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流浪的君子:孔子的最后二十年 版權信息
- ISBN：9787229192464
- 條形碼：9787229192464 ; 978-7-229-19246-4
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
流浪的君子:孔子的最后二十年 本書特色
你是否曾在理想與現實之間感到迷茫？是否曾在追求夢想的路上遭遇挫折，甚至懷疑自己的選擇？如果你也曾有過這樣的困惑，那么王健文的《流浪的君子：孔子的*后二十年》將為你帶來強烈的共鳴與啟示。
這本書講述的不僅是孔子晚年的故事，更是一個關于“理想主義者如何在現實中堅持自我”的永恒命題。孔子在人生的*后二十年，周游列國，卻處處碰壁。他的志向高遠，卻為時代的現實所羈絆；他的弟子們在政壇上取得了成功，卻與他的理想漸行漸遠。然而，孔子依然選擇“知其不可而為之”，堅定地走在一條注定無法到達終點的路上。這種堅持，不僅成就了歷史上永恒的圣者形象，也為我們今天追求夢想提供了深刻的啟示。
“流浪的君子”這一形象，正是孔子一生的寫照——他一生都不合時宜，卻又堅定地與時代搏斗。他的“流浪”，不僅是身體上的周游列國，更是精神上對理想的執著追求。正如書中所說：“理想主義者*大的試煉不是貧賤不移，而是富貴不淫；不在于顛沛流離，而在于安居以行道。”孔子選擇了一條難為自己的路，明知走不到終點，卻依然不能放棄，因為“走在這條路上”本身，就是意義與價值的來源。
這本書的意義，不僅在于讓我們重新認識孔子，更在于讓我們思考：在現實與理想的沖突中，我們該如何自處？當我們面對挫折與失敗時，是否還能堅持初心？從孔子的流浪中，我們似乎也看見了面對理想和現實落差的自己，佛系躺平還是持續內卷？
王健文教授以深厚的學術功底和細膩的筆觸，為我們呈現了一個真實而鮮活的孔子形象。他的文字充滿人性的溫度，使得這部作品不僅是一部歷史評傳，更是一部關于人生選擇的哲學思考。
如果你正在尋找一本能夠觸動心靈、引發深思的書，那么《流浪的君子》將是你的不二之選。讓我們一起走進孔子的*后二十年，感受這位“流浪的君子”如何在理想與現實之間找到屬于自己的意義，并從中汲取力量，繼續追逐自己的夢想。
流浪的君子:孔子的最后二十年 內容簡介
內容簡介： 孔子七十三歲去世，在古代算是高壽？鬃釉谌松*后二十年周游列國，卻處處碰壁，他志向高遠卻為當時的現實所羈絆，幾個先進弟子雖早已在政壇上取得重要地位，卻和他的政治選擇漸行漸遠？鬃訃栏癜蠢硐胄惺碌摹爸洳豢啥鵀橹，為他一生的故事增添了無可排遣的悲劇意味。 本書從“理想”與“事功”的悖論，來說明孔子和其先進弟子的差異。終未成事的挫敗與焦慮，雖然不是孔子想要的人生結局，但也正是如此，才成就了歷史上永恒的圣者圖像。這部關于2500年前 “失敗者”的評傳作品，對我們今天如何追求夢想，有積極的啟示意義。
流浪的君子:孔子的最后二十年流浪的君子:孔子的最后二十年 前言
后記
如果君子不再流浪
一
2000年，我受邀在第三屆國際漢學會議發表論文，當時我以《理想與事功：孔子的晚年及其弟子》為題。在那篇文字中，我試圖探究關乎孔子晚年的一個重要命題：
孔子晚年居魯，雖然重新整理詮釋六藝，培養出了曾參、子游、子夏、有若等孫子輩的后進學生，也因此傳下他奮斗一生，無日或忘的“道”的理想。但是他人生的*后這五年，恐怕是悲傷多過欣慰吧！畢竟孔子是個實踐家，而非空想的哲學家，“退藏于密”只是不得已的后路，“行道于天下”才是他真正的想望。但是就實踐的層次來說，孔子是個徹底的失敗者，終其一生，他不斷地等待、焦慮、殷盼與挫敗。
流浪的君子:孔子的最后二十年 目錄
目錄
楔子 1
流離 6
我待賈者也 41
曠野的聲音 63
問津 76
*后的挫敗 87
非不說子之道，力不足也 103
傷逝 128
孔子的兩個世界 139
尾聲 151
再版后記 155
圖片出處 163
展開全部
流浪的君子:孔子的最后二十年 相關資料
楔子
春秋晚期，黃河的下游河道較今日偏北，大約在今洛陽以東、鄭州以北處折向東北，直奔河北滄縣附近入海（公元前602年黃河改道后之路線）。公元前七世紀中期，當時的衛國因避狄難而自河西遷居河東，夾河西面。原來狄人活躍的區域，大抵成為春秋霸主之一的晉國的勢力范圍，隸屬晉卿范氏的采邑中牟，就在衛國以西，渡過黃河約五十公里處。
兩千五百年前，在衛國西境，有位略顯滄桑的老者，身邊跟隨著若干青壯弟子，佇立在濁浪滾滾、滔滔東流的黃河邊上，浩嘆河水湯湯，如時光之流逝難返：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
當這位老者駐足川上，沉思良久，而夕陽余暉、蒼茫大地逐漸浸入黯沉暮色，天地一片寂靜時，他的心情可有幾分悲涼與惆悵？他是大喝一聲：弟子們，打起精神，各自探訪津口，準備整裝渡河西進；還是落寞地輕聲細語：大伙歇著，明日折返，再尋出路吧。
四百年后，漢代史學家司馬遷記錄了這么一段故事：
孔子既然不得用于衛國，將西見趙簡子。到了黃河邊上，聽說竇鳴犢、舜華死于晉國。孔子臨河而嘆，說：“盛美啊，河水！浩浩湯湯！我不能渡河西進，是命定的事啊！”子貢趨進而問：“為什么這么說呢？”孔子回答：“竇鳴犢、舜華，是晉國的賢大夫。趙簡子未得志之時，必須仰賴兩人而后能從政；他得志后，卻殺了二賢者而從政。我聽過這么個說法，‘刳胎殺夭則麒麟不至郊野，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不飛翔’。何以如此？那是因為君子諱傷其類。鳥獸之于不義，尚且知道回避，何況是孔某呢！”于是返歸陬鄉，并作《陬操》之曲以哀悼。而后返回衛國，做客于蘧伯玉家。
君子諱傷其類，晉之二賢者為趙簡子所殺，孔子似乎從中預見了自己的命運。衛靈公不能用，趙簡子不可期待，孔子又方才離開故國不久，權臣跋扈、主君昏昧，理想挫敗的記憶猶新。四顧蒼茫，怎能不放聲大哭？
這還只是孔子流浪生涯的開端，從黃河邊上回頭之后，孔子又繼續他的流離歲月，直到約十年后，垂垂老矣，近七旬高年，才返歸故國？鬃悠呤龤q而終，在古代算是高壽，但是，他生命的最后二十年，大抵可以用“挫敗”“流離”“焦慮”“傷懷”這些字眼注記。
楔子
春秋晚期，黃河的下游河道較今日偏北，大約在今洛陽以東、鄭州以北處折向東北，直奔河北滄縣附近入海（公元前602年黃河改道后之路線）。公元前七世紀中期，當時的衛國因避狄難而自河西遷居河東，夾河西面。原來狄人活躍的區域，大抵成為春秋霸主之一的晉國的勢力范圍，隸屬晉卿范氏的采邑中牟，就在衛國以西，渡過黃河約五十公里處。
兩千五百年前，在衛國西境，有位略顯滄桑的老者，身邊跟隨著若干青壯弟子，佇立在濁浪滾滾、滔滔東流的黃河邊上，浩嘆河水湯湯，如時光之流逝難返：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”
當這位老者駐足川上，沉思良久，而夕陽余暉、蒼茫大地逐漸浸入黯沉暮色，天地一片寂靜時，他的心情可有幾分悲涼與惆悵？他是大喝一聲：弟子們，打起精神，各自探訪津口，準備整裝渡河西進；還是落寞地輕聲細語：大伙歇著，明日折返，再尋出路吧。
四百年后，漢代史學家司馬遷記錄了這么一段故事：
孔子既然不得用于衛國，將西見趙簡子。到了黃河邊上，聽說竇鳴犢、舜華死于晉國？鬃优R河而嘆，說：“盛美啊，河水！浩浩湯湯！我不能渡河西進，是命定的事啊！”子貢趨進而問：“為什么這么說呢？”孔子回答：“竇鳴犢、舜華，是晉國的賢大夫。趙簡子未得志之時，必須仰賴兩人而后能從政；他得志后，卻殺了二賢者而從政。我聽過這么個說法，‘刳胎殺夭則麒麟不至郊野，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽，覆巢毀卵則鳳凰不飛翔’。何以如此？那是因為君子諱傷其類。鳥獸之于不義，尚且知道回避，何況是孔某呢！”于是返歸陬鄉，并作《陬操》之曲以哀悼。而后返回衛國，做客于蘧伯玉家。
君子諱傷其類，晉之二賢者為趙簡子所殺，孔子似乎從中預見了自己的命運。衛靈公不能用，趙簡子不可期待，孔子又方才離開故國不久，權臣跋扈、主君昏昧，理想挫敗的記憶猶新。四顧蒼茫，怎能不放聲大哭？
這還只是孔子流浪生涯的開端，從黃河邊上回頭之后，孔子又繼續他的流離歲月，直到約十年后，垂垂老矣，近七旬高年，才返歸故國？鬃悠呤龤q而終，在古代算是高壽，但是，他生命的最后二十年，大抵可以用“挫敗”“流離”“焦慮”“傷懷”這些字眼注記。
“挫敗”與“流離”，來自夢想與現實的落差過于巨大。真誠的夢想家永遠是不合時宜的，永遠要和他的時代對抗。因為“不合時宜”，所以他的努力注定要失敗。而孔子的“知其不可而為”，也令他一生的故事增添了無可排遣的悲劇意味。
司馬遷這么描寫孔子生命的終局：
孔子病重，子貢請見？鬃诱糁菊扰腔灿陂T前，說：“賜啊，你怎么來得這么晚？”隨后，孔子嘆息而歌吟：“泰山崩壞。×褐菡郯。≌苋说蛭。”吟罷而涕泣。他對子貢說：“天下無道太久了，沒有誰肯聽從我的主張。夏人殯于東階，周人殯于西階，殷人則殯于兩柱之間。昨天晚間我夢見自己坐于兩柱之間受人祭奠，我的祖先正是殷人啊。”七天后，孔子去世。
追逐夢想是孔子一生的志業，七十三年的歲月，人間滄桑，讓孔子的夢想愈發是夢想。也許，只有離開現實的世界，純凈的理想才能夠停駐在另一個天地。
孔子走的時候還平靜嗎？他能不抱憾而終嗎？孔子曾說：“道不行，乘桴浮于海。”海上仙山其實只存在于夢想之中，而不是任何現實中的島嶼所能指涉的。這么一個兩千五百年前，發生在遙遠的中原的失敗者的故事，能給生活在現代世界的人們帶來什么意義嗎？
“筑夢”是必要的嗎？“逐夢”是必要的嗎？
流離
選擇齊國城中美麗的女子八十人，她們穿著華麗且擅樂舞，再加上裝飾華麗的馬匹三十駟，作為禮物饋贈給魯君。女樂文馬陳列于魯城南高門外，季桓子微服，再三觀看，準備要接受這項厚禮，于是和魯君說好，裝作在周邊各處行游，往觀終日，怠于政事。子路說：“夫子，可以走了吧？”孔子說：“魯國今年的郊祭將至，如果郊祭后魯君能致送膰肉給大夫，那么我還可以留下來。”季桓子終于接受了齊國的女樂，三日不聽政；郊祭后，又不把祭肉分給大夫？鬃佑谑请x去……
（孔子在衛國）待了沒多久，有人在衛靈公跟前說孔子的壞話。靈公差遣公孫余假以兵仗出入脅迫？鬃涌峙芦@罪于靈公，待了十個月后，離開衛國。……
孔子在衛國待了一個多月，有一回，靈公與夫人同車，宦者雍渠陪侍在右，一同出游，卻使孔子為次乘（第二輛車），招搖過市。孔子說：“我從來沒見過愛好賢德如同愛好美色的人。”因此看不起衛君，離開衛國，路過曹國（往宋國去）。
孔子離開曹國到了宋國，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋想殺孔子，所以把大樹給砍了。孔子只好離去。
孔子在陳國待了三年，正逢晉楚爭霸，一再攻打陳國。后來再加上吳國也來侵擾陳國，陳國屢遭兵災。孔子說：“回去吧！回去吧！家鄉的年輕人志大而才疏，但樂觀進取，不忘其初衷。”于是孔子離開了陳國……
靈公年老，怠于政事，也不用孔子？鬃余叭慌d嘆：“如有國君能用我為政，一年小可，三年可以有所成就。”孔子只好離開了。……
有一天，衛靈公問起軍陣行列的道理，孔子說：“行禮如儀，我倒是懂得，軍旅之事，卻從來沒學過。”第二天，衛靈公與孔子談話，只顧仰視空中飛雁，心不在焉。于是孔子離去，又到了陳國。……
（衛國大夫）孔文子想要攻打太叔疾，向孔子詢問策略。仲尼推辭以為不知。退出后，即命門人預備車駕而行？鬃诱f：“飛鳥能選擇棲息的樹木，樹木豈能選擇飛鳥？”文子堅持阻止。正好季康子趕走了公華、公賓、公林，以財禮幣請迎孔子，孔子乃歸魯。
——司馬遷《史記·孔子世家》
兒時初聞“孔子周游列國”的故事，心中想到的是“環游世界八十天”那般的浪漫旅行故事。那時只知道孔子是圣人，是萬世師表，受世人景仰，所到之處，自然是備受禮遇，風光至極。童稚的心靈，自然也無法想象，那是一趟集悲切、焦慮、困頓、危殆、時不我予的心情與處處碰壁的遭遇于一身的漫長旅程。這次漫長而毫不浪漫的旅行，啟程時，孔子五十五歲；歸魯，孔子已是六十八歲的垂垂老者！長路漫漫，甚至到孔子歸魯，仍然望不到終點。齊國陳恒弒簡公，孔子時年七十一歲，仍奮力做出最后一擊，卻難堪地只看見自己孤獨的身影，連一同行走十四載的弟子，這時都站在自己的對面。這趟孔子及其弟子的信仰之旅，到頭來，從政弟子卻與孔子分道揚鑣，孔子晚年的落寞心情，可以想見。
這是一段漫長且奇異的旅程，旅途的起點與終點不以空間范圍來界定，全程在追尋一個永遠的夢想。之所以說是“永遠”的追尋，一則因為那樣的夢想是恒久顛撲不破的，二則因為那樣的夢想只存在于人們的想象之中，不是世俗世界能夠落實的。
因為要追逐一個不存在于現實世界的夢想，所以旅行家沒有一個可以停駐的居所，只有不斷地追尋、離開，再追尋、再離開……兩千五百年前孔子那長達十四年的壯游，事實上就是一次又一次的流離故事。
齊景公待孔子，曰：“若季氏，則吾不能，以季孟之間待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（《論語·微子篇第十八》）
魯定公十三年（公元前497年），孔子去魯，時年五十五。這不是孔子第一次流亡國外，早在魯昭公二十五年（公元前517年），孔子三十五歲時，魯國發生政變，郈昭伯與執政大夫季平子結怨，說服魯昭公出兵攻打季氏。但季孫意如（平子）反而糾集孟孫氏與叔孫氏，三家共攻魯君。魯昭公不敵，出奔齊國，為齊景公收留于鄆，從此開始了長達八年的流亡生涯，最后抑郁而死，終身不得歸返故國。
孟僖子（三桓之一）死于魯國政變前一年，臨終遺命二子仲孫何忌（懿子）和南宮敬叔從學于孔子。而政變發生時，仲孫何忌才十五歲，主導參與政變的當是孟氏家宰（中國古代卿大夫家中的管家）。但是兩年后，仲孫何忌十七歲，與陽虎共同伐鄆（昭公流亡地），大概不能說不是出自其本意了。后世儒者以仲孫何忌身為圣人弟子，竟如此大逆不道，憤怒而且不解。當然，我們無法確知十七歲的仲孫何忌是否已師事孔子，我們也許可以猜測，魯定公九年（公元前501年）孔子出仕為中都宰，當時正值壯年（三十一歲）的仲孫何忌扮演了某種角色，但是如果認為他身為孔子弟子，在政治實務上也不違夫子，那恐怕是對真實而復雜的歷史的天真想象了。
魯昭公圖謀除去權臣不成，反遭驅逐，最終死于流亡晉國時的乾侯。昭公卒，晉國執政大夫趙簡子好奇地問史墨：“季氏大夫驅逐主君，而人民順服，諸侯友善對待，國君死于境外，卻沒有人怪罪于他，這是為什么呢？”史墨則以為：“天生季氏，與魯侯并立如同兩君，已經有很長的時日了。人民順服季氏，豈非理所當然！魯君世代失政，季氏世代勤政，人民早就遺忘了國君。即使（魯君）死于國境之外，又有誰會矜憐他呢？”（《左傳·昭公三十二年》）昭公流亡于齊、晉之間，齊、晉兩國嘗試納昭公于魯失敗，而魯國內部除了臧昭伯從行，叔孫昭子事變后返國，斥責季平子，并自行祈死，似乎并未掀起波瀾，整個魯國平靜無事。昭公屢次試圖返國復辟，無功而退。季氏依然穩坐執政地位，八年之中，國內無君，魯國也未見如何動蕩。趙簡子與史墨的對話，當是實錄。但是對于曾經批評季孫意如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（《論語·八佾》），致力維護封建禮樂秩序的孔子來說，臣逐其君，當然是比起“八佾舞于庭”更加“不可忍”的事變。因此，三十五歲的孔子開始了他一生中的第一次流離，到了齊國。（相傳孔子在適齊之前，曾與南宮敬叔同赴周問禮于老子，歷代學者聚訟紛紜，意見不一。我以為此事可能性不高，當為戰國道家者虛構的故事。）
孔子適齊，是為了避亂，還是“義不臣季氏”？其實我們不是很清楚，但顯然他沒有跟隨魯昭公的流亡小政府，而是到了齊國都城。孔子的行止去取，也許可以單純解釋：只因為孔子此時尚未出仕，沒有可以追隨魯君的身份。但是，縱觀孔子一生，盡管無時或忘批判違禮僭越的世卿權臣，大聲疾呼地倡議要恢復封建秩序，卻從來不曾對哪位國君歌功頌德，效其私忠。因此，更合理的解釋，應該說孔子捍衛的是秩序本身，而非其中的任何一個特定角色。
孔子在齊國待了多久，沒有很確切的資料能夠提供答案，錢穆認為就只有一年，待魯國亂事稍定后即返魯？鬃釉邶R，曾與景公論政，告以“君君、臣臣、父父、子子”的道理。但是孔子在齊國有沒有出仕的機緣，或者說，孔子在齊，是否有主動尋求出仕的可能？《論語 · 微子篇第十八》記載：“齊景公斟酌招待孔子的規格，他說：‘如果要比照季氏在魯國的地位，那是辦不到的；也許可以介于季氏與孟氏之間吧？’后來又說：‘我年紀大了，沒法再重用你了。’孔子于是離去。”《史記 · 孔子世家》甚至有“齊景公欲以尼谿田封孔子，而晏嬰沮之”之說。晏嬰沮孔子之說，崔述辨之已詳，絕不可信。
而齊景公是否曾經想重用孔子，后來為何又借口年邁而斷念呢？《史記 · 孔子世家》記載，魯昭公二十年（公元前522年），孔子三十歲時，齊景公與晏子適魯，孔子曾與景公見面，景公問秦穆公得霸緣由，孔子答以，秦國小志大，處僻行正，又能起百里奚于縲紲之中而用，“雖王可也，其霸小矣。”五年后，由于昭公奔齊，孔子也到了齊國，為高昭子家臣，欲以通乎景公。孔子與景公論政說禮，深得景公賞識，有意重用。之后才有晏嬰沮之，齊大夫害之，以致孔子失去了在齊國鷹揚的機會。
這樣的敘述是啟人疑竇的！蹲髠·魯昭公二十年》中的確有關于孔子與景公的記載，那是孔子批評琴牢（孔子弟子，《史記·弟子傳》中無此人，而《孔子家語 · 弟子解》有其名）吊祭宗魯的不當；以及齊景公染上皮膚病，期年而未愈，欲誅祝、史以謝鬼神，晏嬰阻止此事，并勸景公修德，庶幾免于億兆人之詛咒；還有當年十二月時，景公田獵于沛，違禮而招虞人以弓，孔子聞之而稱道虞人“守道不如守官”；景公返，晏嬰由飲食引申至政治，提出了“和而不同”的評論。
孔子當時年方三十，景公是鄰近魯國的大國之君，晏嬰是齊國的元老重臣，正直君子。兩人相偕入魯問禮于孔子，是不可思議的事！洞呵铩方泜髦惶岬骄肮铽C于沛，這是景公當年離開齊國都城的唯一記錄，晏嬰亦未從行？鬃诱撚萑耸毓僦，顯系風聞而評論，并非親見其事。青年時期的孔子，仍未到知天命之年那樣有著“歲不我與”的急切心情，是否會對這么一位平庸的國君有所期待，是值得懷疑的。
如果孔子對齊君無所期待，那么，去魯適齊，既不是追隨魯君，效其私忠，也不是尋求在齊國的出仕機會，而只是單純的避亂，或者再加上對季氏的抗議吧！待得魯國情勢稍定，孔子即返魯，其中未必有齊國大夫忌才、景公許而未用之事。孟子說：“孔子離開齊國，連洗好的米都等不及炊煮，匆匆用布包好，就急著動身。”（《孟子 · 萬章下》）告別齊國，毫無留戀之情，這應是對孔子當時心境的精確描寫。
流浪的君子:孔子的最后二十年 作者簡介
王健文，臺灣大學歷史系畢業、歷史研究所博士，曾任教于臺灣成功大學歷史系。著有《奉天承運：古代中國的“國家”概念及其正當性基礎》等作品。
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