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1978-2008-中國宗教學30年 版權信息
- ISBN：9787500472520
- 條形碼：9787500472520 ; 978-7-5004-7252-0
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
1978-2008-中國宗教學30年 本書特色
《中國宗教學30年》(1978-2008)展現了改革開放以來，中國的宗教學術研究大膽創新，勇于突破禁區的成果。30年來中國宗教在研究方法上也更加多元化，吸納了當代國際學術界的*新成果。
1978-2008-中國宗教學30年 內容簡介
改革開放新時期的30年，對于中國哲學社會科學來講也具有特別重要的意義。馬克思曾經深刻地指出，每個原理都有其出現的世紀。任何一個時代條件下嶄新的社會實踐，總是強烈地吁求和催生著思想的變革和理論的創新。而任何真正符合科學精神的理論，總是深深地凝結和表征著人們在時代探索與實踐活動中的思考知識和冀望。從這一意義上講，改革開放新時期的30年，是中國社會現代化理論創新的30年，是中國人民的理論思維水平和民族智慧不斷進發噴薄的30年，也是具有中國特色、中國風格和中國氣派的哲學社會科學成長創新，立足中國、面向世界、走向未來的30年。 只有正確地總結歷史，才能更好地把握未來。中國社會科學出版社在我國改革開放和中國特色哲學社會科學正逢30年發展歷程之際，組織出版《中國哲學社會科學30年》叢書，正是為了深入反思、科學總結30年來哲學社會科學發展創新的寶貴經驗，認真研究新的歷史條件下哲學社會科學研究的內在邏輯與規律，努力提煉、概括哲學社會科學中具有普遍性、規律性、指導性的重要教益和啟示，引導和推動中國哲學社會科學研究進一步創新發展。這一學術工作，對堅持和發展中國特色社會主義理論體系，更好更快地繁榮發展哲學社會科學，為中華民族偉大復興提供源源不絕的智力支持、精神動力和文化支撐，具有極為重要的理論價值和現實意義。
1978-2008-中國宗教學30年 目錄
序言**章 宗教學理論研究**節 工具書和宗教通史研究第二節 概論性著作第三節 馬克思主義宗教觀與無神論研究第四節 宗教文化學第五節 宗教哲學第六節 宗教社會學第七節 宗教心理學第八節 宗教人類學第二章 當代宗教研究**節 馬克思主義宗教觀研究第二節 馬克思主義宗教觀中國化問題研究第三節 當代宗教研究的中國視域與國際視野結語第三章 佛教研究**節 20世紀我國佛教學科發展的歷史回顧第二節 30年來佛學研究的主要成就第三節 我國佛學研究存在的問題和未來展望第四節 中國社會科學院世界宗教研究所佛教學科概況第四章 道教研究**節 改革開放之前的道教研究第二節 改革開放時期道教研究概況第三節 新時期道教研究的重要成果第五章 儒教研究**節 80年代前后“儒教是教”說提出及其引起的爭論第二節 自80年代末至2000年儒教研究的深入展開第三節 2000年至今的儒教問題研究第六章 中國民間宗教研究**節 1978年以前的中國民間宗教研究概況第二節 1978年以后的中國民間宗教研究概況第三節 “民間宗教”概念的界定：民間宗教、民間秘密宗教、教門、民間教派第四節 寶卷與中國民間宗教研究第五節 民間宗教的系統：白蓮教及自蓮教之外的多種民間宗教教派第六節 民間宗教與社會運動第七節 民間宗教的傳承與轉化第八節 法與派：民間宗教法術儀式的可能性研究第九節 民間宗教研究的方法：注重文獻與田野的結合第七章 基督教研究**節 世界基督教歷史與現狀研究第二節 基督教神學與哲學研究第三節 圣經研究第四節 中國基督教研究第五節 基督教文化比較及文獻研究第八章 伊斯蘭教研究**節 回顧與展望：百年伊斯蘭教研究史第二節 學術研討會第三節 中國伊斯蘭教研究第四節 世界伊斯蘭教研究第五節 工具書、資料整理和學術刊物第六節 當代伊斯蘭教研究第七節 近期重大問題的研究第八節 學科建設第九章 其他宗教研究**節 猶太教研究第二節 印度宗教研究第三節 瑣羅亞斯德教和摩尼教研究第四節 新興宗教研究第五節 神話、古代宗教和中國少數民族宗教研究
展開全部
1978-2008-中國宗教學30年 節選
《中國宗教學30年》(1978-2008)按宗教學理論、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、原始宗教等分支學科系統展示了30年來中國宗教學研究的學術發展。
1978-2008-中國宗教學30年 相關資料
第五章儒教研究儒教研究在今天已經成為顯學，學界討論得非常熱烈，爭論得也很激烈，不同意見之間的交鋒成為當前儒教研究的基本特點，見仁見智，莫衷一是，至今對于儒教的一些基本問題未能形成一種普遍接受的論述。如果從任繼愈先生發表在《中國社會科學》的那篇著名論文《論儒教的形成》(1980)算起，關于儒教問題的爭論已有30年的時間，恰好與我們國家改革開放的歷史同步，這也提醒我們，學術界關于儒教問題的爭論也必須放到這個大背景中來認識。事實上，如果不是改革開放以來提倡的解放思想、實事求是的路線，學術界就不可能出現這樣空前繁榮的局面。就儒教的研究而言，沒有改革開放，人們還停留在把儒家看成是傳統文化中的糟粕，把宗教看成是鴉片這樣的思想禁錮之中，怎么可能會出現今天關于儒教問題的空前爭論?怎么會有這樣一個空前繁榮的學術研究局面?這是不言而喻的。30年來，圍繞“儒教是宗教”這一論斷，學術界的討論逐漸深入，爭論也越來越激烈，由此引發的問題也越來越多。關于儒教問題的研究，根據具體的情況，大致可以分成三個階段，第一階段是圍繞著任繼愈先生關于儒教問題的若干論文所展開的爭論；第二階段可以李申先生的大著《中國儒教史》的出版及其圍繞著此著所展開的爭論為標志；進入21世紀以來是儒教問題討論的第三階段。這三個不同的階段，隨著研究者關注的重點不同，各自具有不同的特點。在今天，關于儒教問題的爭論，比之于任繼愈先生30年前重提這個問題之時，涉及的內容與范圍更為深入與廣泛，引起的爭論也更為尖銳。第一節80年代前后“儒教是教”說提出及其引起的爭論“儒教是宗教”這一論斷首先是由任繼愈先生提出來的。1978年底，任繼愈先生在南京中國無神論學會成立的會議上，提出“儒教是宗教”，隨后于1979年在太原召開的中國哲學史年會上，并且在同年訪問日本時，任先生也都談到儒教是宗教的問題。根據這三次會議上的講話，整理成文，以《論儒教的形成》為題發表在1980年第一期的《中國社會科學》上。在《論儒教的形成》一文中，任繼愈先生首先分析了中國封建社會的歷史特點與歷史過程，指出這樣的歷史特點與歷史過程，“造成了以儒教為中心的封建意識形態，這種同封建宗法制度和君主專制的統一政權相適應的意識形態，對勞動人民起著極大的麻醉欺騙作用，因而它有效地穩定著封建社會秩序。為了使儒家更好地發揮鞏固封建經濟和政治制度的作用，歷代封建統治者及其思想家們不斷地對它加工改造
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