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白話文學史 本書特色
胡適是中國現代史上開風氣的人物，他的《白話文學史》在中國文學史上同樣具有開創性的、里程碑的地位。作者以全新的思路與結構框架，揭示中國文學發展的規律和特質，其突破性的成就具體表現在：（一）打破了前人文學史研究的狹隘框限，把視野伸展到了經典作家作品以外的廣闊領域，大拓闊了中國文學史的內涵；（二）研究方法上，注重縱向的考查與橫向的比較；（三）跳出傳統的思維偏見，以全新的審美觀和價值觀評判中國古代文學。總之，要書在中國文學史上具有劃時代的意義。 “大家經典書系”之一，胡適論述的白話文學史。內容包括：古文是何時死的、白話文學的背景、漢朝的民歌、散文、漢末魏晉的文學、故事詩的起來、佛教的翻譯文學、唐初的白話詩、歌唱自然的詩人等。
白話文學史 內容簡介
本書共分十六章，內容包括：白話文學的背景、漢末魏晉的文學、佛教的翻譯文學、大歷長慶間的詩人、歌唱自然的詩人等。
白話文學史 目錄
自序①
引子 我為什么要講白話文學史呢？
**，要人知道白話文學是有歷史的
第二，要人知道白話文學史即是中國文學史
近年的文學革命在歷史上的意義
**編 唐以前
**章 古文是何時死的
古代方言的不統一
漢武帝時古文已死的證據
科舉是維持古文的絕妙方法
古文在歷史上的大功勞
白話文學是壓不住的
國語文法的進化
第二章 白話文學的背景
平民做了帝后公卿
廟堂的文學
田野的平民的文學①
第三章 漢朝的民歌
一切新文學都來自民間
漢初的民謠
李延年
古樂府里的漢時民歌
從民間口唱到“樂府”里
“樂府”是什么
第四章 漢朝的散文
散文發達總在韻文之后
漢初的散文還近于語體
王褒的《僮約》
文體之壞起于一班文人清客
王充用“俗言”著書
王充的文論
第五章 漢末魏晉的文學
西漢止有民歌
東漢中葉以后才有文人仿作樂府
建安時代文人用舊曲作新詞
曹操
曹丕
曹植
他們同時的文人
白話詩人應璩
阮籍
第六章 故事詩的起來
中國古代民族沒有故事詩
故事詩的背景
蔡琰的《悲憤》
左延年的《秦女休[行]》
傅玄的《秦女休[行]》
《孔雀東南飛》
《孔雀東南飛》的時代考
第七章 南北新民族的文學
中國分裂了四百年
南方的兒女文學
北方的英雄文學
第八章 唐以前三百年中的文學趨勢（三○○－六○○）
一切文學的駢偶化
左思與程曉
說理詩
大詩人陶潛
元嘉文學無價值
天才的鮑照
惠休與寶月
用典的惡風氣
當時的聲律論
反對的聲浪
仿作民歌的風氣
律詩的起來
第九章 佛教的翻譯文學（上）
總論
第二世紀的譯經
三世紀的譯經——維祗難論譯經方法
維祗難與竺將炎的《法句經》
法護——《修行道地經》里的“擎缽”故事
四世紀的譯經——趙正①
鳩摩羅什——傳
——論譯經
——《維摩詰經》
——《法華經》里的“火宅”之喻
——他的譯經方法
附記：②陳寅恪論鳩摩羅什譯經的藝術
第十章 佛教的翻譯文學（下）
五世紀長安的譯經狀況
曇無懺——他譯的《佛所行贊》
寶云譯的《佛本行經》
《普曜經》
五世紀南方的譯經事業
《華嚴經》
論佛教在中國盛行之晚
譯經在中國文學上的三大影響
“轉讀”與“梵唄”
“唱導”是什么
道宣《續僧傳》記這三項
綜論佛教文學此后的趨勢
第二編 唐朝（上）
第十一章 唐初的白話詩
白話詩的來源：民歌，嘲諷詩，歌妓，傳教與說理
唐初的白話詩從嘲諷和說理出來
和尚與諧詩
白話詩人王梵志
王績
帶著論“四杰”
寒山
后記：①《桂苑叢談》記王梵志
第十二章 八世紀的樂府新詞
帝王貴公主的提倡文學
宮殿上的打油詩
唐明皇與樂府新詞
“力追建安”制作樂府
頹放的人生觀與解放的詩體
高適
岑參
王昌齡
王維
李白——傳
——他的樂府歌詞
——李杜優劣論
第十三章 歌唱自然的詩人
歌唱自然是那時代的人生觀的一種表現
孟浩然
王維，裴迪，儲光羲
李白
元結
評論
第十四章 杜甫
文學史上一個新時代
杜甫的傳
杜甫的詩——**時期的詩
他的滑稽風趣
他的愛國憂時
《麗人行》與《兵車行》
《自京赴奉先縣詠懷》
第二時期的詩
《哀江頭》，《哀王孫》
《北征》與《羌村》
《新安吏》，《石壕吏》，《無家別》
仿作樂府與創作樂府
他對于政治的失望
第三時期的詩
貧賤不能移的詼諧風趣
他的悲哀
他的“小詩”
他的律詩
第十五章 大歷長慶間的詩人
天寶亂前與亂后
沈千運等不滿意于當時的文學
元結的新樂府
杜甫贊嘆元結
顧況的新樂府與詼諧詩
孟郊
樂府大家張籍——傳
——婦人問題
——其他社會問題
白話詩人盧仝——傳
——《月蝕詩》
——“怪辭驚眾”
——與民間俗文學的關系
——他的白話詩
韓愈——傳
——作詩如作文
——他何以走上魔道
第十六章 元稹自居易
元稹的傳
白居易的傳
白居易的文學主張
元稹《敘詩》
元氏論李杜優劣
“文章 合為時而著，歌詩合為事而作”
他們理想中的“民意政治”
文學應當寫實
元白論詩的分類
他們的新樂府
做詩要老嫗能解
元白的詩的風行
白居易評他們自己的詩
白居易學杜甫
元白的詩
引子 我為什么要講白話文學史呢？
**，要人知道白話文學是有歷史的
第二，要人知道白話文學史即是中國文學史
近年的文學革命在歷史上的意義
**編 唐以前
**章 古文是何時死的
古代方言的不統一
漢武帝時古文已死的證據
科舉是維持古文的絕妙方法
古文在歷史上的大功勞
白話文學是壓不住的
國語文法的進化
第二章 白話文學的背景
平民做了帝后公卿
廟堂的文學
田野的平民的文學①
第三章 漢朝的民歌
一切新文學都來自民間
漢初的民謠
李延年
古樂府里的漢時民歌
從民間口唱到“樂府”里
“樂府”是什么
第四章 漢朝的散文
散文發達總在韻文之后
漢初的散文還近于語體
王褒的《僮約》
文體之壞起于一班文人清客
王充用“俗言”著書
王充的文論
第五章 漢末魏晉的文學
西漢止有民歌
東漢中葉以后才有文人仿作樂府
建安時代文人用舊曲作新詞
曹操
曹丕
曹植
他們同時的文人
白話詩人應璩
阮籍
第六章 故事詩的起來
中國古代民族沒有故事詩
故事詩的背景
蔡琰的《悲憤》
左延年的《秦女休[行]》
傅玄的《秦女休[行]》
《孔雀東南飛》
《孔雀東南飛》的時代考
第七章 南北新民族的文學
中國分裂了四百年
南方的兒女文學
北方的英雄文學
第八章 唐以前三百年中的文學趨勢（三○○－六○○）
一切文學的駢偶化
左思與程曉
說理詩
大詩人陶潛
元嘉文學無價值
天才的鮑照
惠休與寶月
用典的惡風氣
當時的聲律論
反對的聲浪
仿作民歌的風氣
律詩的起來
第九章 佛教的翻譯文學（上）
總論
第二世紀的譯經
三世紀的譯經——維祗難論譯經方法
維祗難與竺將炎的《法句經》
法護——《修行道地經》里的“擎缽”故事
四世紀的譯經——趙正①
鳩摩羅什——傳
——論譯經
——《維摩詰經》
——《法華經》里的“火宅”之喻
——他的譯經方法
附記：②陳寅恪論鳩摩羅什譯經的藝術
第十章 佛教的翻譯文學（下）
五世紀長安的譯經狀況
曇無懺——他譯的《佛所行贊》
寶云譯的《佛本行經》
《普曜經》
五世紀南方的譯經事業
《華嚴經》
論佛教在中國盛行之晚
譯經在中國文學上的三大影響
“轉讀”與“梵唄”
“唱導”是什么
道宣《續僧傳》記這三項
綜論佛教文學此后的趨勢
第二編 唐朝（上）
第十一章 唐初的白話詩
白話詩的來源：民歌，嘲諷詩，歌妓，傳教與說理
唐初的白話詩從嘲諷和說理出來
和尚與諧詩
白話詩人王梵志
王績
帶著論“四杰”
寒山
后記：①《桂苑叢談》記王梵志
第十二章 八世紀的樂府新詞
帝王貴公主的提倡文學
宮殿上的打油詩
唐明皇與樂府新詞
“力追建安”制作樂府
頹放的人生觀與解放的詩體
高適
岑參
王昌齡
王維
李白——傳
——他的樂府歌詞
——李杜優劣論
第十三章 歌唱自然的詩人
歌唱自然是那時代的人生觀的一種表現
孟浩然
王維，裴迪，儲光羲
李白
元結
評論
第十四章 杜甫
文學史上一個新時代
杜甫的傳
杜甫的詩——**時期的詩
他的滑稽風趣
他的愛國憂時
《麗人行》與《兵車行》
《自京赴奉先縣詠懷》
第二時期的詩
《哀江頭》，《哀王孫》
《北征》與《羌村》
《新安吏》，《石壕吏》，《無家別》
仿作樂府與創作樂府
他對于政治的失望
第三時期的詩
貧賤不能移的詼諧風趣
他的悲哀
他的“小詩”
他的律詩
第十五章 大歷長慶間的詩人
天寶亂前與亂后
沈千運等不滿意于當時的文學
元結的新樂府
杜甫贊嘆元結
顧況的新樂府與詼諧詩
孟郊
樂府大家張籍——傳
——婦人問題
——其他社會問題
白話詩人盧仝——傳
——《月蝕詩》
——“怪辭驚眾”
——與民間俗文學的關系
——他的白話詩
韓愈——傳
——作詩如作文
——他何以走上魔道
第十六章 元稹自居易
元稹的傳
白居易的傳
白居易的文學主張
元稹《敘詩》
元氏論李杜優劣
“文章 合為時而著，歌詩合為事而作”
他們理想中的“民意政治”
文學應當寫實
元白論詩的分類
他們的新樂府
做詩要老嫗能解
元白的詩的風行
白居易評他們自己的詩
白居易學杜甫
元白的詩
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白話文學史 作者簡介
胡適（1891.12.17—1962.2.24），漢族，安徽績溪人。現代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。原名嗣穈，學名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇適者生存”典故。
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