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社會(huì)學(xué)

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社會(huì)學(xué)理論

學(xué)科的混沌

包郵學(xué)科的混沌

作者：[美]安德魯·阿伯特著著

出版社：北京師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2025-01-01

開(kāi)本：其他頁(yè)數(shù)： 352

本類(lèi)榜單：社會(huì)科學(xué)銷(xiāo)量榜

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版權(quán)信息
本書(shū)特色
內(nèi)容簡(jiǎn)介
前言
目錄
作者簡(jiǎn)介

學(xué)科的混沌版權(quán)信息

ISBN：9787303303113
條形碼：9787303303113 ; 978-7-303-30311-3
裝幀：精裝
冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
重量：暫無(wú)
所屬分類(lèi)：
社會(huì)科學(xué)
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社會(huì)學(xué)
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社會(huì)學(xué)理論

學(xué)科的混沌本書(shū)特色

自古爾德納的《社會(huì)學(xué)即將到來(lái)的危機(jī)》以來(lái)，我還沒(méi)有讀到過(guò)比《學(xué)科的混沌》更好的關(guān)于社會(huì)學(xué)的著作。這本書(shū)文筆優(yōu)美，內(nèi)容引人入勝，觀點(diǎn)大膽且發(fā)人深省，其原創(chuàng)性甚至超出了自身理論的預(yù)期。這本書(shū)不僅將對(duì)社會(huì)理論產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，還將塑造科學(xué)社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的發(fā)展。
——保羅·迪馬喬(Paul DiMaggio)
紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授
普林斯頓大學(xué)社會(huì)學(xué)系高級(jí)研究員

阿伯特在書(shū)中運(yùn)用多種風(fēng)格，從堂吉訶德式的理想主義，到卡桑德拉般的預(yù)言性，再現(xiàn)“穿刺者”弗拉德的銳利與毫不留情的剖析。他通過(guò)制度和哲學(xué)的視角，寫(xiě)下了一部?jī)?nèi)容深刻、激發(fā)思考、又極具啟發(fā)性的思想史。沒(méi)有哪位前人能如此系統(tǒng)地闡釋“我們一他們”的區(qū)分對(duì)社會(huì)科學(xué)組織的重要性。更為難得的是，阿伯特還揭示了分形分化如何塑造了整個(gè)社會(huì)生活。這些觀點(diǎn)并非虛無(wú)縹緲，而是扎實(shí)且深刻的理論探索。
——查爾斯·蒂利(Charles Tilly)
哥倫比亞大學(xué)社會(huì)科學(xué)講席教授
美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士

就像阿伯特本人一樣，《學(xué)科的混沌》絕頂聰明且注定會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。它為社會(huì)科學(xué)注入了一股迫切需要的動(dòng)力，推動(dòng)這一領(lǐng)域突破那些隨意設(shè)定卻已經(jīng)成為發(fā)展桎梏的固有框架。
——克雷格·卡爾霍恩(Craig Calhoun)
亞利桑那州立大學(xué)社會(huì)科學(xué)校級(jí)特聘教授
倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院前院長(zhǎng)
英國(guó)國(guó)家學(xué)術(shù)院院士

學(xué)科的混沌內(nèi)容簡(jiǎn)介

絕大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家都研究知識(shí)生產(chǎn)和權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，而不關(guān)心知識(shí)演進(jìn)本身的規(guī)律，安德魯·阿伯特以其獨(dú)特的研究取徑，將學(xué)科分析和數(shù)理形式模型方法結(jié)合起來(lái)，富有學(xué)術(shù)原創(chuàng)力。全書(shū)的核心內(nèi)容與章節(jié)排布類(lèi)似巴洛克音樂(lè)，前五章構(gòu)成了一個(gè)緊湊精致的主題，第六、七章則是野心更大的變奏。作者在處理跨學(xué)科和建構(gòu)主義時(shí)尤其精妙，發(fā)人深省。

學(xué)科的混沌學(xué)科的混沌前言

上大學(xué)的時(shí)候，我主修的專(zhuān)業(yè)是“歷史與文學(xué)”,專(zhuān)門(mén)研究18、19世紀(jì)的英國(guó)。據(jù)說(shuō)有一種研究歷史與文學(xué)的方法，但我一直沒(méi)弄明白。在一年級(jí)的時(shí)候，我會(huì)和另一名叫杰伊的同學(xué)一起去上個(gè)別輔導(dǎo)。我們討論菲爾丁或皮特或沃爾波爾，他會(huì)先說(shuō)一些有深度的心理學(xué)論點(diǎn)。于是當(dāng)我們的助教哈羅德轉(zhuǎn)向我，提出下一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我也會(huì)做一些心理學(xué)上的評(píng)論。哈羅德的臉色會(huì)黯淡下去，然后轉(zhuǎn)向杰伊。而杰伊則會(huì)馬上提出一些精妙的經(jīng)濟(jì)學(xué)論點(diǎn)，哈羅德的臉就會(huì)亮起來(lái)。下一輪我會(huì)試著用經(jīng)濟(jì)學(xué)喚起他同樣的反應(yīng)，然后看著杰伊成功地轉(zhuǎn)向機(jī)巧的政治分析。輪到我嘗試政治的時(shí)候，他又回到了心理學(xué)。我總是不合時(shí)宜，看不出哪種分析適合哪個(gè)問(wèn)題。
我一直以來(lái)都有點(diǎn)太折中(edlectic)了。我無(wú)法下定決心是成為科學(xué)家還是人文學(xué)者，對(duì)這兩個(gè)方向我都學(xué)了我所能學(xué)的。我在大學(xué)里選修的課程大部分在專(zhuān)業(yè)以外（也許這就是我一直沒(méi)搞明白自己專(zhuān)業(yè)的原因）。在不知道要進(jìn)入哪個(gè)領(lǐng)域的情況下，我緩緩走向了研究生院。我選擇社會(huì)學(xué)是因?yàn)楸绕鹌渌鐣?huì)科學(xué)，它更能讓我做自己喜歡的事情。如果我進(jìn)入社會(huì)學(xué)，我就不用自己下定決心了。一場(chǎng)意外幫助了我。由于我誤解了申請(qǐng)說(shuō)明，把一些材料寄給了社會(huì)學(xué)系，我的另一項(xiàng)研究生申請(qǐng)——芝加哥大學(xué)的社會(huì)思想委員會(huì)——遭到了拒絕。結(jié)果，我被芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系錄取（并參加了該系的學(xué)習(xí)，*終成為該系的系主任），而根據(jù)我自己對(duì)錄取過(guò)程的理解，我從未申請(qǐng)過(guò)該系。上大學(xué)的時(shí)候，我主修的專(zhuān)業(yè)是“歷史與文學(xué)”,專(zhuān)門(mén)研究18、19世紀(jì)的英國(guó)。據(jù)說(shuō)有一種研究歷史與文學(xué)的方法，但我一直沒(méi)弄明白。在一年級(jí)的時(shí)候，我會(huì)和另一名叫杰伊的同學(xué)一起去上個(gè)別輔導(dǎo)。我們討論菲爾丁或皮特或沃爾波爾，他會(huì)先說(shuō)一些有深度的心理學(xué)論點(diǎn)。于是當(dāng)我們的助教哈羅德轉(zhuǎn)向我，提出下一個(gè)問(wèn)題時(shí)，我也會(huì)做一些心理學(xué)上的評(píng)論。哈羅德的臉色會(huì)黯淡下去，然后轉(zhuǎn)向杰伊。而杰伊則會(huì)馬上提出一些精妙的經(jīng)濟(jì)學(xué)論點(diǎn)，哈羅德的臉就會(huì)亮起來(lái)。下一輪我會(huì)試著用經(jīng)濟(jì)學(xué)喚起他同樣的反應(yīng)，然后看著杰伊成功地轉(zhuǎn)向機(jī)巧的政治分析。輪到我嘗試政治的時(shí)候，他又回到了心理學(xué)。我總是不合時(shí)宜，看不出哪種分析適合哪個(gè)問(wèn)題。 我一直以來(lái)都有點(diǎn)太折中(edlectic)了。我無(wú)法下定決心是成為科學(xué)家還是人文學(xué)者，對(duì)這兩個(gè)方向我都學(xué)了我所能學(xué)的。我在大學(xué)里選修的課程大部分在專(zhuān)業(yè)以外（也許這就是我一直沒(méi)搞明白自己專(zhuān)業(yè)的原因）。在不知道要進(jìn)入哪個(gè)領(lǐng)域的情況下，我緩緩走向了研究生院。我選擇社會(huì)學(xué)是因?yàn)楸绕鹌渌鐣?huì)科學(xué)，它更能讓我做自己喜歡的事情。如果我進(jìn)入社會(huì)學(xué)，我就不用自己下定決心了。一場(chǎng)意外幫助了我。由于我誤解了申請(qǐng)說(shuō)明，把一些材料寄給了社會(huì)學(xué)系，我的另一項(xiàng)研究生申請(qǐng)——芝加哥大學(xué)的社會(huì)思想委員會(huì)——遭到了拒絕。結(jié)果，我被芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系錄取（并參加了該系的學(xué)習(xí)，*終成為該系的系主任），而根據(jù)我自己對(duì)錄取過(guò)程的理解，我從未申請(qǐng)過(guò)該系。 折中主義者總是在爭(zhēng)論中敗下陣來(lái)。他缺乏必要的封閉心態(tài)，不能像別人對(duì)待自己的立場(chǎng)那樣輕視對(duì)方。當(dāng)然，在互動(dòng)中我和其他學(xué)者一樣，也會(huì)假裝表現(xiàn)出這種蔑視。但我通常會(huì)急著去補(bǔ)上我剛剛否認(rèn)的東西。并且我從來(lái)沒(méi)能愉快地做到完全無(wú)視智識(shí)生活的某些領(lǐng)域——比如說(shuō)數(shù)學(xué)或歷史——這樣的無(wú)視使我一些同事的生活變得十分簡(jiǎn)單。 為了迫求折中主義，我在過(guò)去的十五年里一直在努力消除一些令人厭惡的智識(shí)界限，尤其是在社會(huì)學(xué)和同類(lèi)領(lǐng)域的闡釋性和實(shí)證主義工作之間的界限。我將一些理論和方法綁在自己身上，并以我稱(chēng)為“敘事實(shí)證主義”的杜爾西尼婭的名義，沖向大風(fēng)車(chē)。結(jié)果是來(lái)自敘事論者和實(shí)證主義者的惡意，他們雖然對(duì)跨學(xué)科的興趣很深，但不想被同時(shí)提及。對(duì)于每一方來(lái)說(shuō)，我都是可恨對(duì)手的先鋒。的確，一名折中主義者總是因?yàn)楹鲆暳俗约菏聦?shí)上認(rèn)為理所當(dāng)然的東西而受到攻擊。大約十年前，有一次我在羅格斯大學(xué)的跨學(xué)科中心講了一篇論文后，一位歷史系的研究生把我拉到一邊，平靜地告訴我：“你知道，你真的應(yīng)該讀一下戈夫曼(Erving Goffman)這家伙的論文。” 實(shí)際上，我于1986年9月在該中心發(fā)表的一篇早期論文中包含了我對(duì)本書(shū)基礎(chǔ)思想的首次討論。本書(shū)源于我試圖理解人們對(duì)我的折中主義的反應(yīng)。在我思索問(wèn)題的這些年里，支持我研究這些問(wèn)題的主要機(jī)構(gòu)是社會(huì)科學(xué)史學(xué)會(huì)(Social Science History Association,SSHA)。我*初的反思于SSHA會(huì)議提出，并得到了丹尼爾·斯科特·史密斯(Daniel ScottSmith)和埃里克·蒙科寧(Eric Monkkonen)等人的鼓勵(lì)和支持。本書(shū)的兩章——關(guān)于建構(gòu)主義和歷史社會(huì)學(xué)的章節(jié)——在SSHA會(huì)議上首次亮相（分別于1991年和1990年）。關(guān)于歷史社會(huì)學(xué)的一章基于1991年在該學(xué)會(huì)的雜志《社會(huì)科學(xué)史》(Social ScienceHistory)上發(fā)表的早期版本。關(guān)于建構(gòu)主義的章節(jié)曾以影印的形式相當(dāng)廣泛地流傳，題為“所以現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的：那又怎樣？”無(wú)論如何，在我的經(jīng)驗(yàn)中，SSHA一直是唯一真正在對(duì)特定的范式和主題事項(xiàng)懷有強(qiáng)烈個(gè)人承諾的同時(shí)，由折中主義統(tǒng)治的學(xué)會(huì)。 盡管共享了SSHA那兩篇論文的智識(shí)計(jì)劃，但有關(guān)“分形區(qū)分”的其他兩章首先出現(xiàn)在他處。第二章（有關(guān)壓力）于1987年首次提交給福特漢姆大學(xué)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)系以及西班牙裔研究中心，在此我要感謝邀請(qǐng)我的道爾·麥卡錫(Doyle McCarthy)和約翰·哈克爾(John Huckle)。正是在這種對(duì)單一的實(shí)質(zhì)性科學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)調(diào)查的過(guò)程中，我**次開(kāi)始想象一種關(guān)于學(xué)術(shù)分歧的普遍的理論分析。在承擔(dān)許多壓力之后，該論文較早的版本發(fā)表于1990年的《社會(huì)學(xué)論壇》(Sociological Forum)。 關(guān)于分形區(qū)分的一般性論文（**章）稍晚才出現(xiàn)。這是我1993年在芝加哥大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部的就職演講。那是一個(gè)很棒的場(chǎng)合，充滿(mǎn)了友好的嘲笑和皺著眉頭的懷疑，聽(tīng)眾雖喧鬧但或多或少愿意傾聽(tīng)。對(duì)于在這里發(fā)表的版本，我已（略微）修改了其樣式。 當(dāng)我詳細(xì)闡述這種對(duì)學(xué)科及其怪異行為的文化分析時(shí)，我對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了一項(xiàng)相關(guān)的見(jiàn)解。這是許多其他人之前就發(fā)表過(guò)的見(jiàn)解，其中**位（據(jù)我所知）是偉大的人類(lèi)學(xué)家埃文斯-普里查德(E.EEvans-Pritchard)。該見(jiàn)解認(rèn)為許多社會(huì)結(jié)構(gòu)在大尺度和小尺度上看起來(lái)都一樣。我在羅格斯大學(xué)時(shí)期的一位同事，人類(lèi)學(xué)家邁克爾·莫法特(Michael Moffatt)的工作中**次碰到了一個(gè)明顯的例子。在檔案中積累了足夠多的其他例子之后，我寫(xiě)作了第六章的原稿（1988年）。該草稿在接下來(lái)的十年里通過(guò)影印本流傳，標(biāo)題為“自相似的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。這份草稿源自1987年的壓力論文，包含了一項(xiàng)關(guān)于分形區(qū)分的簡(jiǎn)短推測(cè)，并逐漸發(fā)展成為本書(shū)開(kāi)頭的四章。 本書(shū)的第五章和第七章寫(xiě)于1997—1999年。至此，所有較早的論文都已經(jīng)以草稿甚至出版物的形式存在了很長(zhǎng)時(shí)間，但是在我擔(dān)任芝加哥大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部部長(zhǎng)的艱難時(shí)期（1993—1996年）被擱置了。 第五章旨在將前四章置于社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史背景下。顯然這要?dú)w功于我之前關(guān)于職業(yè)(professions)的工作。雖然看起來(lái)不那么明顯，但這章同樣強(qiáng)烈地歸功于我作為部長(zhǎng)，在試圖促進(jìn)（改善？）世界上*偉大的社會(huì)科學(xué)家集合之一的知識(shí)回旋中所獲得的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 第七章來(lái)自1994年12月的一次美國(guó)社會(huì)學(xué)會(huì)(ASA)出版委員會(huì)會(huì)議，在會(huì)后的晚餐時(shí)，我與葆拉·英格蘭(Paula England)和其他人進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間、友好且略微醉醺醺的爭(zhēng)論。我像往常一樣在爭(zhēng)論中敗下陣來(lái)，但這次經(jīng)驗(yàn)激發(fā)了我的理論思考。該章節(jié)關(guān)于道德，與我發(fā)表的任何其他文章都大不相同。與許多同齡人的作品相比，我的作品中少了一些公開(kāi)的道德和政治判斷。這部分是因?yàn)槲蚁嘈挪灰趯W(xué)術(shù)工作中做出此類(lèi)判斷（事實(shí)上，我相信這種排除是可能的）,部分是因?yàn)槲腋緵](méi)有像許多朋友和同事那樣，致力于改變世界的各個(gè)方面。但是我希望在這里中將本書(shū)的一般論點(diǎn)延伸到理解道德-政治與學(xué)術(shù)判斷之間的關(guān)系上，自從我在讀研究生的第二年首次讀到了康德的《判斷力批判》以來(lái)，這個(gè)話(huà)題就一直困擾著我（與許多朋友不同，我沒(méi)有發(fā)現(xiàn)韋伯或馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法與我自己的看法接近）。 雖然對(duì)折中主義以及某種形式的相對(duì)主義的原則性辯護(hù)是我試圖通過(guò)本書(shū)實(shí)現(xiàn)的個(gè)人目標(biāo)，但理解社會(huì)學(xué)的近代發(fā)展是本書(shū)的實(shí)質(zhì)性目標(biāo)。在我自己的職業(yè)生涯中，我明顯地感受到了折中主義和專(zhuān)一的奉獻(xiàn)精神之間的緊張關(guān)系，并通過(guò)反思這一個(gè)人的關(guān)注問(wèn)題來(lái)打磨我的理論。所以這本書(shū)直接反映了過(guò)去三十年來(lái)社會(huì)學(xué)的發(fā)展：帕森斯主義和標(biāo)簽理論的消亡，馬克思主義和歷史社會(huì)學(xué)的興起以及新的科學(xué)社會(huì)學(xué)的興起，某種風(fēng)格的經(jīng)驗(yàn)主義的主導(dǎo)地位，社會(huì)建構(gòu)主義的各種偽裝，等等。因此，閱讀本書(shū)的另一種方式是將其作為一門(mén)學(xué)科的研究報(bào)告來(lái)讀：固執(zhí)己見(jiàn)，但在某種程度上仍講究證據(jù)。 我的智識(shí)債務(wù)依舊。芝加哥的同事們一直給予我支持，這也讓我感到興奮。在我搜集的文件中，我發(fā)現(xiàn)了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的許多同事對(duì)本書(shū)中論文的書(shū)面評(píng)論：哈里森·懷特(Harrison White)、喬·霍珀(Joe Hopper)、雷恩·達(dá)斯頓(Raine Daston)、湯姆·吉林(TomGieryn)、伯尼斯·佩斯科利多(Bernic Pescosolido)、艾倫·西卡(Alan Sica)、約翰·科馬羅夫(John Comaroff)，以及印第安納大學(xué)社會(huì)學(xué)系的各位同學(xué)，他們對(duì)**章進(jìn)行了評(píng)論。本書(shū)還反映了蘇珊·蓋爾(Susan Gal)的精妙讀法，但是我不應(yīng)該列出。我曾與很多人談?wù)撨^(guò)這些觀點(diǎn)，不可能一一列舉。就像本書(shū)的理論一樣，我只是簡(jiǎn)單地承認(rèn)我所有的想法*終都來(lái)自別人。 在物質(zhì)方面，我應(yīng)該記錄牛津大學(xué)納菲爾德學(xué)院(Nuffield Col-lege)院長(zhǎng)和研究員的善意支持。我在1998年的希拉里學(xué)期短暫地停留在納菲爾德，期間重新起草了第六章，又開(kāi)始了第七章，并在1999年圣三一學(xué)期的另一次訪(fǎng)問(wèn)中完成了整篇手稿的*終（嗯，幾乎是*終定稿）修訂。對(duì)于一位過(guò)度勞累的學(xué)者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比在一個(gè)有良好支持的環(huán)境中遠(yuǎn)離正常的工作，靜靜地獨(dú)處更好的禮物了。這是納菲爾德一再給予我的，對(duì)此我非常感激。 寫(xiě)出自己的個(gè)人致謝有點(diǎn)像寫(xiě)大學(xué)的校友公告。“蘇茜和我仍然是夫妻，住在斯卡斯代爾。”老套，但事實(shí)如此。恰好，蘇茜和我在芝加哥仍在一起并很幸福。本書(shū)用了十多年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間發(fā)展起來(lái)，其間美國(guó)電報(bào)與電話(huà)公司(AT&T)的衰落嚴(yán)重破壞了蘇茜的工作生活，而伍迪(Woody)的到來(lái)給我們帶來(lái)新的樂(lè)趣和痛苦。蘇茜和伍迪忍受了我的自我沉浸和小氣，這超過(guò)了任何人所必須承受的范圍。為了避免讀者犯我有時(shí)犯的錯(cuò)誤，請(qǐng)?jiān)试S我清楚地說(shuō)明，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)指標(biāo)，兒子的到來(lái)極大地提高了我的學(xué)術(shù)生產(chǎn)力。 我把這本書(shū)作為一個(gè)整體獻(xiàn)給了我的妻子，是她在漫長(zhǎng)的歲月里一直堅(jiān)定地支持著我。我遵循拉威爾在《庫(kù)普蘭之墓》中的做法，將各章節(jié)獻(xiàn)給個(gè)人。**章獻(xiàn)給科林·盧卡斯(Colin Lucas)。在他的親切邀請(qǐng)下我寫(xiě)成了該文，他對(duì)生命復(fù)雜性的知識(shí)超出了任何理論化的嘗試。第二章要感謝喬治·萊文(George Levine)，他支持我關(guān)于學(xué)科的原創(chuàng)性思考，并幫助我度過(guò)在羅格斯大學(xué)黑暗的智識(shí)時(shí)代。第三章獻(xiàn)給卡洛琳·威廉姆斯(Carolyn Williams)，希望她能終于知道為什么我在20世紀(jì)80年代中期沒(méi)有像她一樣對(duì)文學(xué)理論感到興奮。第四章獻(xiàn)給丹尼爾·斯科特·史密斯(Daniel Scott Smith)，在其他人都不理睬我的時(shí)候，他發(fā)表了我早期關(guān)于歷史—社會(huì)科學(xué)邊界的著作。第五章紀(jì)念莫里斯·賈諾維茨(Morris Janowitz)，他迫使我從生態(tài)和結(jié)構(gòu)上思考社會(huì)生活。第六章緬懷EE.埃文思-普里查德，他很久以前就闡述了該章的許多中心思想，他的誠(chéng)實(shí)、真摯和人道的人類(lèi)學(xué)在我看來(lái)一直是學(xué)術(shù)工作的典范。第七章紀(jì)念哈里·布雷德邁爾(HarryBredemeier)，他幫助我度過(guò)了我在羅格斯大學(xué)的教員生涯中那段疏離的早年，他要求我放棄疏遠(yuǎn)的立場(chǎng)，承擔(dān)起道德問(wèn)題。我與這些人爭(zhēng)論并從他們身上學(xué)到許多。沒(méi)有比這更美好的心靈生活了。 安德魯·阿伯特 牛津大學(xué)納菲爾德學(xué)院 1999年6月

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學(xué)科的混沌目錄

序幕

**部分社會(huì)科學(xué)中的自相似性

**章學(xué)科的混沌

一、社會(huì)學(xué)的間隙特性
二、分形區(qū)分
三、時(shí)間中的分形區(qū)分
四、機(jī)制
五、多重分形區(qū)分

第二章壓力的二元性

一、壓力從何而來(lái)？
二、壓力科學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題
三、綜攝的數(shù)量效應(yīng)
四、壓力的分形繁殖力
五、結(jié)論

第三章建構(gòu)的碎片

一、定義和歷史淵源
二、標(biāo)簽理論的興衰
三、建構(gòu)主義的科學(xué)社會(huì)學(xué)
四、關(guān)于建構(gòu)主義的一些結(jié)論和*后的理論注解
五、附錄：到1990年為止的 “社會(huì)建構(gòu)”的歷史

第四章歷史的統(tǒng)一

一、社會(huì)學(xué)與史學(xué)中的反叛
二、歷史社會(huì)學(xué)的制度結(jié)構(gòu)
三、缺失的綜合

第五章學(xué)科的情境

一、學(xué)科系統(tǒng)
二、跨學(xué)科
三、學(xué)術(shù)學(xué)科的互動(dòng)領(lǐng)域
四、學(xué)科的動(dòng)態(tài)

第二部分關(guān)于自相似性的兩篇論文

第六章自相似的社會(huì)結(jié)構(gòu)

一、自相似的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其屬性
二、一則形式化的例子
三、自相似性及其社會(huì)屬性
四、起源
五、處于自相似社會(huì)結(jié)構(gòu)中的個(gè)體
六、團(tuán)結(jié)：自相似性的社會(huì)后果
七、附錄：分形尺度

第七章男人的自私

一、政治家和道德家
二、權(quán)力與平等
三、道德論證的層次
四、分形道德的若干條款
五、沒(méi)有層級(jí)的差異
六、社會(huì)科學(xué)的未來(lái)

主題索引
參考文獻(xiàn)
后記
譯后記

展開(kāi)全部

學(xué)科的混沌作者簡(jiǎn)介

安德魯·阿伯特(Andrew Abbott，1948—)，當(dāng)代最富聲望的社會(huì)學(xué)家之一，芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)杰出講席教授，美國(guó)藝術(shù)與科學(xué)院院士。研究領(lǐng)域涵蓋行業(yè)和職業(yè)研究、歷史社會(huì)學(xué)、社會(huì)理論與社會(huì)科學(xué)方法論。曾任芝加哥大學(xué)社會(huì)科學(xué)部部長(zhǎng)和社會(huì)學(xué)系主任、《美國(guó)社會(huì)學(xué)刊》和《工作與職業(yè)》主編，并曾任社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

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