讀
索緒爾與語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義
大寫他者的發(fā)生學(xué)邏輯
青年鮑德里亞與莫斯一巴塔耶的根浪漫主義
中編 經(jīng)典西方馬克思主義文本研究
青年盧卡奇的哲學(xué)邏輯構(gòu)架——盧卡奇《歷史與階級意識》研究
馬克思的唯物主義認(rèn)識論——施密特《馬克思的自然概念》研究
誰歪曲了馬克思的唯物主義概念——弗洛姆《馬克思關(guān)于人的概念》研究
科西克的理論邏輯后臺——科西克《具體的辯證法：關(guān)于人與世界的問題研究》研究
薩特：前進(jìn)一逆溯的方法——薩特《辯證理性批判》研究
“癥候閱讀法”中的馬克思——阿爾都塞《讀（資本論）》研究
戈德曼：從二元分裂到一元論的縫合
下編 后馬克思思潮及其他
后馬克思思潮不是馬克思主義
奧斯維辛之后不再寫詩——阿多諾《否定的辯證法》研究
顛倒再顛倒的景觀世界——德波《景觀社會》研究
馬克思的在場與不在場——德里達(dá)《馬克思的幽靈》研究
齊澤克：拉康對馬克思的全面接管
馬克思發(fā)明了拉康的“癥候”概念——齊澤克《意識形態(tài)的崇高客體》研究
馬克思：歷史唯物主義的理論僭越——鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》研究
文獻(xiàn)學(xué)語境中的廣義歷史唯物主義原初理論平臺——評廣松涉的《文獻(xiàn)學(xué)語境中的（德意志意識形態(tài)）》
文獻(xiàn)學(xué)與馬克思主義基本理論研究的科學(xué)立場——答大村泉等日本學(xué)者
思想構(gòu)境論：一種新文本學(xué)方法的哲學(xué)思考（代跋）
篇目索引
序言
文本解讀與哲學(xué)創(chuàng)造——張一兵教授訪談錄（代緒）
上編 范式與歷史語境
文本的深度耕犁與研究范式的轉(zhuǎn)換——國外馬克思主義研究的理論走向
何為晚期馬克思主義
物·關(guān)系·拜物教：一場已經(jīng)被忘卻的思想交鋒——評1908年普列漢諾夫與波格丹諾夫的哲學(xué)論戰(zhàn)
一個被刪除的文本存在：馬克思哲學(xué)語境中的“歷史”概念——德波林《馬克思主義與歷史》一文的解讀35
巴特：文本是一種織
德里達(dá)：我不是一個后現(xiàn)代主義者——德里達(dá)《力與意謂》之解讀
索緒爾與語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義
大寫他者的發(fā)生學(xué)邏輯
青年鮑德里亞與莫斯一巴塔耶的根浪漫主義
中編 經(jīng)典西方馬克思主義文本研究
青年盧卡奇的哲學(xué)邏輯構(gòu)架——盧卡奇《歷史與階級意識》研究
馬克思的唯物主義認(rèn)識論——施密特《馬克思的自然概念》研究
誰歪曲了馬克思的唯物主義概念——弗洛姆《馬克思關(guān)于人的概念》研究
科西克的理論邏輯后臺——科西克《具體的辯證法：關(guān)于人與世界的問題研究》研究
薩特：前進(jìn)一逆溯的方法——薩特《辯證理性批判》研究
“癥候閱讀法”中的馬克思——阿爾都塞《讀（資本論）》研究
戈德曼：從二元分裂到一元論的縫合
下編 后馬克思思潮及其他
后馬克思思潮不是馬克思主義
奧斯維辛之后不再寫詩——阿多諾《否定的辯證法》研究
顛倒再顛倒的景觀世界——德波《景觀社會》研究
馬克思的在場與不在場——德里達(dá)《馬克思的幽靈》研究
齊澤克：拉康對馬克思的全面接管
馬克思發(fā)明了拉康的“癥候”概念——齊澤克《意識形態(tài)的崇高客體》研究
馬克思：歷史唯物主義的理論僭越——鮑德里亞《生產(chǎn)之鏡》研究
文獻(xiàn)學(xué)語境中的廣義歷史唯物主義原初理論平臺——評廣松涉的《文獻(xiàn)學(xué)語境中的（德意志意識形態(tài)）》
文獻(xiàn)學(xué)與馬克思主義基本理論研究的科學(xué)立場——答大村泉等日本學(xué)者
思想構(gòu)境論：一種新文本學(xué)方法的哲學(xué)思考（代跋）
篇目索引
展開全部
啟蒙的自反與幽靈式的在場 節(jié)選
上編 范式與歷史語境
何為晚期馬克思主義
所謂晚期馬克思主義（Late Marsm），是指活躍在當(dāng)前西方左派學(xué)界中的一群至今仍堅(jiān)持主張以歷史唯物主義生產(chǎn)方式構(gòu)架來重新解決當(dāng)代資本主義發(fā)展新問題的馬克思主義者。他們中間具性的風(fēng)頭人物當(dāng)數(shù)中國學(xué)界耳熟能詳?shù)慕苣愤d（《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》），德里克（《革命之后：警惕全球資本主義》），貝斯特、科爾納（《后現(xiàn)代轉(zhuǎn)折》）和哈維（《后現(xiàn)代的狀況》），以及那本風(fēng)靡全球的《帝國》的作者哈特和奈格里等人。
我曾經(jīng)指出，晚期馬克思主義、后馬克思思潮和后現(xiàn)代馬克思主義是三個具有重要理論異質(zhì)性的不同概念。三者間為顯著的區(qū)別在于它們面對資本主義后工業(yè)一后現(xiàn)代社會時(shí)，清晰呈現(xiàn)出截然各異的理論態(tài)度和基本立場。我發(fā)現(xiàn)，后馬克思思潮與后現(xiàn)代的馬克思主義不約而同地對西方社會從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的邏輯轉(zhuǎn)換給予了充分而全面的肯定，并且將后現(xiàn)代思潮直接指認(rèn)為反抗與批判工業(yè)一現(xiàn)代性之激進(jìn)話語的邏輯依存基礎(chǔ)。由是，他們的理論邏輯從根本上絕棄于那個猶自沉醉在現(xiàn)代性話語之中的西方馬克思主義。不過，在這條全面肯定的道路上，后馬克思思潮與后現(xiàn)代的馬克思主義必定是要分道揚(yáng)鑣的：前者事實(shí)上已經(jīng)在悄然之間根本放棄了馬克思主義的基本原則，充其量只是在幽靈式的援引馬克思的批判方法；而后現(xiàn)代的馬克思主義者們則不遺余力地試圖將閹割過的馬克思主義與后現(xiàn)代思潮嫁接起來，從而憑借其自我標(biāo)榜成為一種全新的馬克思主義流派。而我以為，晚期馬克思主義則是在基本理論立場和邏輯基礎(chǔ)上與這二者都根本異質(zhì)的。
首先，與上述兩個流派相比，晚期馬克思主義與傳統(tǒng)西方馬克思主義無疑為接近。仔細(xì)考察之下，晚期馬克思主義與傳統(tǒng)西方馬克思主義之間極為重要的理論邏輯關(guān)聯(lián)和時(shí)空轉(zhuǎn)換關(guān)系是顯而易見的。我們不妨作個不算十分準(zhǔn)確的類比——晚期馬克思主義是后現(xiàn)代（后工業(yè)）語境中的西方馬克思主義。在我看來，晚期馬克思主義的奧妙，只不過就是將西方馬克思主義的理論構(gòu)架（并不是傳統(tǒng)馬克思主義）拿來重新面對化了的新時(shí)代而已。因此，與后馬克思思潮和后現(xiàn)代的馬克思主義這兩種激進(jìn)話語完全不同，在這個化了的飄搖的時(shí)代里，晚期馬克思主義者們依然堅(jiān)持著馬克思哲學(xué)基本的原則和根本的觀點(diǎn)，特別是堅(jiān)持以生產(chǎn)方式為核心的歷史唯物主義分析框架，并將其指認(rèn)為理論運(yùn)作中重要的方基礎(chǔ)和原則。譬如杰姆遜那個作為研究后現(xiàn)代文化語境歷史現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的“跨國資本主義”、德里克所指認(rèn)的“彈性生產(chǎn)（fleble production）時(shí)代的馬克思主義”、哈特的“活體生產(chǎn)”中的帝國政治和哈維福特主義之后的“靈活積累（fleble accumulation）”，凡此種種，萬并未離其宗，他們根本的立論原則都還是馬克思的歷史唯物主義。正如哈維所言，晚期資本主義的新化“絕不新穎，它新的觀點(diǎn)肯定在歷史唯物主義探究的掌握之中，甚至能夠被馬克思所提出的資本主義發(fā)展的元敘事的方法理論化。”。
啟蒙的自反與幽靈式的在場 作者簡介
張一兵（原名張異賓），，1956年3月生于南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)。哲學(xué)博士。現(xiàn)任南京大學(xué)副校長，南京大學(xué)馬克思主義社會理論研究中心主任，教授，博士研究生導(dǎo)師。性論著有：《文本的深度耕犁——西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀》（卷，中國人民大學(xué)出版社2004年版）；《神會馬克思》（合作，中國人民大學(xué)出版社2004年版）；《問題式、癥候閱讀和意識形態(tài)——關(guān)于阿爾都塞的一種文本學(xué)解讀》（中央編譯出版社2003年版）；《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》（南京大學(xué)出版社2002年第二版）；《無調(diào)性的辯證想象——阿多諾<否定的辯證法>的文本學(xué)解讀》（北京三聯(lián)書店2001年版）；《回到馬克思——經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語》（江蘇人民出版社1999年版）；《張一兵自選集》（廣西師范大學(xué)出版社1999年版）。
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