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趣味法律史:故事正義--文學(xué)影視中的法律文化(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559876980
- 條形碼：9787559876980 ; 978-7-5598-7698-0
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
趣味法律史:故事正義--文學(xué)影視中的法律文化(精裝) 本書特色
發(fā)掘經(jīng)典文學(xué)影視作品中的法治元素，探討故事情節(jié)中所包含的法律文化，在解讀文學(xué)經(jīng)典的同時普及中國傳統(tǒng)法律文化。借助中國古典文學(xué)作品引入法理學(xué)的思考。如通過《聊齋志異》《醒世姻緣傳》《紅樓夢》等探討中國古代與身份、婚姻、家庭有關(guān)的法律建制和法律實踐，揭示傳統(tǒng)婚姻家庭的歷史文化特征。透過中外熱門影視劇探討其中潛藏的法律文化。如通過《大宋提刑官》《鶴唳華亭》《長安十二時辰》等探討中國古代與政治、行政有關(guān)的法治安排和法律實踐，揭示法律（司法）正義的歷史文化屬性。兼具學(xué)術(shù)性和趣味性。本書以法律史和法律文化為學(xué)術(shù)底色，講述經(jīng)典文學(xué)故事和熱門影視話題背后的法律文化，讓讀者可以具象化地走近古人的法律世界，體會古人的法律情感和法治理想，幫助讀者更準(zhǔn)確地把握作品的文化內(nèi)涵，也更深入地理解傳統(tǒng)法律文化。
編輯推薦
本書以法律史和法律文化為學(xué)術(shù)底色，探討了文學(xué)影視作品中所包含的與法律相關(guān)的實踐問題或理論命題，試圖解開其中隱藏的法律文化謎題，呈現(xiàn)法理的迷人和深邃。
在《公主為什么不幸福？》一文中，作者以熱議一時的電視劇《清平樂》為著眼點，講述徽柔公主（以宋朝福康公主為原型）與夫家矛盾的前因后果，并試圖挖掘其婚姻不幸背后的深層原因，認(rèn)為除了公主本身的性格使然，更主要的原因是，公主所代表的皇權(quán)（君為臣綱）與夫家的夫權(quán)（夫為妻綱）之間的角逐斗爭決定了公主悲劇的宿命。
《君主該不該使詐術(shù)？》一文通過權(quán)謀劇《鶴唳華亭》探討了實體正義與程序正義；《宋江潯陽樓題詩被定謀反冤枉嗎？》探討了罪刑法定與原心定罪；《宋慈的父親為何自殺？》探討了古代錯案責(zé)任追究制度；《正義為何令人困惑？》探討了自然正義與司法正義……
作者借助具象化的文學(xué)影視故事豐富了人們對法律問題的認(rèn)知，加深對文學(xué)影視作品中文化背景的理解，兼具學(xué)術(shù)性和趣味性。
趣味法律史:故事正義--文學(xué)影視中的法律文化(精裝) 內(nèi)容簡介
本書以經(jīng)典文學(xué)作品和熱門影視劇為研究素材，以法律史和法律文化為學(xué)術(shù)底色，發(fā)掘經(jīng)典文學(xué)影視作品中的法治元素，解開其中不為人知的法律文化謎題。如通過《聊齋志異》《醒世姻緣傳》《紅樓夢》等探討中國古代與身份、婚姻、家庭有關(guān)的法律建制和法律實踐；借助影視劇《清平樂》《鶴唳華亭》《長安十二時辰》等探討中國古代與政治、行政有關(guān)的法治安排和法律實踐。本書在解讀文學(xué)經(jīng)典的同時普及中國傳統(tǒng)法律文化，讓讀者可以具象化地走近古人的法律世界，體會古人的法律情感和法治理想，從而更準(zhǔn)確地把握作品的文化內(nèi)涵，也更深入地理解傳統(tǒng)法律文化。
叢書介紹
“趣味法律史”系列（4種）
本叢書旨在從歷史上的法律故事與話題出發(fā)，以深入淺出和通俗的語言，將故事中的法律史與法律史中的故事呈現(xiàn)給讀者。
本書以經(jīng)典文學(xué)作品和熱門影視劇為研究素材，以法律史和法律文化為學(xué)術(shù)底色，發(fā)掘經(jīng)典文學(xué)影視作品中的法治元素，解開其中不為人知的法律文化謎題。如通過《聊齋志異》《醒世姻緣傳》《紅樓夢》等探討中國古代與身份、婚姻、家庭有關(guān)的法律建制和法律實踐；借助影視劇《清平樂》《鶴唳華亭》《長安十二時辰》等探討中國古代與政治、行政有關(guān)的法治安排和法律實踐。本書在解讀文學(xué)經(jīng)典的同時普及中國傳統(tǒng)法律文化，讓讀者可以具象化地走近古人的法律世界，體會古人的法律情感和法治理想，從而更準(zhǔn)確地把握作品的文化內(nèi)涵，也更深入地理解傳統(tǒng)法律文化。
叢書介紹
“趣味法律史”系列（4種）
本叢書旨在從歷史上的法律故事與話題出發(fā)，以深入淺出和通俗的語言，將故事中的法律史與法律史中的故事呈現(xiàn)給讀者。
張?zhí)锾铩赌咎m無名，緹縈無蹤：法律史視野下的女性悲喜劇》；夏婷婷《表象背后：文藝作品中的法律小史》；趙進華《故事正義：文藝影視中的法律文化》；景風(fēng)華《意義之網(wǎng)：中國法律史的文化之旅》。
趣味法律史:故事正義--文學(xué)影視中的法律文化(精裝)趣味法律史:故事正義--文學(xué)影視中的法律文化(精裝) 前言
導(dǎo) 言
除了存在于人類共同的想象之外，這個宇宙中根本沒有神、沒有國家、沒有錢、沒有人權(quán)、沒有法律，也沒有正義。
——《人類簡史》
法律與文學(xué)研究屬于法理學(xué)的一個分支，在法理學(xué)研究的大家庭中，法律與文學(xué)研究即便算不上一枝獨秀，至少也是獨樹一幟、楚楚動人了。
法律與文學(xué)研究的繁榮興盛來自于作為異質(zhì)學(xué)科的法學(xué)和文學(xué)的交互滋養(yǎng)和彼此啟發(fā)，反映出法律與文學(xué)之間天然的緊密聯(lián)系。
趣味法律史:故事正義--文學(xué)影視中的法律文化(精裝) 目錄
導(dǎo)言 1
壹
在古代，表兄妹到底能不能結(jié)婚？ 11
十三妹的身份是妾嗎？ 22
姻緣如何能醒世？ 37
嚴(yán)法能奈悍妻何？ 53
宋朝男人為何鐘情娶小姨子？ 66
公主為什么不幸福？ 85
裘千尺為什么想不通？ 101
賈寶玉挨打反映了什么？ 112
貳
為什么說宋朝是中國古代法治的頂峰？ 125
范仲淹的好友尹洙因何而死？ 139
君主該不該使詐術(shù)？ 149
太子為什么多不得善終？ 156
林九郎是法治派嗎？ 163
古人為什么喜歡敲登聞鼓？ 170
匿喪為什么行不得？ 182
夏竦為何沒能獲謚“文正”？ 194
叁
中國古代的理想法官是什么樣子的？ 203
包公是靠什么斷案的？ 211
宋江潯陽樓題詩被定謀反冤枉嗎？ 221
為親復(fù)仇難題如何解？ 234
大宋提刑官為何那么牛？ 245
宋慈的父親為何自殺？ 256
中國古代的“宰白鴨”是怎么一回事？ 265
提利昂的審判為何能打動人心？ 276
肆
在古代，庸醫(yī)會是什么下場？ 287
“傷人*少”的俠義之道有什么問題？ 294
冤案的邏輯是什么？ 305
反殺兇徒何罪之有？ 317
世間有天生犯罪人嗎？ 324
分歧終端機具有何種隱喻？ 332
古墓派為何如此另類？ 341
正義為何令人困惑？ 356
后記 362
展開全部
趣味法律史:故事正義--文學(xué)影視中的法律文化(精裝) 相關(guān)資料
公主為什么不幸福？
電視劇《清平樂》的前身是米蘭Lady的言情網(wǎng)文《孤城閉》。與《清平樂》的宏大敘事不同，《孤城閉》從個體的視角將故事的重心放在福康公主和內(nèi)侍梁懷吉的凄美愛情上。故事取材于宋朝福康公主的真人真事，又做了一定程度的藝術(shù)加工，堪稱以今釋古之佳例。歷史上的福康公主（劇中名徽柔）是宋仁宗趙禎的長女，是不折不扣的天潢貴胄、金枝玉葉，集萬千寵愛在一身，可是她的婚姻生活卻只能用“失敗”來形容。本來，公主的婚后生活幸與不幸，均無關(guān)國政，無傷大雅，頂多作為一種皇家秘聞，成為街談巷議的閑謔之資。然而，似乎是受到某種不可抗力的裹挾，福康公主的婚姻家庭糾紛竟一發(fā)不可收，以致超出禮、法的邊界，引得廟堂喧騰，各方關(guān)注，不僅由家事上升為國事，而且留給后人無限感慨遐思。
嫁給表叔
據(jù)史籍記載，宋仁宗趙禎前后共生育十六個子女，可是只有四個女兒長到了成年，其他三個兒子、九個女兒均早夭（帝王家尚如此，可見當(dāng)時國人壽命之短）。福康公主既是長女，又最得仁宗喜愛。按照《宋史·公主傳》的說法，福康公主自幼聰慧乖巧，很懂得討仁宗的喜歡。一次，仁宗生病，福康公主親侍湯藥，不離左右，而且赤足散發(fā)向天禱告，愿以己身代仁宗之病。仁宗非常感動，于是更加疼愛福康公主。
公主為什么不幸福？
電視劇《清平樂》的前身是米蘭Lady的言情網(wǎng)文《孤城閉》。與《清平樂》的宏大敘事不同，《孤城閉》從個體的視角將故事的重心放在福康公主和內(nèi)侍梁懷吉的凄美愛情上。故事取材于宋朝福康公主的真人真事，又做了一定程度的藝術(shù)加工，堪稱以今釋古之佳例。歷史上的福康公主（劇中名徽柔）是宋仁宗趙禎的長女，是不折不扣的天潢貴胄、金枝玉葉，集萬千寵愛在一身，可是她的婚姻生活卻只能用“失敗”來形容。本來，公主的婚后生活幸與不幸，均無關(guān)國政，無傷大雅，頂多作為一種皇家秘聞，成為街談巷議的閑謔之資。然而，似乎是受到某種不可抗力的裹挾，福康公主的婚姻家庭糾紛竟一發(fā)不可收，以致超出禮、法的邊界，引得廟堂喧騰，各方關(guān)注，不僅由家事上升為國事，而且留給后人無限感慨遐思。
嫁給表叔
據(jù)史籍記載，宋仁宗趙禎前后共生育十六個子女，可是只有四個女兒長到了成年，其他三個兒子、九個女兒均早夭（帝王家尚如此，可見當(dāng)時國人壽命之短）。福康公主既是長女，又最得仁宗喜愛。按照《宋史·公主傳》的說法，福康公主自幼聰慧乖巧，很懂得討仁宗的喜歡。一次，仁宗生病，福康公主親侍湯藥，不離左右，而且赤足散發(fā)向天禱告，愿以己身代仁宗之病。仁宗非常感動，于是更加疼愛福康公主。
俗話說：“皇帝的女兒不愁嫁。”其實，這是平頭百姓的想當(dāng)然之詞，實際情況可能正好相反。為什么？原因可能主要有兩個方面。其一，齊大非偶。中國傳統(tǒng)觀念最重視婚姻的門當(dāng)戶對，可是放眼天下，又哪里能再找出第二個可以和皇家望衡對宇的家族？即便適當(dāng)放寬標(biāo)準(zhǔn)，適合與皇家聯(lián)姻的家族的范圍也十分有限。超越階級階層的愛情不能說絕無可能，但現(xiàn)實生活中肯定是鳳毛麟角，況且在中國古代禮制的社會背景下，婚姻尚未締結(jié)，又何談愛情呢？一方面，公主出閣即為下嫁（是以名“出降”），皇家自不愿過分紆尊降貴。另一方面，任憑你什么樣的高官權(quán)貴之門，與皇家相比都相形見絀，娶公主自屬高攀，容易產(chǎn)生自卑心理。其二，得不償失。娶公主自然有很多好處，其中最主要的就是增耀門楣，提高家族的社會地位，同時也有很多不利之處。如，公主身份尊貴，娶進門后，夫為妻綱的家庭秩序不易理順。再如，歷朝為了避免外戚篡權(quán)干政，通過各種成文或不成文的規(guī)定限制外戚參政的權(quán)力，尚公主者自然在此列。如劇中徽柔對懷吉所說：“在國朝，任何男子娶了公主，便不可以做朝廷的大官，管朝廷的大事了，只能做個游手好閑的駙馬都尉。”這確是宋朝的祖宗家法之一。是以，在劇中，仁宗固然不愿意把女兒嫁給曹評（表面原因是曹評的風(fēng)評不佳，真實原因是仁宗擔(dān)心皇后的娘家勢力坐大），曹評似乎對娶公主也充滿了顧慮。曹評出身將門，文武雙全，他有他的政治抱負(fù)，怎么會甘心做一個吃閑飯的駙馬都尉呢？
為公主擇婿的確成了仁宗的一塊心病，正如劇中所演的那樣。經(jīng)過慎重的考慮，仁宗決定把福康公主嫁給國舅李用和的兒子李瑋。對于指婚的經(jīng)過，《宣和畫譜》卷二〇提供了簡要的線索：
（李瑋）字公炤，其先本錢塘人，后以章懿皇太后外家，得緣戚里，因以進至京師。仁宗召見于便殿，問其年，曰十三。質(zhì)其學(xué)，則占對雍容，因賜坐與食。瑋下拜謝而上，舉止益可觀。于是仁宗奇之，顧左右引視中宮，繼宣諭尚兗國公主。瑋善作水墨畫，時時寓興則寫，興闌輒棄去，不欲人聞知，以是傳于世者絕少，士大夫亦不知瑋之能也。平生喜吟詩，才思敏妙，又能章草、飛白、散隸，皆為仁祖所知。
可見，仁宗對駙馬的人選是經(jīng)過了認(rèn)真的考察的，而李瑋的表現(xiàn)也十分令人滿意，不僅應(yīng)對得體，舉止可觀，而且富于才華，書、畫皆佳，只是為人低調(diào)，不喜張揚，作品多隨興創(chuàng)作，作完就扔在一邊，是以流傳下來的作品很少（《宣和畫譜》收錄了李瑋的《水墨蒹葭圖》《湖石圖》），名氣也不大顯。
當(dāng)然，仁宗之所以決定與李氏結(jié)親，不僅僅基于對李瑋人才的認(rèn)可，更主要的其實是出于“親上加親”的情感需求和利益考量。按輩分，李瑋是福康公主的表叔，二人的親屬關(guān)系是很近的。按照當(dāng)代中國婚姻法的規(guī)定，直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。李瑋和福康公主的關(guān)系剛剛超出三代以內(nèi)的旁系血親的范圍，因而即便放到今天也不違法，不過還是難免亂倫的嫌疑，所以社會一般觀念并不認(rèn)可，現(xiàn)實生活中這種情況也很少見。奇怪的是，中國古代社會雖極為重視倫理，卻推許此種“親上加親”的做法。至少，仁宗在為福康公主指婚李氏時，他應(yīng)該是非常滿意的。據(jù)仁宗朝大臣張方平的描述：
仁宗之仁，周于萬物，而仁之所施，常自親始，肆其眷待宗室，恩禮隆密，朝政之暇，佳辰令節(jié)，合族綴親，宴于內(nèi)朝，如家人禮。（《樂全集》卷三八）
仁宗得享“仁”的謚號，與其情感豐富、重視親情倫理是分不開的。綜觀仁宗一生，無論對宗親還是外戚，都是恩禮有加。由于未能盡孝于生母李太后于生前，仁宗一直耿耿于懷，是以對李家尤其照顧，不斷給舅舅李用和加官晉爵，一直給他加到同中書門下平章事、侍中的頭銜。至此，猶嫌未足，于是才有指婚李氏之事。對此種補償心理，《清平樂》有充分的表現(xiàn)，此不贅述。
嘉祐二年（1057）八月，兗國公主（仁宗為了表達慈父之愛，在福康公主出嫁前特意進其為兗國公主，并破例舉行了隆重的冊封典禮）出降李瑋。仁宗不惜花費數(shù)十萬緡錢為公主建造府邸，同時，指令禮官仿照古禮專門為公主設(shè)計了隆重而典雅的皇家婚禮。和平常人家的爹爹一樣，仁宗此番嫁女也是不遺余力了。
從仁宗為福康公主賜婚李氏一事不難看出，即便貴為公主，也難享婚姻的自由。身為皇帝的女兒，嫁給誰不由自己，而由君父說了算，要服從于君父的利益和意愿。仁宗鐘愛福康公主，拒絕了遼國的和親提議，卻把她配給自己的表弟，覺得這是天作之合，殊不知已經(jīng)埋下了悲劇的種子。
夜扣禁門
兗國公主為了皇家的利益下嫁李瑋，可能一開始就是不情愿的。因為李瑋雖然有一副藝術(shù)家的靈魂，但是軀殼并不匹配，甚至有些寒酸。史書上明白記載，李瑋“貎陋性樸”。這是不是說李瑋很丑？想來應(yīng)該不會太丑，否則仁宗也不會舍得把女兒嫁給他。只能說李瑋的相貌很一般，性格也拘謹(jǐn)，總之，與瀟灑風(fēng)流不沾邊。所以，兗國公主非常不喜歡這個駙馬。看來，公主和她的爹爹仁宗一樣，是個標(biāo)準(zhǔn)的顏控。
好好色是人之常情，但又是很多婚姻不幸福的起因。對于皇帝爹爹賜給自己的這個駙馬，兗國公主是半只眼也瞧不上。史書上記載：“公主常傭奴視之。”并且連帶輕視駙馬的家人。此時的李家，家主李用和已去世多年，李瑋與兄長李璋分府別居，平日里自家過自家日子，倒是井水不犯河水，可是李瑋的生母楊氏隨同李瑋、公主共同生活，婆媳關(guān)系十分不融洽，這使得公主和李瑋本就不和諧的夫妻關(guān)系生出更多變數(shù)來。
還有一點不可忽視，在駙馬與公主夫妻交惡的過程中，公主身邊親信沒能正面引導(dǎo)和規(guī)勸，甚至還挑撥離間、推波助瀾。兗國公主出降時，身邊跟了一大幫隨侍人員，包括公主的乳母韓氏和以梁全一、梁懷吉、張承照為首的一批內(nèi)臣。史書上“韓氏復(fù)相離間”“為家監(jiān)梁懷吉、張承照所間”一類的說法反映出這些人在公主的婚姻生活中發(fā)揮了很壞的作用，當(dāng)然這也可能是曲筆，目的是通過卸責(zé)于下人，減輕公主的責(zé)任。但是不管怎么說，公主的夫妻、婆媳矛盾的集中爆發(fā)確實與梁懷吉等人有關(guān)。
嘉祐五年（1060）九月的某天晚上，秋涼初上，公主與家監(jiān)梁懷吉于月下對酌。（駙馬哪里去了？）這情景有沒有讓你聯(lián)想到《清平樂》中徽柔與懷吉的兩小無猜、心心相印？那畫面一定是極美的。按照司馬光的說法，“梁懷吉等給事公主閣內(nèi)，公主愛之”（《孤城閉》的藝術(shù)靈感可能即來源于此）。這種愛未必是男女之愛，可能更多的是一種基于長期陪伴而形成的類似于親情的感情。不過，在婆婆楊氏眼中，那場面一定是非常刺眼的，可又憚于公主之尊，不敢發(fā)作，只能忍氣吞聲，在一邊探頭探腦地偷窺。公主對楊氏的偷窺行為非常惱怒，當(dāng)場痛打了楊氏一頓，打完還不解氣，連夜敲開皇城門，跑到皇帝爹爹那里去告狀。
看到寶貝女兒受了委屈，仁宗也很生氣。事后，李瑋“惶恐自劾”，狠作自我檢討。于是，仁宗下旨，將駙馬都尉、安州觀察使李瑋降為和州防御使，讓他到外地任官。轉(zhuǎn)過天來，仁宗冷靜下來，免去了對李瑋降官的處罰，只罰銅三十斤，仍然將其留在京師。
然而，風(fēng)波并沒有就此止息。兗國公主毆打婆母、夜闖禁門的新聞不脛而走，朝野間早已傳得沸沸揚揚。言官們的彈章很快就遞到了仁宗的御前，公主是皇帝的心頭肉，不好直接彈劾，他們把炮火對準(zhǔn)了皇城門的守衛(wèi)和公主府的內(nèi)臣。右正言王陶、知諫院唐介、殿中侍御史呂誨等人要求追究皇城、宮殿內(nèi)外監(jiān)門使臣守衛(wèi)不嚴(yán)之責(zé)，仁宗沒有搭理。言官們還指出，公主府的內(nèi)臣數(shù)量過多，其中頗有不守規(guī)矩儀制者，對公主的失范，這些內(nèi)臣難辭其咎。仁宗“不欲深究其罪”，只是下旨，縮減公主府內(nèi)臣的人員編制，重新選拔一批老成持重的內(nèi)臣到公主府任事，而之前的那批通通被換掉，梁懷吉被“分流”到西京灑掃班。此外，公主乳母韓氏也被查出來有監(jiān)守自盜的行為，被削去了“昌黎郡君”的封號。
身邊親信被驅(qū)逐后，公主的精神狀態(tài)一落千丈，一會兒要自盡，一會兒要縱火焚屋，顯是受了極大的刺激。仁宗不忍心，于是將梁懷吉等人又召回公主府。諫官楊畋、司馬光、龔鼎臣等人堅決反對仁宗的召回決定。司馬光不客氣地指出，“公主生于深宮，年齒幼稚，不更傅姆之嚴(yán)，未知失得之理”，所以，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遴選公主身邊的侍從，而梁懷吉等人恰是反面的樣板，“此二人（當(dāng)指梁懷吉、張承照）向在主第，罪惡山積，當(dāng)伏重誅”。他還舉太宗處罰兗王乳母和齊國大長公主（仁宗姑母，劇中的魏國大長公主）謙恭率禮的故事，建議“陛下教子，以太宗為法，公主事夫，以獻穆（指齊國大長公主）為法”，仁宗不予理會。
令人擔(dān)憂的是，公主對駙馬李瑋始終愛不起來，甚至可以說充滿了厭惡。夜扣宮門事件之后，公主雖然又回到了公主府，但是動不動就要尋死覓活，夫妻關(guān)系已經(jīng)名存實亡。公主的生母苗賢妃（劇中的苗娘子）想結(jié)束公主這段不死不活的婚姻，于是與宮中好姐妹俞充儀（劇中的俞婕妤）商量，派遣內(nèi)臣王務(wù)滋到駙馬府任總管，實則是伺察駙馬的過錯，可是李瑋行事謹(jǐn)慎，始終沒讓王務(wù)滋抓到把柄。王務(wù)滋沒轍，向苗、俞二妃建議：“只要皇帝下一道圣旨，務(wù)滋拿一杯卮酒（指毒酒）就把這事兒了結(jié)了。”苗、俞請示仁宗，仁宗不置可否。過了幾天，仁宗和曹皇后同坐，俞充儀又提出了這個建議，結(jié)果被曹皇后否決。
就這樣折騰了一年多，至嘉祐七年（1062）二月，仁宗終于決定讓公主和駙馬正式分居，兗國公主搬入禁中，駙馬都尉李瑋知衛(wèi)州，內(nèi)臣梁懷吉勒歸內(nèi)侍省。李瑋之兄李璋上書仁宗，請求解除李瑋和公主的婚姻關(guān)系，仁宗有意批準(zhǔn)。在此過程中，朝臣頗有異議。御史傅堯俞上疏說：“主恃愛薄其夫，陛下為逐瑋而還隸臣，甚悖禮，為四方笑，后何以誨諸女乎？”司馬光亦上書：“瑋既蒙斥，公主亦不得無罪。”為了平息物議，仁宗于三月下詔，將公主的封號由兗國降為沂國，改李瑋為建州觀察使，免去他駙馬都尉的頭銜，依舊知衛(wèi)州，還多次派人犒賞李氏，賜李瑋金二百兩，撫慰他說：“凡人富貴，亦不必為主婿也。”
公主之死
“強扭的瓜不甜”，在今天，這已是廣為大眾所認(rèn)可的婚戀原則。可是，在傳統(tǒng)社會，人們對這一樸素的原理似乎還沒有充分的體認(rèn)。以現(xiàn)代視角來看，福康公主和李瑋的婚姻中，誰對誰錯可以不論，既已不相安諧，離婚對于雙方當(dāng)事人都是一種解脫，未嘗不是很好的選擇。然而，在仁宗這個慈父的心中，愛女的婚姻失敗始終是需要盡力彌補的遺憾。于是，在預(yù)感自己時日無多之際，仁宗做出了一個錯誤的決定—讓兗國公主和李瑋復(fù)婚。《續(xù)資治通鑒長編》卷一九七載：
（嘉祐七年）十一月己巳，進封沂國公主為岐國公主，建州觀察使、知衛(wèi)州李瑋改安州觀察使，復(fù)為駙馬都尉。
轉(zhuǎn)過年來的三月，仁宗就駕崩了，而岐國公主則重新陷入婚姻的泥沼。此后的幾年，婚姻的痛苦一如往常，而慈父不在，公主再沒有了御前哭訴的機會，就這樣在煎熬和苦悶中早早地走向了生命的終點。宋神宗熙寧三年（1070）正月九日，楚國長公主（神宗即位后，封岐國公主為楚國大長公主）薨，享年三十三歲。據(jù)說，臨終前公主的衣服、飲食、藥物多有短缺，似乎受到了李瑋的虐待（有網(wǎng)友認(rèn)為李瑋沒有能力和膽量虐待公主，頂多是對公主不夠關(guān)心而已），以致衣服上長了虱子，由于沒有下人侍奉，自己動手取炭生火，還燙傷了臉。神宗痛惜姑母早亡和晚景的凄涼，以“奉主無狀”為由將李瑋貶為郴州團練使、陳州安置。不過，李瑋后來遇赦還朝，一直活到宋哲宗元祐八年（1093）。
作為世間最尊貴的女子，公主為何得不到想要的幸福，卻要被困在婚姻的牢籠中苦苦掙扎？不少人受小說的影響，認(rèn)為是砸缸的司馬光“砸”了公主的幸福。對此，司馬光是不會認(rèn)賬的，在司馬光等士大夫看來，“不睦之咎皆由公主”。而在朝廷降封沂國公主的制書中，則將“閨門失歡”的原因歸結(jié)為“保傅無狀”。那么，這場人間悲劇到底誰司其咎？劇中，仁宗有感于姑母魏國大長公主遇人不淑，發(fā)誓一定要給女兒徽柔選一個疼她愛她的好丈夫，哪知事與愿違，竟似冥冥中有一股看不見的力量，決定了公主婚姻悲劇的宿命。那么，這股看不見的力量到底是什么？
明眼人都能看得出來，造成福康公主婚姻不幸的諸多因素中，公主的性格缺陷是不可忽視的主觀原因。古語有云：“峣峣者易缺，皎皎者易污。”此乃物之常理，人情亦然。從史籍所述福康公主毆打婆母、夜扣禁門、以死邀君諸般表現(xiàn)來看，其性格中任性使氣、魯莽沖動、偏執(zhí)狂躁的成分顯而易見，甚至有精神障礙的跡象。當(dāng)然，此種性格缺陷在很大程度上是由后天的教育和環(huán)境決定的。司馬光指責(zé)公主“縱恣胸臆，無所畏憚，數(shù)違君父之命，陵蔑夫家”，大體上反映了當(dāng)時的實際情況。公主自幼錦衣玉食，頤指氣使慣了，很容易養(yǎng)成自私、狹隘的性格，不懂得隱忍和退讓，更不懂得“夫為妻綱”的禮法社會中女子守柔的道理。
當(dāng)然，把板子都打在福康公主身上是不公平的。實際上，即便公主性格柔和，溫良恭儉讓，很大概率也是不會幸福的。太宗第七女齊國大長公主謙恭知禮、謹(jǐn)守婦道（劇中形象為魏國大長公主，被譽為國朝女子的典范），駙馬李遵勖卻與公主乳母通奸，公主只能睜一只眼閉一只眼，采佛系心態(tài)，最終熬死駙馬才得解脫。福康公主的妹妹永壽公主生性節(jié)儉自律，“于池臺苑囿一無所增飭”，然而駙馬曹詩風(fēng)流放蕩，“數(shù)以帷簿不謹(jǐn)，浼撓大主，致悒怏成疾”，公主生病了也得不到及時醫(yī)治，二十四歲就含恨而終。英宗第二女寶安公主性格寬和，事婆母盡孝，中外稱賢，駙馬王詵卻“不矜細(xì)行，至與妾奸主旁”，小妾甚至囂張到當(dāng)面辱罵公主，最終公主被活活氣死，享年僅三十歲。所以，福康公主的性格缺陷并非她婚姻悲劇的根本原因。作為特殊的群體，公主婚姻的不幸福具有某種必然性，背后起作用的是制度和文化的力量。
“三綱五常”起自中國古人對宗法原則的理論概括，卻被宣稱為與天地同久的“道”。“三綱”中，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，任何一條都是宗法社會特定領(lǐng)域的最高準(zhǔn)則，是無可置疑的金規(guī)鐵律。然而，在特殊情境下，三條原則卻可能彼此沖突，出現(xiàn)孰主孰次、孰先孰后的問題。如兒子當(dāng)了皇帝，老子尚健在，誰當(dāng)拜誰？這就是君為臣綱和父為子綱在打架。打架的結(jié)果是君為臣綱占了上風(fēng)，于是，劉家太公要為已登九五之尊的劉邦“擁彗（掃帚）卻行”，以示臣子之恭。
而君為臣綱和夫為妻綱的參差抵牾則比較明顯地體現(xiàn)在公主的婚姻中。公主是皇家血脈，代表了君權(quán)，所以，駙馬娶公主被稱為“尚主”“奉主”，反映出二者君與臣的關(guān)系。《明史·禮志九》記載了公主與駙馬的婚儀：“駙馬黎明于府門外月臺四拜，云至三月后，則上堂、上門、上影壁，行禮如前。始視膳于公主前，公主飲食于上，駙馬侍立于旁。”總之，駙馬應(yīng)當(dāng)唯公主馬首是瞻，唯公主意志是從。可是另一方面，駙馬是丈夫，公主是妻子，二人又當(dāng)遵循夫唱婦隨的原則，公主應(yīng)該雌伏柔順，聽命于駙馬。君為臣綱和夫為妻綱就是兩條無形的繩索，捆縛著公主和駙馬，向兩個相反的方向用力撕扯。富麗堂皇的公主府就是君權(quán)和夫權(quán)的角斗場，一日百戰(zhàn)，勢同水火。試問在此情境之下，夫妻關(guān)系又如何能夠做到和諧融洽、相敬如賓？
當(dāng)然，如果公主主動退讓，不擺出一副主子的架子，對駙馬做小伏低，倒是未嘗不可以相安無事，齊國大長公主就是最典型的例子。大長公主下嫁李遵勖，按照太宗、真宗定下的規(guī)矩，駙馬“升行”，以祖為父，公主成了與公公婆婆平輩之人，不必對他們行卑對尊之禮。然而，公主卻沒管這些規(guī)矩，當(dāng)駙馬之父生辰之際，仍然堅持以子媳之禮拜賀，贏得當(dāng)時上下一片好評。史書上沒有明白記載福康公主出降李家后李瑋是否升行，但在《清平樂》劇中，確是升行制度激化了婆媳間的矛盾，楊氏擺出家姑的姿態(tài)要教訓(xùn)徽柔，徽柔怒斥：“什么家姑？敢與我父母平起平坐？再教阿嫂一遍規(guī)矩。”楊氏則回懟：“什么糊涂的規(guī)矩，皇家的規(guī)矩是多，那能大過天理人倫？”想來，在那樣一個時代，楊氏的觀點才代表了主流的價值觀。于是，到了神宗時，干脆廢止了“升行”制度，貌似強大的君權(quán)在更為強固的夫權(quán)面前終于低下了高傲的頭顱。
由此可見，從根源上講，正是皇權(quán)和夫權(quán)的斗爭決定了公主悲劇的宿命。歷朝歷代那些高傲的公主們，自覺有皇權(quán)的加持，便可以挑戰(zhàn)夫權(quán)，實在是高估了皇權(quán)的魔力，也低估了夫權(quán)的強韌。也正是在這個意義上，福康公主的不幸婚姻故事不僅具有文學(xué)審美意義，更具有制度史和文化史的意義。
——選自《故事正義：文學(xué)影視中的法律文化》，廣西師范大學(xué)出版社，2025年3月
趣味法律史:故事正義--文學(xué)影視中的法律文化(精裝) 作者簡介
趙進華，法學(xué)博士。主要研究方向為傳統(tǒng)法律文化、比較法律文化、經(jīng)濟法學(xué)。曾在《法制日報》《人民法院報》《檢察日報》等專業(yè)報刊發(fā)表若干文章，并在《東北大學(xué)學(xué)報》等刊物發(fā)表論文十余篇。
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