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大馬士革 刀鋒下的玫瑰 版權信息
- ISBN：9787575304771
- 條形碼：9787575304771 ; 978-7-5753-0477-1
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
大馬士革 刀鋒下的玫瑰 本書特色
“人間若有天堂，大馬士革必在其中，天堂若在天上，大馬士革必與之齊名。”這是一座負有盛名的古城，它的過去與當下一樣，波瀾動蕩又充滿未知。本書追溯了大馬士革悠久、復雜、引人入勝的歷史，為我們理解這座古老的城市，以及以其為首都的國度提供了全新的視野。
大馬士革 刀鋒下的玫瑰 內容簡介
作為敘利亞的首都，大馬士革自古以來便是中東地區的戰略要地，同時又是一座歷史悠久且具有重要意義的城市。本書追溯了其豐富多彩的歷史：從公元前7000年左右建城，先后經歷亞蘭人、波斯人、希臘人、羅馬人、拜占庭人、阿拉伯人、土耳其人和法國人的統治，直到20世紀的各方面沖突。本書基于新的歷史資料，從歷史學和考古學的綜合視角，揭示了大馬士革在該地區漫長歷史中所扮演的關鍵角色。
大馬士革 刀鋒下的玫瑰 目錄
緒論
**部分
**章 大馬士革的出現（公元前 9000—前 1100）
第二章 Dimashqu：從亞蘭人到亞述人的大馬士革（公元前 1100—前 732）
第三章 更盛大的競技：亞述人、波斯人、希臘人（公元前 732—約前 300）
第四章 希臘精神的播種：托勒密王朝和塞琉古王朝（公元前 300—前 64）
第五章 向著羅馬治下的和平（公元前 64—公元 30）
第六章 羅馬大都會（公元 30—268）
第七章 堅守（269—610）
第八章 “別了，敘利亞”（611—661）
第九章 倭馬亞王朝（661—750）
第二部分
前言 古代終于何時？
第十章 衰落、混亂與無關緊要（750—1098）
第十一章 伊斯蘭復興（1098—1174）
第十二章 薩拉丁與阿尤布王朝（1174—1250）
第十三章 馬穆魯克王朝（1250—1515）
第十四章 奧斯曼帝國*初的數百年（1516—1840）
第十五章 改革與重振（1840—1918）
術語和名稱匯總表
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參考書目
譯名對照表
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大馬士革 刀鋒下的玫瑰 相關資料
何為敘利亞人？
羅馬時代早期，敘利亞的人口基礎沒有大的變化。希臘或希臘化的精英仍然位居上層。不過其他人可以有資格獲得羅馬公民權了。最近的一些研究認為，希臘—羅馬或被同化的統治階層，與基礎人口閃米特人之間，出現了新的緊張關系。還有一種趨勢，可以說是阿拉伯民族主義出現一千九百年之前的一種阿拉伯民族主義。雖然這種緊張關系可能確實存在，但弗格斯 · 米勒對公元前 31 年至公元 337 年羅馬治下近東的研究顯示出一種始終如一的模式，即以亞蘭人為主的人口接受希臘化的漸進過程。然而，這個過程也是有局限的。值得一提的是，在很長一段時間里，并沒有出身自當地貴族階層的敘利亞人在羅馬擔任政治職務；例如，直到弗拉維王朝時期才有人當上元老院議員。那些最終在公元 2 世紀被吸引到羅馬的重要人物，是被廢黜的閃米特君主的后代。最近的一位作家提醒道：“在現代背景下，我們強調種族，作為自我認同的主要形式，但我們一定要當心，不要以為這在羅馬帝國也同樣重要。”同理，認為當時那里就是一片“多元文化”的樂土，也是很不明智的。確實有一個“不同文化互相充實”的過程，而希臘傳統只是其中的一種，并不是要毫不留情地統合其他文化。在毗鄰沙漠的地區，納巴泰人或巴爾米拉人等族群保留了自己的語言文字。不過，行政管理和城市生活的媒介根本上還是希臘語，大多數人即便第一語言不是希臘語，也能夠理解這種語言。雖然希臘人民的政治生活可能并沒有什么真正的標志（例如集會、法律的廣泛普及，但大馬士革的市民可以采納一種深度希臘化的文化，這一點我們可以從大馬士革的尼古拉斯的職業生涯中看出。他于公元前 64 年出生在這座城市，他的職業生涯被最近的傳記作者視為“羅馬強權之下新一代人的代表，能夠很輕松地游走于東西方”。尚不清楚他的雙親是否為希臘人，但他曾在亞歷山大里亞求學，修讀了所有的古典科目。他為克利奧帕特拉效勞，可能是作為她孩子的家庭教師，又在公元前 30 年后轉投希律王的宮廷。希律王成了奧古斯都的“東方君主中的首席門客”，并鼓勵這位住家知識分子為他的大恩主作傳，最好能多說些好話。尼古拉斯搬到羅馬去承擔這項任務，并留了下來，先是作為希律王的常駐說客，在他的主人于公元前 4 年去世后，又成了一名成功的歷史學家。不過，關于他的職業道路，最有趣的地方不僅在于一個受過希臘教育的人可以在大馬士革、亞歷山大里亞、耶路撒冷和羅馬社會之間來去自如，還在于他在自己的家鄉城市成了楷模，人們直到 7 世紀還在懷念他。
何為敘利亞人？
羅馬時代早期，敘利亞的人口基礎沒有大的變化。希臘或希臘化的精英仍然位居上層。不過其他人可以有資格獲得羅馬公民權了。最近的一些研究認為，希臘—羅馬或被同化的統治階層，與基礎人口閃米特人之間，出現了新的緊張關系。還有一種趨勢，可以說是阿拉伯民族主義出現一千九百年之前的一種阿拉伯民族主義。雖然這種緊張關系可能確實存在，但弗格斯 · 米勒對公元前 31 年至公元 337 年羅馬治下近東的研究顯示出一種始終如一的模式，即以亞蘭人為主的人口接受希臘化的漸進過程。然而，這個過程也是有局限的。值得一提的是，在很長一段時間里，并沒有出身自當地貴族階層的敘利亞人在羅馬擔任政治職務；例如，直到弗拉維王朝時期才有人當上元老院議員。那些最終在公元 2 世紀被吸引到羅馬的重要人物，是被廢黜的閃米特君主的后代。最近的一位作家提醒道：“在現代背景下，我們強調種族，作為自我認同的主要形式，但我們一定要當心，不要以為這在羅馬帝國也同樣重要。”同理，認為當時那里就是一片“多元文化”的樂土，也是很不明智的。確實有一個“不同文化互相充實”的過程，而希臘傳統只是其中的一種，并不是要毫不留情地統合其他文化。在毗鄰沙漠的地區，納巴泰人或巴爾米拉人等族群保留了自己的語言文字。不過，行政管理和城市生活的媒介根本上還是希臘語，大多數人即便第一語言不是希臘語，也能夠理解這種語言。雖然希臘人民的政治生活可能并沒有什么真正的標志（例如集會、法律的廣泛普及，但大馬士革的市民可以采納一種深度希臘化的文化，這一點我們可以從大馬士革的尼古拉斯的職業生涯中看出。他于公元前 64 年出生在這座城市，他的職業生涯被最近的傳記作者視為“羅馬強權之下新一代人的代表，能夠很輕松地游走于東西方”。尚不清楚他的雙親是否為希臘人，但他曾在亞歷山大里亞求學，修讀了所有的古典科目。他為克利奧帕特拉效勞，可能是作為她孩子的家庭教師，又在公元前 30 年后轉投希律王的宮廷。希律王成了奧古斯都的“東方君主中的首席門客”，并鼓勵這位住家知識分子為他的大恩主作傳，最好能多說些好話。尼古拉斯搬到羅馬去承擔這項任務，并留了下來，先是作為希律王的常駐說客，在他的主人于公元前 4 年去世后，又成了一名成功的歷史學家。不過，關于他的職業道路，最有趣的地方不僅在于一個受過希臘教育的人可以在大馬士革、亞歷山大里亞、耶路撒冷和羅馬社會之間來去自如，還在于他在自己的家鄉城市成了楷模，人們直到 7 世紀還在懷念他。
如果說希臘人、“敘利亞人”和阿拉伯人之間的巨大區別在通常情況下都會被希臘化進程糊弄過去，那么南邊猶地亞王國的情況則迥然不同，那里的希律王終究還是沒能消弭猶太人和羅馬人之間的鴻溝。羅馬人意識到了希臘人經歷過的困難，試圖將猶地亞作為特殊情況對待，通過希律王來統治，并以羅馬的二級軍事單位（而非一個完整的軍團）來支持他。約瑟夫斯的著述細節豐富，但往往失之偏頗。我們從中獲得了大量證據，但這或許也歪曲了對敘利亞地區這個小小角落的事態的揭示。猶地亞的問題在閃米特世界中并非完全沒有代表性，但由于一神論猶太教的明確性，以及猶太人可以利用的詳細歷史記載，這些問題更加突出。其他的閃米特傳統，由于規定和管制不像猶太教那樣嚴格，所以更容易讓它們的神被大差不差地同化到希臘—羅馬神系中。
帝國早期在某種程度上采取了“放任”的辦法，這種嘗試在公元 66 年猶地亞猶太人反對羅馬統治的第一次大起義后被放棄了。敘利亞行省并沒有出現類似的爆發。帝國邊遠角落一個小國的事情，竟然需要羅馬全部軍事力量的七分之一來控制局勢。隨后發生的血腥事件，反映了羅馬不讓東部局勢崩潰的決心。由于太過復雜，無法在此詳述，但我們不要忘了，這次沖突并不局限于巴勒斯坦。它肯定也在大馬士革造成了可怕的后果，因為猶太人組成了這里的一個重要少數民族。約瑟夫斯描述了大馬士革人對猶太人社區的屠殺，他們渴望為命喪耶路撒冷的羅馬人復仇。大馬士革的猶太人被趕到一個體育場館（幾乎可以肯定是希律王的體育館，那是希臘生活方式當仁不讓的象征，也作審判之用）。他們在那里被秘密屠殺，以防止他們的大馬士革妻子（“她們幾乎全都醉心于猶太人的信仰”）插手，對這場大屠殺提出抗辯。約瑟夫斯平平淡淡地指出，“雖然（猶太人）有 10 500 人，但對方在一個小時內就把他們全殺光了，沒有遇到任何麻煩”。
羅馬的純真年代結束了。一個被統治民族的全體起義，結束了托付給小王國管理的省事兒辦法。直接管理擴大到敘利亞的更多地方。大約在耶路撒冷被羅馬人攻陷之時，埃米薩可能已經通過薩姆西革剌摩斯王朝的廢除而被統合了。一種更加直接的羅馬統治形式已經在巴爾米拉確立，當地的寡頭們樂于模仿羅馬人的特質，同時也保留了他們閃米特傳統的內核。公元 1 世紀末，納巴泰人在當地雄心勃勃，擴張了他們在德卡波利斯的貿易利益，特別是在國王拉貝爾二世（公元 71—106 在位）統治時期，這使羅馬的君主們感到有些不安。羅馬被納巴泰人在商業上的巨大成功震撼了，于公元 106 年廢除了這個王國，在它的所在地設立了阿拉伯行省。值得注意的是，它的首府遷至布斯特拉（今布斯拉），比起約旦南部那座難以接近的要塞佩特拉，這里離羅馬影響力在當地的重鎮大馬士革要近得多。
城市與朱庇特神廟
大馬士革此時風頭正盛，作為羅馬的忠實仆從而欣欣向榮。它的城市地位在希臘人時期還只是時有時無，現在卻不再是那樣了。這座城市早已不再是帝國一個無人知曉的角落里的邊陲小鎮。對它的管轄很穩固；它的近郊已經在很大程度上擺脫了匪患和小君主的襲擊。城市肥沃的農業基地支撐起了長期的繁榮。和平意味著財富沿著商路向東方和南方流去，因為羅馬人對奢侈品的需求不斷增加，而東方可以提供這些具有異國風情的奢侈品，來滿足羅馬越發兼容并蓄的口味。由于貿易急速發展，市民可以考慮在市容建設方面進行新的投機，并使長期提升城市地位的崇拜進一步發揚光大。
雖然大馬士革絕非帝國東方的頂級城市，人口遠少于安條克和亞歷山大里亞，處于第二梯隊靠后的位置，排在耶路撒冷、阿帕米亞或提爾之后，然而，羅馬人試圖推廣其統治的優勢。就這方面的聲望而言，它確實是一個重要的中心。斯特拉波指出，大馬士革曾經是“這一地區對波斯人來說最有名的城市”。他認為，在他的時代（奧古斯都時代），它仍然擁有重要地位。它是最先為將羅馬—希臘條理性落實到物質層面而轟轟烈烈大干一場的城市之一。然而，使它躋身于“不虛此行”之列的本錢，是其崇拜的重要性。在書面資料中，這種崇拜吸引人們前往其神廟的力量，往往堪比離此不遠的耶路撒冷。在希臘時代的城市中，神廟建筑群曾經占據相當大的比重。然而，羅馬時代大馬士革規劃的規模更大，神廟會定期吸引大量人群前來參加祭祀活動。天空之神哈達德—拉姆曼更新了可以追溯到一千年前亞蘭人時代的傳統，變成了大馬士革至善至偉的朱庇特（Jupiter optimus maximus Damascenus）。大馬士革作為朱庇特之城聲名遠揚，這一現象傳到了遙遠的意大利，那里也涌現出了一些有樣學樣的中心。神廟很快便成為新的同化主義秩序的燈塔。
這個新項目可能由誰授意和指導，在很大程度上是個謎，但它必定反映了神廟大祭司和市政當局之間密切的相互作用。有銘文顯示，該項目的資金由對神廟寶庫的捐贈提供，捐贈由祭司和神廟守護者向當地的商業精英募集，并得到了羅馬政府的積極鼓勵。銘文顯示了羅馬人的參與程度，到了公元 2 世紀，許多神廟祭司和寶庫官員普遍擁有希臘或羅馬名字，而個人捐贈者則更常擁有源自閃米特語的名字。羅斯托夫采夫表示，大馬士革與埃米薩、巴爾米拉和埃德薩一樣，“仍然是原來的樣子，是祭司王的住所：它們從未成為安條克那樣的希臘城市”。這可能有些夸張，但神廟建筑群的巨大規模確實表明，在羅馬政府的支持下，宗教統治集團在城市事務中擁有很大的話語權。
我們從最近的研究中得知，這座希臘神廟在公元 1 世紀初、奧古斯都的長期統治即將結束之時被改造過，彼時的基督還很年輕。兩個同心長方形庭院的體系正是在這時開工的。內部的圣域可能直到奧古斯都的統治結束（公元 14 年）后不久才完成，這也是西北塔樓完工的年代。外部的圍場（peribolos），以及與它相連的集市，可能直到公元 1 世紀中期才完成。因為一篇銘文透露出，它是隨著資金的籌集分階段建造的，而籌集資金則可能是通過它的商業活動完成的。東邊的外部入口（propylaeum）也是直到那時才加建的。外部圍場還發現了另外的祭壇、宴會廳和神龕的遺跡，這些都是由個人分別出資的。2 世紀末的塞普蒂米烏斯 · 塞維魯統治時期，又進行了一次大規模的升級改造，可能增加了一些風格更為華麗的裝飾。
在審視朱庇特神廟建筑群全部的發展過程之前，還有一件很有教育意義的事情要做，那就是看看在過去的一百年里，神廟的形態是如何通過研究者的工作化為明朗的。因為對于如何解讀倭馬亞清真寺及其周圍留存的遺跡這一問題，他們的推論頗具洞見。歐洲讀者初次見到這個神廟建筑群，是在 1745 年于倫敦出版的理查德·波科克的《東方紀事》中。波科克畢業于牛津大學，是一名神職人員，還是一名熱情洋溢的旅行者，博聞多識的“旅行作家”傳統最早的真正代表人物之一。他在敘利亞廣泛游歷，出版了三卷充滿地形或歷史細節的紀事，并且藝高人膽大地超越了那些精心編造的傳說和民間故事。他的清真寺設計方案圖解首次將求知精神應用于肉眼可見的遺跡。他所繪制的設計圖試圖解釋圣域外為何還留有相當數量的柱子，而外部圍場的柱廊和拱廊的遺跡都已經消失了。在波科克看來，拜占庭時代的教堂作為清真寺的禮拜大廳幸存了下來，并被五座有柱廊的建筑所包圍，他對此進行了天馬行空的描述。這種關于教堂被直接改造成清真寺的假想是一條錯誤線索，又過了兩個世紀才得到糾正。
19 世紀末，隨著大馬士革向西方游客進一步開放，人們的好奇心越來越集中在羅馬神廟的遺跡上。（1860 年，非穆斯林游客首次被允許進入清真寺。）眼尖的旅行者們發現，在奧斯曼時代的大馬士革沒那么結實的房屋之間，仍有一些殘存的柱子或出入口。勤勉的愛爾蘭傳教士喬賽亞斯·波特在他的《大馬士革的五年》（1855）中，首次嘗試繪制嚴格遵照事實的平面圖，并描述了清真寺北面和東面不少于 40 根殘存的柱子或柱子殘片。第一批真正的專家之一阿奇博爾德·坎貝爾·迪基，在 1896 年被巴勒斯坦勘探基金會指派來報告他對羅馬神廟的推論，這在某種程度上也反映了人們對 1893 年大火后清真寺命運的關注。20 R.菲內·施皮爾斯在 1868 年參觀了大馬士革，并繪制了詳細的圖紙。他發表在英國皇家建筑師協會會刊上的一篇文章是最全面的考察之一。
然而，J.E.哈瑙爾對這座城市的辛勤研究和深厚學識，首次在將神廟與更廣義的古典城市規劃相關聯這件事情上取得了突破。在 1911 年至 1912 年為《巴勒斯坦勘探基金會季刊》撰寫的一系列文章中，他觀察到，在通往神廟東門的那條街上，每隔一段固定的距離，就有曾經壯觀的柱廊遺跡。在只露出半截的東側外部入口的北面，他也注意到了東墻的一塊殘片，以及圍場內側的柱廊，當時被侵占了這里的房屋遮住了。憑借這些線索，他精確地復原了神廟外部建筑群的形態，以及從東邊過來的那條壯麗的游行大道。
這些新的研究成果最終成就了德國人武爾青格和瓦青格團隊的研究，他們于 1915 年受土耳其政府委托，負責記錄這座城市古代和阿拉伯時代的遺跡。在講到希臘人時代的這座城市時，我們已經提到過這兩位德國研究者的工作。他們進一步研究了神廟圍場的形跡。他們的復原成果證實了圣域周圍空間很大的說法，不過在一些細節問題上，他們走上了基于薄弱證據異想天開的歧途。法國研究者勒內·迪索和讓·索瓦熱在兩次世界大戰之間進行了更加嚴密的詳查，但之前的所有研究現在都已被塔拉勒· 阿基利對該建筑結構的權威考察所淘汰。
從當今的角度來看，我們很難理解，怎能把如此巨大的開支撥給崇拜中心。我們在前一章中看到，在敘利亞南部和猶地亞，帝國早期對不朽的熱望，某種程度上是由大希律王（卒于公元前 4 年）的建筑計劃刺激的。在希律王的項目中，最壯觀的當數抱著萬古長存的打算在耶路撒冷重建大圣殿的計劃（始于公元前 20 年）。（巨大的規模和場地的難題也帶來了自身的問題，圣殿在希律王孫輩的時代仍未完成。）耶路撒冷圣殿完工后不久就被摧毀了，這使它在接下來的兩千年里一直是一個熱點話題（cause célèbre）；相比之下，大馬士革的神廟至少部分得以幸存。
與耶路撒冷圣殿建筑群一樣，大馬士革神廟需要消耗大量的時間和資源，但是在那個時代，這種旨在吸引最多游客的項目乃是常態。繁榮和安全激勵著人們周游崇拜中心，宣傳這些舊貌換新顏的亞蘭—腓尼基神靈。盡管如此，與城市人口的規模相比，大馬士革神廟和耶路撒冷圣殿的規模之大，也著實不同凡響。大馬士革的神廟建筑群包括圍場在內，面積超過 11.7萬平方米。這比耶路撒冷大圣殿的平臺（14 萬平方米）小了不到 20%，而后者通常被認為是古代世界最大的單神廟建筑群。雖然游客至今仍可將耶路撒冷的廣場盡收眼底，但大馬士革神廟圍場的外圍后來已經被拜占庭和阿拉伯時期的城市改造所吞噬。那是一個城市崇拜的偉大時代：赫利俄斯（巴勒貝克和埃米薩）、梅爾卡特（提爾）、巴力（比布魯斯）、阿塔伽提斯（曼比季）、巴力沙明（西阿）。對于宗教朝圣在羅馬東部的重要性，我們的理解尚處于探索階段。我們所掌握的情況是，這類中心在敘利亞的許多地方大量出現，往往建立在前古典時期的“邱壇”崇拜傳統之上。
在帝國晚期的大型公共工程之前，論規模，朱庇特神廟超過了羅馬人在自己的首都建造的任何東西。它可能也遠勝于敘利亞行省最初的首府（metropolis，意為“母城”）安條克的任何大型宗教建筑。遺憾的是，我們無法在細節上為這一論斷辯護，因為羅馬時代安條克的大部分地區已經無跡可尋。在過去的兩千年里，奧龍特斯河的改道因地震的影響而加劇，以至于除了街道布局的一些粗略跡象之外，我們并沒有羅馬時代安條克的實物證據。帝國東方的第二大城市亞歷山大里亞也幾乎沒有羅馬時代的遺跡保存下來。因此，只能由大馬士革、阿帕米亞、安曼或巴爾米拉等次級地方城市來展示它們在羅馬庇護下借以樹立地位的宏大規模。
大馬士革 刀鋒下的玫瑰 作者簡介
羅斯·伯恩斯，澳大利亞麥考瑞大學教授，牛津大學東方學院助理研究員，主要從事古典史、古代城市史等領域的研究，著有《敘利亞古跡》《阿勒頗：一部歷史》等作品。他曾在外交部門工作多年，1980年代中期曾任澳大利亞駐敘利亞大使，對這片古老的土地有著深厚的感情。因此，他的作品既體現出學者的扎實與嚴謹，又融入了多年來的親身經歷與直觀感受，形成了自己獨特的風格。
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