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社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課
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社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課 版權(quán)信息
- ISBN：9787807684268
- 條形碼：9787807684268 ; 978-7-80768-426-8
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課 本書特色
社會(huì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)歷本土化，至今已百年有余。一個(gè)舶來的學(xué)科如何在中國(guó)語(yǔ)境中找到自己的范式，人們又是如何用社會(huì)學(xué)的眼光和思維方式來理解中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，這正是本書思考與關(guān)切的重要議題。在中國(guó)社會(huì)學(xué)百年這樣一個(gè)大節(jié)點(diǎn)之下，我們更有必要對(duì)社會(huì)學(xué)在中國(guó)的生根與枝繁葉茂進(jìn)行一番回溯與梳理。
本書邀請(qǐng)了十位社會(huì)學(xué)界的權(quán)威學(xué)者，講述中國(guó)社會(huì)學(xué)的歷史源流和當(dāng)代中國(guó)*為關(guān)注的社會(huì)學(xué)問題。全書緊扣“中國(guó)社會(huì)學(xué)”的關(guān)鍵詞，前五講關(guān)注中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展歷程中的五位重要人物，包括吳文藻、費(fèi)孝通、林耀華、瞿同祖、李安宅，不僅深挖他們的學(xué)術(shù)歷程，還重點(diǎn)就其代表作進(jìn)行細(xì)致解讀。每篇單獨(dú)是一位學(xué)者的傳記，合起來又是中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程。后五講關(guān)注改革開放以來中國(guó)社會(huì)*為突出的幾個(gè)問題，包括農(nóng)村、城鄉(xiāng)、家庭、消費(fèi)和數(shù)字時(shí)代，作者講述了這些命題的學(xué)術(shù)源流以及在中國(guó)社會(huì)中的突出表現(xiàn)，特別強(qiáng)調(diào)了近年的研究取徑和學(xué)術(shù)成果。
從這里出發(fā)，關(guān)注當(dāng)下和現(xiàn)實(shí)，穿透表象的迷霧，在前人的智慧的基礎(chǔ)上自由探索，洞察社會(huì)運(yùn)行的基本結(jié)構(gòu)。
社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
社會(huì)學(xué)是一門年輕的學(xué)科，卻與當(dāng)下聯(lián)系*為緊密。身為社會(huì)中的一員，我們時(shí)刻渴望洞察所處的環(huán)境、定位自己的坐標(biāo)。社會(huì)學(xué)給出了一套獨(dú)特的看待問題和分析問題的視角，它持續(xù)地關(guān)注當(dāng)下、聚焦現(xiàn)實(shí)，幫助我們思考自身、社會(huì)和更廣大的世界。內(nèi)卷、“996”、性別、階層區(qū)隔……面對(duì)當(dāng)下諸多熱議話題的圍困，人們迫切地渴望找到一劑解決生活困境的良方，而社會(huì)學(xué)的學(xué)科邏輯，正為我們提供了一種不一樣的思辨方式與視角，用以審視這些問題背后的行為緣由與關(guān)系結(jié)構(gòu)。 在中國(guó)社會(huì)學(xué)進(jìn)入百年之際，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者渠敬東、周飛舟、王銘銘、田耕、陳波、徐勇、劉世定、吳小英、王寧、王天夫等，分別從中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展和當(dāng)下的熱點(diǎn)問題入手，帶領(lǐng)我們進(jìn)入中國(guó)社會(huì)學(xué)的殿堂，用社會(huì)學(xué)的眼光看待時(shí)代變遷，穿透熱點(diǎn)現(xiàn)象，看清系統(tǒng)運(yùn)作的原理，也重新認(rèn)識(shí)作為社會(huì)人的自己。
社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課 前言
總序
李鴻谷
這不是有標(biāo)準(zhǔn)答案的問題，而是雜志需要不斷拓展的邊界。
這本雜志的極限，其實(shí)也是“他”的日常，是記者完成了90%以上的內(nèi)容生產(chǎn)。這有多不易，我們的同行，現(xiàn)在與未來，都可各自掂量。
這些創(chuàng)造力日益成熟，下一個(gè)有待突破的邊界在哪里？
其一，作為雜志，能夠?qū)ψ约核幍臅r(shí)代提出什么樣的真問題。
有文化屬性與思想含量的雜志，重要的價(jià)值，是“他”的時(shí)代感與問題意識(shí)。在此導(dǎo)向之下，記者以他們各自尋找的答案，創(chuàng)造出一篇一篇文章，刊發(fā)于雜志。
其二，設(shè)立什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，來選擇記者創(chuàng)造的內(nèi)容。
社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課 目錄
寫在前面 什么是中國(guó)社會(huì)學(xué)？ 渠敬東、周飛舟
什么是社會(huì)學(xué)？
舶來的“年輕學(xué)科”如何適應(yīng)中國(guó)的土壤？
“群”與“倫”為何是中國(guó)社會(huì)學(xué)的初心？
社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科有怎樣的思維視角差異？
“中國(guó)社會(huì)學(xué)之木”如何接受國(guó)際的“雨露”？
**講 何以家國(guó)｜吳文藻：“亂世”下的社會(huì)學(xué)命題 王銘銘
庚子賠款“資助”的知識(shí)分子
“今日之國(guó)家，立于文化之基礎(chǔ)上”
解決“思想公式化”，唯有“中國(guó)化”
社區(qū)，中國(guó)文明的構(gòu)成單位
“人才，人才，還是人才”
延續(xù)至今的追問
答疑：社會(huì)學(xué)和人類學(xué)之間是什么關(guān)系？
第二講 差序格局｜費(fèi)孝通：怎樣將人生經(jīng)驗(yàn)融入社會(huì)學(xué)的探索？ 周飛舟
費(fèi)孝通的人生經(jīng)歷與社會(huì)學(xué)理想
對(duì)費(fèi)孝通產(chǎn)生重要影響的社區(qū)研究法
為何說中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)像“水波紋”？
心態(tài)為何是影響地區(qū)發(fā)展的關(guān)鍵因素？
費(fèi)孝通的文化自覺理論
第三講 以禮入法｜瞿同祖：儒家文化“支配”下的法律秩序 田 耕
法制檔案里的中國(guó)古代社會(huì)
法律儒家化如何實(shí)現(xiàn)“身份有別”？
家族“尊卑有別”如何影響加減刑？
締結(jié)婚姻的各步驟如何被禮法束縛？
古代法律如何“有意識(shí)”地區(qū)分貴賤？
第四講 宗族傳統(tǒng)｜林耀華：如何描摹中國(guó)人的社會(huì)生命軌跡？ 渠敬東
如何用“生命傳記法”研究社會(huì)？
中國(guó)人的情感秩序與人際網(wǎng)絡(luò)是怎樣形成的？
祖先與神明為何是鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚的象征？
婚喪儀式反映了怎樣的宗族鄉(xiāng)村特質(zhì)？
第五講 民族共生｜李安宅：如何從現(xiàn)代國(guó)家角度看邊疆？ 陳 波
“中醫(yī)世家”走出的學(xué)人
一生著述，志趣在邊疆
邊疆與內(nèi)地如何實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一？
保障那些“不占優(yōu)勢(shì)”的國(guó)民
對(duì)待宗教和派系要有超越的態(tài)度
在中國(guó)內(nèi)部實(shí)現(xiàn)“超越性”
第六講 鄉(xiāng)土社會(huì)：中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的面相 徐 勇
（20世紀(jì) 50年代至今）
我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)？
從“皇權(quán)不下縣”到“制度下鄉(xiāng)”
為什么說中國(guó)農(nóng)村社會(huì)不是“一盤散沙”？
走向社區(qū)化的鄉(xiāng)村治理
為什么說農(nóng)民是“中國(guó)奇跡”的創(chuàng)造主體？
第七講 城鄉(xiāng)關(guān)系：城市化進(jìn)程中的土地產(chǎn)權(quán) 劉世定
（20世紀(jì) 80年代至今）
經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)為何關(guān)注產(chǎn)權(quán)變遷？
同產(chǎn)不同權(quán)是身份制度賦予的？
圍繞土地差權(quán)租的博弈
政府作為主體帶來的差權(quán)思考
第八講 家庭關(guān)系：家庭社會(huì)學(xué)里的個(gè)體、性別與代際 吳小英
（20世紀(jì) 50年代至今）
什么是家庭？
社會(huì)學(xué)家如何看待家庭？
家庭的制度、觀念與實(shí)踐
中國(guó)人的性別與親密關(guān)系經(jīng)歷了怎樣的轉(zhuǎn)變？
中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”背后意味著什么？
個(gè)體與家庭的關(guān)系發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)向？
第九講 消費(fèi)社會(huì)：“買單”里的商品文化生產(chǎn) 王 寧
（20世紀(jì) 80年代至今）
研究背景：當(dāng)消費(fèi)不再代表“奢侈糜爛”
市場(chǎng)擴(kuò)張，買的沒有賣的精？
雙重動(dòng)力，助推消費(fèi)社會(huì)誕生
我們消費(fèi)真是出于“需要”嗎？
消費(fèi)競(jìng)賽，“炫耀”和“買單”
理論范式，觀察趣味的傳遞與辯護(hù)
詞語(yǔ)辨析，“消費(fèi)主義”該批判嗎？
展望終將到來的消費(fèi)社會(huì)
第十講 數(shù)字世界：那些被互聯(lián)網(wǎng)淹沒和創(chuàng)造的 王天夫
（21世紀(jì)初至今）
“根本性”的變革已經(jīng)降臨
突破社交網(wǎng)絡(luò)的“等級(jí)結(jié)構(gòu)”
生產(chǎn)工作切割出來的“零工經(jīng)濟(jì)”
群體智能與網(wǎng)絡(luò)化的個(gè)人主義
烏托邦還是反烏托邦？
倫理與科學(xué)，數(shù)字社會(huì)的思考
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社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課 相關(guān)資料
選摘一
3 “群”與“倫”為何是中國(guó)社會(huì)學(xué)的初心？
渠敬東：周老師剛才說，清末中國(guó)的處境和西方產(chǎn)生社會(huì)學(xué)的19世紀(jì)很像。如果不了解西方的歷史，我們總認(rèn)為19世紀(jì)的西方文明，不正處在烈火烹油、“興高采烈”的時(shí)候嗎？其實(shí)根本不是如此，19世紀(jì)從中葉一直到末葉，是西方文明出了大問題的時(shí)候，不然的話，怎么一到20世紀(jì)初就有兩次大戰(zhàn)？
清末的中國(guó)出了什么問題呢？簡(jiǎn)單來說，傳統(tǒng)中華文明的基礎(chǔ)是家國(guó)忠孝，在知識(shí)分子集團(tuán)里，有官僚制、科舉制等制度來做保證。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)所有這方面的基礎(chǔ)都垮掉了：第一，王朝的皇帝制度守不住了；第二，科舉在1905年被廢除；第三，家族制度崩壞，逃離家庭就成了那個(gè)時(shí)代一道特別的浪潮，民國(guó)初期的知識(shí)分子大都有逃離家庭的經(jīng)歷。
這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況，再加上西學(xué)東漸，帝國(guó)主義的擠壓強(qiáng)迫中國(guó)進(jìn)入所謂的世界體系里去。
我覺得群學(xué)的興起，如果真的向前追溯，可以落到康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、章太炎等這些人身上。
比如康有為曾提出“合群立會(huì)”，他縱觀西方整個(gè)現(xiàn)代化的過程，不斷反思我們自己的問題，認(rèn)為中國(guó)人在政治上沒有黨派、沒有議會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上沒有公司，所以要“合群立會(huì)”。章太炎最早用“社會(huì)學(xué)”這一名詞來指代這個(gè)學(xué)科，借用了日本人岸本能武太的說法。他說只有兩個(gè)學(xué)科是統(tǒng)合性的：一個(gè)是研究一般學(xué)問規(guī)則的哲學(xué)，一個(gè)是研究所有具體現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)。他講得很清楚，社會(huì)學(xué)下面應(yīng)有歷史、理財(cái)（今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)）、刑名（今天的法學(xué)）之類的科目。這是當(dāng)時(shí)的人真實(shí)的想法，在他們那里，群學(xué)是一個(gè)非常廣義和總體層面的概念。
從學(xué)術(shù)的角度來講，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的起步就是從“群學(xué)”開始的，只是大家的理解不一樣。比如康有為會(huì)覺得西方的“群”的真正含義是教會(huì)，所以中國(guó)若不經(jīng)歷所謂的宗教時(shí)代，就不能進(jìn)入《公羊傳》所說的“升平世”。他根據(jù)“春秋大義”，要建立孔教，當(dāng)然最后沒建成。而嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為應(yīng)該建立學(xué)校，學(xué)校就是最大的群。
選摘一
什么是中國(guó)社會(huì)學(xué)？ 渠敬東、周飛舟
（節(jié)選自本書“寫在前面”，注釋從略）
1 什么是社會(huì)學(xué)？
渠敬東：今天我跟周飛舟老師一塊兒談一談社會(huì)學(xué)的由來、發(fā)展，還有中國(guó)社會(huì)學(xué)的建設(shè)。我們先談?wù)勈裁词巧鐣?huì)學(xué)。
我覺得在所有的基礎(chǔ)學(xué)科里，社會(huì)學(xué)恐怕是產(chǎn)生最晚的。相比于政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)那些早在希臘時(shí)代誕生的學(xué)問，社會(huì)學(xué)太年輕了，算起來都不到200年的歷史。為什么會(huì)這樣？因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)之所以能夠產(chǎn)生，是由于整個(gè)人類歷史進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。
社會(huì)學(xué)究竟產(chǎn)生于怎樣的時(shí)代？答案是：世界歷史的時(shí)代。
原來居于全球各地不同文明的人，都以一種特別的方式聯(lián)系在一起，無論是新大陸的發(fā)現(xiàn)、交通的普及、商業(yè)的展開、商品世界的形成、資本的興起，還是今天高度發(fā)達(dá)的信息傳媒，都意味著在科學(xué)技術(shù)和整個(gè)的商業(yè)資本的推動(dòng)下，全世界緊密連成一體——世界歷史產(chǎn)生了。
在這種世界歷史的刺激下，不同文明背景的人群或者國(guó)家都沒法自主地生存。我們沒法按照原來的生活方式、秉承的價(jià)值觀念、一直以來追尋的理想、傳統(tǒng)的歷史軌跡來生活，所有人都遇到挑戰(zhàn)，這是一個(gè)麻煩。
另一個(gè)麻煩在于，我們進(jìn)入現(xiàn)代世界的時(shí)候，鄉(xiāng)村慢慢消失，貧富差距加大。中產(chǎn)階級(jí)開始變成一個(gè)大的群體，它的出現(xiàn)使得世界上不同文化的差距在表面上變得小多了，這些我們今天都能體會(huì)得到。
就像《共產(chǎn)黨宣言》里說的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”而這些生產(chǎn)力所創(chuàng)造的財(cái)富，被集中在很少的人手里。民族、宗教、人群、國(guó)家，包括人的身份地位，所有這些因素都交織在一起，我們的世界時(shí)刻面臨著戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，而且事實(shí)確實(shí)如此。
以往的那些學(xué)問都不足以對(duì)所有這些時(shí)代變化給予完整的解釋，這提示我們需要有一個(gè)新學(xué)科來解釋這個(gè)新時(shí)代，社會(huì)學(xué)就是這樣出現(xiàn)的。
后面的故事我們耳熟能詳，很多社會(huì)學(xué)先驅(qū)一邊解釋這個(gè)新世界，一邊為社會(huì)學(xué)筑牢了根基。首先出場(chǎng)的是卡爾·馬克思，他清楚地告訴我們，我們?nèi)孢M(jìn)入了一個(gè)資本主義的時(shí)代、商品生產(chǎn)的時(shí)代，這里有繁榮，也有剝奪，有文明的燦爛，也有文明的危機(jī)。隨后是涂爾干，他觀察到，在這個(gè)新時(shí)代里，社會(huì)變動(dòng)極其迅速，我們?cè)瓉砜梢砸劳行刨嚨囊?guī)則規(guī)范，慢慢地松弛、消解了，每個(gè)人都進(jìn)入一個(gè)失范的狀態(tài)，不知所措。馬克斯·韋伯講得也很清楚，整個(gè)歷史進(jìn)入一個(gè)所謂新教創(chuàng)建的資本主義的世界里。每個(gè)人都被迫思考自己的文明構(gòu)造和資本主義的關(guān)系，這同樣也是韋伯一生的論題所在。他研究了各種各樣的文明，主要的目的還是想用理性化的方式，去面對(duì)資本主義的世界。還有齊美爾，大家對(duì)他的理論體會(huì)就更深了。他假設(shè)每個(gè)人被拋到一個(gè)現(xiàn)代世界的街頭，從零開始組建人與人之間的關(guān)系，組建自己的歷史回憶，學(xué)著怎樣在熙熙攘攘的人群里喚起自己的生命意識(shí)、價(jià)值觀念。
這些學(xué)者所要解決的都是現(xiàn)代社會(huì)面臨的前所未有的問題，他們?yōu)樯鐣?huì)學(xué)奠定了非常重要的基石。
很多人認(rèn)為社會(huì)學(xué)只是研究當(dāng)前的事情，這是不對(duì)的。社會(huì)學(xué)家確實(shí)研究當(dāng)前的事，但若不知道傳統(tǒng)，不知道古今的關(guān)系，也沒法研究當(dāng)前的事。換句話說，社會(huì)學(xué)家思考的是當(dāng)下正在發(fā)生的事情和幾百年或幾千年來不同人類歷史文明之間的關(guān)聯(lián)。
這是社會(huì)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)。所以我認(rèn)為，每一位堪為典范的社會(huì)學(xué)家都是文明研究的大人物、大學(xué)者。
2 舶來的“年輕學(xué)科”如何適應(yīng)中國(guó)的土壤？
周飛舟：剛才渠老師談了社會(huì)學(xué)學(xué)科的來歷，總的來說，它是一個(gè)隨著西方的工業(yè)革命、資本主義興起而產(chǎn)生的學(xué)科。工業(yè)革命以來，人們的生活狀態(tài)和所處的生活社會(huì)發(fā)生了特別大的變動(dòng)。新大陸被發(fā)現(xiàn)，不同的文明開始交匯在一起，同一個(gè)社會(huì)里面，社會(huì)也開始急劇分化成不同的群體，這種分化是一種全新的、動(dòng)態(tài)的分化，在此之前雖然也有貴族、平民，甚至奴隸這類階層，但那個(gè)社會(huì)是相對(duì)靜止的。
工業(yè)革命之后，新的不同的人群產(chǎn)生，這些不同人群產(chǎn)生不同的交匯并互相作用，社會(huì)劇烈變動(dòng)。正如渠老師剛才提到的齊美爾，描述的就是從過去穩(wěn)定的狀態(tài)被拋入飛速變化的社會(huì)里的人，他一定會(huì)困惑怎么會(huì)成這樣、未來會(huì)是怎樣。社會(huì)學(xué)從其產(chǎn)生的背景來說，天然就具有一種歷史觀。
另外，社會(huì)學(xué)是在工業(yè)革命的背景下產(chǎn)生的，它還帶有一種整體觀。就像本來是平靜的一攤水，現(xiàn)在攪渾了，我們就有一種想要把它的整體性搞清楚的愿望。所以社會(huì)學(xué)是一門總體的社會(huì)科學(xué)，是研究整體的處境，而非其中的某一項(xiàng)具體事物。
歷史觀和整體觀，是社會(huì)學(xué)這門學(xué)科的根本性質(zhì)，也是經(jīng)典社會(huì)學(xué)家們的抱負(fù)或初心。
渠敬東：社會(huì)學(xué)不只是研究怎么把企業(yè)管理好、怎么賺錢，或者怎么能夠讓法律使我們的社會(huì)行為更公平，不止這些。
周飛舟：社會(huì)學(xué)是要搞清楚“我”是誰(shuí)，“我”在一個(gè)什么處境當(dāng)中，“我”應(yīng)該怎么辦。要回答“我”是誰(shuí)，“我”應(yīng)該怎么辦，首先要清楚，“我”在一個(gè)什么處境當(dāng)中，這也是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生時(shí)的雄心和抱負(fù)。
社會(huì)學(xué)最早來到中國(guó)，是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。大家也都知道，那個(gè)時(shí)候中國(guó)正處在一個(gè)非常混亂的時(shí)代，處境糟糕、價(jià)值迷失。從宏觀社會(huì)背景上看，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)和當(dāng)年產(chǎn)生社會(huì)學(xué)的西方社會(huì)是有相似之處的。我們不是在一個(gè)非常平靜的社會(huì)里，坐在書齋里專門研究某一個(gè)事物，這門學(xué)科產(chǎn)生的歷史背景和其他學(xué)科并不一樣。
1903年，嚴(yán)復(fù)翻譯了英國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（The Study of Sociology），這成為中國(guó)社會(huì)學(xué)開始的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)沒有社會(huì)學(xué)這個(gè)詞，他把sociology翻譯成“群學(xué)”，這本書也定名為“群學(xué)肄言”。《群學(xué)肄言》流傳很廣，所以社會(huì)學(xué)在中國(guó)最早是以群學(xué)為人所知的，后來翻譯成社會(huì)學(xué)是借用了日本人對(duì)sociology的翻譯。
社會(huì)學(xué)的前輩學(xué)人潘光旦認(rèn)為，社會(huì)學(xué)其實(shí)是研究“群”和“倫”的學(xué)問。
所以前人把社會(huì)學(xué)翻譯成群學(xué)或倫學(xué)。“倫”就是我們說的人倫，即人與人之間的整體關(guān)系。“群”這個(gè)字強(qiáng)調(diào)的是很多人在一起，“倫”這個(gè)字指的是很多在一起的人里面有不同的關(guān)系、層次和結(jié)構(gòu)。二者有的時(shí)候也在一起用，比如“領(lǐng)袖群倫”。“群”和“倫”的含義，與剛才我們講的社會(huì)學(xué)的抱負(fù)或初心其實(shí)是更為接近的。
在中國(guó)當(dāng)時(shí)的狀況下，最早接受社會(huì)學(xué)的知識(shí)分子，其實(shí)很多都是留學(xué)生，嚴(yán)復(fù)先生就是第一批留學(xué)歸來的人。他們?cè)谕饷鎸W(xué)了社會(huì)學(xué)，回來后在大學(xué)或機(jī)構(gòu)里教書，或者是從政成為政治家，當(dāng)時(shí)他們覺得社會(huì)學(xué)是用來認(rèn)識(shí)甚至改造中國(guó)社會(huì)的一門好學(xué)問。
1916年，北京大學(xué)開設(shè)了第一門社會(huì)學(xué)課。那時(shí)候嚴(yán)復(fù)做北大校長(zhǎng)，開課的老師是他的學(xué)生康寶忠。這是中國(guó)最早的社會(huì)學(xué)課程。中國(guó)第一代社會(huì)學(xué)家們的想法和抱負(fù)是相似的：要改造中國(guó)社會(huì)，先要了解中國(guó)社會(huì)，要用社會(huì)學(xué)的方法來了解中國(guó)社會(huì)。比如說嚴(yán)復(fù)在《群學(xué)肄言》開篇的序言中闡述，群學(xué)就是“用科學(xué)之律令，察民群之變端。以明既往，測(cè)方來也”。“明既往，測(cè)方來”就是我們說要清楚以前是怎么回事，現(xiàn)在是怎么來的，將來會(huì)怎么樣，這是社會(huì)學(xué)的歷史感。我們?cè)趺床拍茏龅竭@一點(diǎn)？這就要“用科學(xué)之律令，察民群之變端”。用科學(xué)的方法來調(diào)查研究我們身處的社會(huì)，就叫“察民群”。
調(diào)查在古代中國(guó)社會(huì)中也曾經(jīng)有過，但都沒有用科學(xué)的方法。比如說，從周代以來我國(guó)就有“采風(fēng)”的傳統(tǒng)。明末大儒顧炎武寫《天下郡國(guó)利病書》時(shí)，曾坐驢車，一個(gè)個(gè)地方跑。到了民國(guó)時(shí)期，在社會(huì)學(xué)方法的指導(dǎo)下，出現(xiàn)了“社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)”。第一批留學(xué)回國(guó)的人中，有一位叫陶孟和的，是北京大學(xué)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)學(xué)者，他首次在北平主持了關(guān)于北平的特定群體的社會(huì)調(diào)查，比如說北平生活費(fèi)水平等，他詳細(xì)考察了居民的職業(yè)、薪資和生活水平，甚至具體到家庭收支狀況。不過當(dāng)時(shí)的社會(huì)調(diào)查主要集中在城市，后來也有農(nóng)村的社會(huì)調(diào)查。20世紀(jì)二三十年代，燕京大學(xué)的前輩學(xué)人李景漢在定縣做調(diào)查，寫出《定縣社會(huì)概況調(diào)查》，這是中國(guó)知識(shí)分子運(yùn)用西方社會(huì)學(xué)的方法進(jìn)行農(nóng)村實(shí)地調(diào)查的典范之一，對(duì)后來社會(huì)學(xué)的發(fā)展造成了深遠(yuǎn)的影響。
當(dāng)時(shí)的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)，使用的是西方社會(huì)學(xué)的調(diào)查方法，例如專門針對(duì)一個(gè)職業(yè)，針對(duì)一個(gè)問題，針對(duì)一個(gè)人群，去挨戶走訪，然后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出結(jié)論。
社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)有很強(qiáng)的改造社會(huì)、了解社會(huì)的目的。它最早在西方產(chǎn)生時(shí)，也是為了解決一些社會(huì)問題，所以很容易被中國(guó)知識(shí)分子接受，畢竟中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子有著強(qiáng)烈的“經(jīng)世濟(jì)民，學(xué)以致用”的特性。比如說我想改善人力車夫的狀況，得先了解他們的基本情況，然后才能對(duì)政策施加影響。這是當(dāng)時(shí)的社會(huì)調(diào)查運(yùn)動(dòng)的背景，它以社會(huì)學(xué)為核心。
1922年，燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系成立。1933年，吳文藻先生當(dāng)了燕京大學(xué)的社會(huì)學(xué)系系主任，開始改良社會(huì)調(diào)查方法。他第一個(gè)提出“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的命題，總結(jié)出了社區(qū)研究法，并創(chuàng)立研究學(xué)派。
3 “群”與“倫”為何是中國(guó)社會(huì)學(xué)的初心？
渠敬東：周老師剛才說，清末中國(guó)的處境和西方產(chǎn)生社會(huì)學(xué)的19世紀(jì)很像。如果不了解西方的歷史，我們總認(rèn)為19世紀(jì)的西方文明，不正處在烈火烹油、“興高采烈”的時(shí)候嗎？其實(shí)根本不是如此，19世紀(jì)從中葉一直到末葉，是西方文明出了大問題的時(shí)候，不然的話，怎么一到20世紀(jì)初就有兩次大戰(zhàn)？
清末的中國(guó)出了什么問題呢？簡(jiǎn)單來說，傳統(tǒng)中華文明的基礎(chǔ)是家國(guó)忠孝，在知識(shí)分子集團(tuán)里，有官僚制、科舉制等制度來做保證。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)所有這方面的基礎(chǔ)都垮掉了：第一，王朝的皇帝制度守不住了；第二，科舉在1905年被廢除；第三，家族制度崩壞，逃離家庭就成了那個(gè)時(shí)代一道特別的浪潮，民國(guó)初期的知識(shí)分子大都有逃離家庭的經(jīng)歷。
這就是當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況，再加上西學(xué)東漸，帝國(guó)主義的擠壓強(qiáng)迫中國(guó)進(jìn)入所謂的世界體系里去。
我覺得群學(xué)的興起，如果真的向前追溯，可以落到康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、章太炎等這些人身上。
比如康有為曾提出“合群立會(huì)”，他縱觀西方整個(gè)現(xiàn)代化的過程，不斷反思我們自己的問題，認(rèn)為中國(guó)人在政治上沒有黨派、沒有議會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上沒有公司，所以要“合群立會(huì)”。章太炎最早用“社會(huì)學(xué)”這一名詞來指代這個(gè)學(xué)科，借用了日本人岸本能武太的說法。他說只有兩個(gè)學(xué)科是統(tǒng)合性的：一個(gè)是研究一般學(xué)問規(guī)則的哲學(xué)，一個(gè)是研究所有具體現(xiàn)象的社會(huì)學(xué)。他講得很清楚，社會(huì)學(xué)下面應(yīng)有歷史、理財(cái)（今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)）、刑名（今天的法學(xué)）之類的科目。這是當(dāng)時(shí)的人真實(shí)的想法，在他們那里，群學(xué)是一個(gè)非常廣義和總體層面的概念。
從學(xué)術(shù)的角度來講，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的起步就是從“群學(xué)”開始的，只是大家的理解不一樣。比如康有為會(huì)覺得西方的“群”的真正含義是教會(huì)，所以中國(guó)若不經(jīng)歷所謂的宗教時(shí)代，就不能進(jìn)入《公羊傳》所說的“升平世”。他根據(jù)“春秋大義”，要建立孔教，當(dāng)然最后沒建成。而嚴(yán)復(fù)則認(rèn)為應(yīng)該建立學(xué)校，學(xué)校就是最大的群。
到了燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系成立的時(shí)候，社會(huì)層面出現(xiàn)了兩個(gè)變化。第一個(gè)變化是實(shí)證調(diào)查的展開。傳統(tǒng)學(xué)術(shù)最大的問題是對(duì)歷史、經(jīng)書、現(xiàn)實(shí)的理解都不用科學(xué)的方法，歷史研究直到王國(guó)維才提出“二重證據(jù)”這種科學(xué)方法。引進(jìn)的西方社會(huì)學(xué)帶來了實(shí)證調(diào)查的方法。那個(gè)時(shí)候鋪天蓋地的都是調(diào)查運(yùn)動(dòng)，涉及各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)人迫切希望知道這個(gè)世界究竟是怎么樣，社會(huì)的實(shí)際情況是怎么樣。但是西方的社會(huì)調(diào)查方法如何和中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)溝通，如何和我們深厚的文明對(duì)話，沒人能夠回答。
第二個(gè)變化是，中國(guó)在邁入現(xiàn)代化的時(shí)候，開始普遍建立現(xiàn)代意義上的群體。困難的地方在于，現(xiàn)代社會(huì)的體系跟中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是不匹配的，甚至互相沖突，在各個(gè)方面都會(huì)面臨很多挑戰(zhàn)。我們?nèi)绾螐闹袊?guó)的自己文化傳統(tǒng)里的“倫”而開出現(xiàn)代性的“群體”，這也是一個(gè)問題。
融入現(xiàn)代的世界歷史，這是我們逃不掉的命運(yùn)。
燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系最了不起的地方，就是直面這些變化，并試圖解決上面的問題。
系主任吳文藻和他的學(xué)生、同事合力構(gòu)建起了中國(guó)社會(huì)學(xué)，搭建起溝通古今、連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的橋梁，被后世稱為“燕京學(xué)派”。
我覺得，當(dāng)代的社會(huì)學(xué)，或者是現(xiàn)代意義上的社會(huì)學(xué)，說大一點(diǎn)，它的作用就是司馬遷要做的事——“通古今之變”，即找到過去和未來之間的連接點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)學(xué)有著兩個(gè)重要特點(diǎn)：一個(gè)是從實(shí)求知，另一個(gè)則更為宏大，就是努力構(gòu)建中國(guó)未來文明系統(tǒng)。吳文藻和他所在的燕京學(xué)派所從事的工作，都能體現(xiàn)這個(gè)特點(diǎn)。
4 社會(huì)學(xué)與其他學(xué)科有怎樣的思維視角差異？
周飛舟：吳文藻雖然談社會(huì)學(xué)中國(guó)化，但他非常注重引進(jìn)西方社會(huì)學(xué)理論。在擔(dān)任社會(huì)學(xué)系系主任期間，他請(qǐng)來美國(guó)芝加哥學(xué)派的羅伯特·帕克、英國(guó)文化人類學(xué)家拉德克利夫-布朗等當(dāng)時(shí)世界上的一流學(xué)者來燕京大學(xué)講學(xué)，這些學(xué)者對(duì)費(fèi)孝通等人影響非常大。比如帕克不只來講學(xué)，還帶著學(xué)生們?cè)诒逼匠抢镒稣{(diào)查，費(fèi)孝通晚年寫的回憶錄中有很多相關(guān)的內(nèi)容。
在引進(jìn)西方的理論和方法的基礎(chǔ)上，吳文藻形成了自己的社區(qū)研究法。之所以叫社區(qū)研究，就是為了與當(dāng)時(shí)的社會(huì)調(diào)查相區(qū)別，社區(qū)研究倡導(dǎo)以社區(qū)為單位開展研究。“社區(qū)”（community）這個(gè)詞也是當(dāng)時(shí)的燕京學(xué)派翻譯的。
費(fèi)孝通還專門就community這個(gè)詞應(yīng)該怎么翻譯這一問題寫過一篇文章：《二十年來之中國(guó)社區(qū)研究》（《社會(huì)研究》，1948年10月16日，第77期）。
當(dāng)時(shí)談到社區(qū)研究法，核心的問題就是要有一個(gè)明確的地理的研究邊界。吳文藻認(rèn)為，在中國(guó)最好的社區(qū)研究單位就是村莊，這個(gè)村莊里面的人都彼此認(rèn)識(shí)，村莊還有清晰的邊界。限定邊界的目的，是要把這個(gè)村莊作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體來研究，它的內(nèi)部包括物質(zhì)生活、制度生活、組織生活、文化（精神）等，有很多很立體的層次，人們互相之間有各種各樣的關(guān)系和來往。
渠敬東：中國(guó)的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)天然是一體的，就是從這個(gè)意義上來說的。
周飛舟：從今天的視角來看，當(dāng)時(shí)的社區(qū)研究更接近人類學(xué)研究，但實(shí)際上它是社會(huì)學(xué)研究，中國(guó)社會(huì)學(xué)在剛開始出現(xiàn)的時(shí)候就是這樣一個(gè)形態(tài)。
社區(qū)研究是整體的、歷時(shí)性的，不論過去、現(xiàn)在和將來都如此。因?yàn)橛辛搜芯窟吔纾涂梢杂妙愃朴谂碾娪暗姆绞絹硌芯可鐓^(qū)。吳文藻曾打比方說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)調(diào)查一般就是照個(gè)相，而他的社區(qū)研究是拍活動(dòng)電影。
燕京學(xué)派的學(xué)人，此后主要的研究都是在社區(qū)研究的方向上向前推進(jìn)。比如林耀華，他最初寫《金翼》，后來又做涼山的研究（《涼山彝家》），都是采用社區(qū)研究法，而且越來越深入。費(fèi)孝通也是如此，他將社區(qū)研究法總結(jié)為“從實(shí)求知”，他曾明言，自己一生的三部社區(qū)研究作品——《花籃瑤社會(huì)組織》《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》，顯示了自己不斷學(xué)習(xí)社區(qū)研究法的過程。在這樣的一個(gè)社區(qū)里面，他看到任何一朵花、一片葉子，都知道它長(zhǎng)在哪根樹枝、樹干上，是怎么開出來，是如何受到根、干、水、土、陽(yáng)光、風(fēng)的影響的。這顯示出費(fèi)孝通對(duì)社區(qū)的深入了解。
費(fèi)孝通的“從實(shí)求知”，其實(shí)來源于吳文藻的“從實(shí)地研究始，從實(shí)地研究終”。這個(gè)話說得相對(duì)極端，因?yàn)樗獦淞⑵鹕鐓^(qū)研究與當(dāng)時(shí)的社會(huì)調(diào)查方法的不同之處，避免用理論來切割和裁剪社會(huì)事實(shí)。以社會(huì)調(diào)查始，以社會(huì)調(diào)查終，這和我們今天了解的“科學(xué)環(huán)”方法論不一樣。科學(xué)環(huán)是以理論假設(shè)始，以檢驗(yàn)理論假設(shè)終。
渠敬東：當(dāng)下社會(huì)科學(xué)大多采用科學(xué)環(huán)的研究方法，具體是先提一個(gè)假設(shè)，然后收集很多材料（包括數(shù)據(jù)或訪談材料、實(shí)地材料等）去驗(yàn)證這個(gè)假設(shè)，這是標(biāo)準(zhǔn)的美國(guó)行為科學(xué)研究方法。
但正如周老師所說，燕京學(xué)派的研究傳統(tǒng)（也是現(xiàn)在北大社會(huì)學(xué)繼承的傳統(tǒng)）和它并不相同。比如說研究一個(gè)村莊，我們以費(fèi)孝通比較早的代表性研究《江村經(jīng)濟(jì)》為例，他要把（村莊的）上下、左右、前后所有信息都了解透徹，包括這個(gè)村莊的歷史、人口、地理、家庭組織（包括家里有多少人）、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活方式、儀式活動(dòng)等，甚至細(xì)到這個(gè)村莊的河流、航線，他也要講清楚。再比如研究一個(gè)人，我們就要考察這個(gè)人的生命史（life history），包括他的出身（甚至還需要上溯到家族史）、朋友圈、交往圈、學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)等，這就是社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。社會(huì)學(xué)作為一個(gè)總體性的學(xué)問，不只關(guān)心大社會(huì)，在具體研究中也會(huì)貫徹總體性考察。
剛才周老師提到了交易行為。比如研究買房，經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯定會(huì)統(tǒng)計(jì)交易總量、房產(chǎn)的一般價(jià)格，然后去做交易成本分析。但社會(huì)學(xué)家關(guān)心的是：這個(gè)人去買房，他給誰(shuí)買？他的錢從哪里來？因?yàn)閭(gè)體買房的錢可能來自他祖父母輩以及夫妻雙方的父母，三代人的積蓄全用在了這個(gè)人的買房行為上……這樣一來，從社會(huì)學(xué)角度看到的經(jīng)濟(jì)行為，其實(shí)質(zhì)就完全不同。它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的交易，而是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)。
周飛舟：社會(huì)學(xué)的信念是，一個(gè)具體的社會(huì)事實(shí)也具有整體性。
任何理論都會(huì)有一個(gè)視角，所以任何理論都是片面的，如果一個(gè)理論不片面就不會(huì)有穿透性。一個(gè)理論可以幫助我們進(jìn)入社會(huì)事實(shí)，但是你不能只去看那些理論讓你看到的東西。
從實(shí)求知，和完全從理論假設(shè)出發(fā)、以檢驗(yàn)理論假設(shè)結(jié)束的思路，雖然沒有對(duì)錯(cuò)之分，但后者的片面性在于研究者只會(huì)去收集這個(gè)理論讓你收集的材料，然后再拿來這些材料來檢驗(yàn)這個(gè)理論，費(fèi)孝通先生認(rèn)為這不是社會(huì)事實(shí)。
我們之后在講費(fèi)孝通的時(shí)候可以專門談?wù)勥@個(gè)問題，他一生都在思考社區(qū)研究法講究的從實(shí)求知與科學(xué)環(huán)方法論不太一樣的地方。我覺得這對(duì)于我們今天講社會(huì)學(xué)很有意義。
渠敬東：社區(qū)研究法其實(shí)是吳文藻從西方人類學(xué)的文化表格借鑒而
來的。
周飛舟：是的。這個(gè)方法有很多人類學(xué)的理論背景。但如果僅僅是利用西方的理論研究中國(guó)的問題，還不能稱之為社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，畢竟中國(guó)學(xué)者肯定是在研究中國(guó)的現(xiàn)象。正因?yàn)檠嗑⿲W(xué)派強(qiáng)調(diào)從實(shí)求知，才不會(huì)讓西方理論完全主導(dǎo)中國(guó)研究，反而在研究中國(guó)現(xiàn)象的過程中將之變成了中國(guó)的東西。我認(rèn)為這背后其實(shí)有當(dāng)時(shí)學(xué)者們更深層的思考——中國(guó)的社會(huì)
現(xiàn)實(shí)對(duì)社會(huì)學(xué)研究者來說意味著什么？
從實(shí)求知是民國(guó)時(shí)期以燕京學(xué)派為核心的社會(huì)研究者非常重要的一個(gè)方法論，他們把社會(huì)事實(shí)或者叫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擺在了一個(gè)更加重要的位置。
什么是社會(huì)事實(shí)？剛才渠老師說，中國(guó)人買房會(huì)舉三親六戚之力，孩子結(jié)婚買房是你借錢最重要的理由，這就是中國(guó)的社會(huì)事實(shí)。如果完全以某種西方的理論或方法作為主導(dǎo)的話，你不會(huì)認(rèn)為這件事有價(jià)值，因?yàn)樵趧e的社會(huì)中這不是一件重要的事。你明明可以去銀行貸款，為什么要借錢？明明可以分期付，為什么非要一次付清？從實(shí)求知的方式會(huì)說，中國(guó)的社會(huì)事實(shí)就是這樣，要尊重它，以它為主體來討論這個(gè)問題。
渠敬東：我們?cè)谧x了書之后，很容易站在自己的立場(chǎng)評(píng)判他人的某些行為，社會(huì)學(xué)家不會(huì)這樣，反而會(huì)警惕和批評(píng)這種做法，因?yàn)楹芏嗍聦?shí)的存在都是有意義的，它不僅表現(xiàn)出了過去的意義，甚至還具有未來的意義。
上文提到過，社會(huì)學(xué)家會(huì)把一個(gè)村莊的各個(gè)方面都調(diào)查清楚，但并非把它看作一個(gè)封閉的區(qū)域。費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》其實(shí)講的是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。城市和鄉(xiāng)村之間有著不斷的人口、資金等各方面聯(lián)系，所以它是一個(gè)活體。我們不會(huì)把研究對(duì)象完全切分開來。
就像是剛才提到的買房行為，他的行為并不是一次性的，而是帶著他背后的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在進(jìn)行交易。他的每一次變動(dòng)、做決定時(shí)的每一次考量，都和他的全部親屬關(guān)系、朋友圈子有關(guān)。
所以，只用假設(shè)檢驗(yàn)的方式來理解中國(guó)人的生活是不夠的。
中國(guó)并不是由一個(gè)個(gè)信奉新教的個(gè)體組成的文明世界。社會(huì)學(xué)家們看到，中國(guó)人很少?gòu)膫(gè)體出發(fā)來和社會(huì)打交道，而會(huì)連帶上自己的親屬、朋友關(guān)系。
我們?cè)诤芏鄬W(xué)科研究中都看不到這一點(diǎn)。
到底是交易行為重要，還是背后的結(jié)構(gòu)重要呢？社會(huì)學(xué)家一定會(huì)認(rèn)為背后的結(jié)構(gòu)更重要。這種思維方式普遍滲透在各種層面，比如可以用社會(huì)學(xué)的方法研究一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人。這個(gè)人可以是一位企業(yè)家、政府官員，甚至是一個(gè)家庭的父母或子女。
周飛舟：是這樣的。社會(huì)關(guān)系會(huì)實(shí)實(shí)在在地影響到一個(gè)人行為。我舉一個(gè)例子，北大社會(huì)學(xué)系有幾個(gè)學(xué)生做“挑戰(zhàn)杯”論文，去一個(gè)地方訪談了一些民營(yíng)企業(yè)家。他們發(fā)現(xiàn)，這些民營(yíng)企業(yè)家有一些共同的行為方式，就是在50歲以后開始縮減貸款。如果問這些企業(yè)家個(gè)中原因，他們會(huì)說，人老了應(yīng)該保守，不應(yīng)該再使勁貸款了。問題是，在被問到企業(yè)發(fā)展遠(yuǎn)景的時(shí)候，他們往往仍然有一個(gè)很宏大的遠(yuǎn)景，卻在貸款這件事上有了行為上的轉(zhuǎn)變。應(yīng)該怎么理解這個(gè)行為的轉(zhuǎn)變？
這個(gè)研究給出了一個(gè)很明確的結(jié)論，不說出來大家想不到，一說出來大家就會(huì)很認(rèn)同。其實(shí)這些企業(yè)家的想法都是一樣的：企業(yè)要傳給我的孩子，我現(xiàn)在借的每一分錢都要父?jìng)舆，所以我一定要把一個(gè)運(yùn)營(yíng)狀況良好、負(fù)債較小的企業(yè)交給我的孩子，這就是我的人生事業(yè)。
這就是剛才渠老師說的，中國(guó)社會(huì)不是個(gè)體本位的社會(huì)，一個(gè)人主要考慮的事情反而不是自己。
渠敬東：如果是經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)來研究這個(gè)問題，這個(gè)現(xiàn)象可能會(huì)被當(dāng)成誤差篩掉了。他們認(rèn)為企業(yè)在任何時(shí)候的貸款行為或者人的心理都應(yīng)該是一樣的，畢竟企業(yè)有其內(nèi)在的規(guī)律。
然而，一個(gè)人進(jìn)入人生的不同階段，他考慮問題的方式也會(huì)不一樣，正如孔子所說“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”。這雖然是一般的道理，但確實(shí)符合社會(huì)具體層面真正發(fā)生的現(xiàn)實(shí)。人不是機(jī)器，一位企業(yè)家、政府官員，他們?nèi)松碾A段性，很大程度上會(huì)影響一個(gè)企業(yè)、政治單位在一段時(shí)間內(nèi)的政策節(jié)奏。社會(huì)學(xué)恰恰能進(jìn)入人的世界里去，研究這些其他學(xué)科關(guān)注不到的極為重要的因素，這就是社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)。
社會(huì)學(xué)看中國(guó):中國(guó)社會(huì)學(xué)通識(shí)課 作者簡(jiǎn)介
渠敬東，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)博雅特聘教授。著有《缺席與斷裂：有關(guān)失范的社會(huì)學(xué)研究》《現(xiàn)代社會(huì)中的人性與教育》《組織變遷的社會(huì)過程》等書，主編《涂爾干文集》（共6卷）、《中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，并譯有《社會(huì)分工論》《啟蒙辯證法》《圖騰制度》等。
周飛舟，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中央地方關(guān)系、地方政府行為與城鎮(zhèn)化方面的研究，著有《制度變遷與農(nóng)村工業(yè)化》《以利為利：財(cái)政關(guān)系與地方政府行為》《土地制度改革與轉(zhuǎn)變發(fā)展方式》等書。
王銘銘，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，主要研究領(lǐng)域包括城市儀式時(shí)空研究、鄉(xiāng)村民族志、歷史人類學(xué)、民族學(xué)、中國(guó)西方論、比較神話學(xué)、社會(huì)理論等。著有《西學(xué)“中國(guó)化”的歷史困境》《心與物游》《中間圈：“藏彝走廊”與人類學(xué)的再構(gòu)思》《帝國(guó)與地方世界》《人生史與人類學(xué)》《超越“新戰(zhàn)國(guó)”：吳文藻、費(fèi)孝通的中華民族理論》《超社會(huì)體系：文明與中國(guó)》《刺桐城——濱海中國(guó)的地方與世界》等。
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