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“聲音”的藝術(shù) 版權(quán)信息
- ISBN：9787519615420
- 條形碼：9787519615420 ; 978-7-5196-1542-0
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
“聲音”的藝術(shù) 本書(shū)特色
本書(shū)讀者對(duì)象為：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域研究者、小說(shuō)研究者、文學(xué)理論研究者、當(dāng)代小說(shuō)讀者。本書(shū)系小說(shuō)研究中的語(yǔ)言聲音理論研究。
“聲音”的藝術(shù) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)以李洱小說(shuō)的知識(shí)分子敘述脈絡(luò)為中心，將其放置于現(xiàn)代小說(shuō)的源流中探察，圍繞“聲音”打開(kāi)李洱小說(shuō)的復(fù)雜面向，勾連起言說(shuō)方式、知識(shí)話(huà)語(yǔ)、文本建構(gòu)等廣闊的話(huà)題空間，呈現(xiàn)其小說(shuō)聲音與不同對(duì)象、維度之間的對(duì)話(huà)關(guān)系，展示李洱文學(xué)世界中“聲音”的藝術(shù)以及對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的貢獻(xiàn)。
“聲音”的藝術(shù)“聲音”的藝術(shù) 前言
李洱作為當(dāng)代*具實(shí)力的小說(shuō)家之一，其小說(shuō)知識(shí)分子敘述因語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、形式的探索性、敘事的復(fù)雜性、思想的深刻性及其獨(dú)到的美學(xué)風(fēng)格在當(dāng)代文壇獨(dú)樹(shù)一幟。2018年，李洱創(chuàng)作鏈條上的“現(xiàn)實(shí)之書(shū)”《應(yīng)物兄》的誕生，既極大地延展了其小說(shuō)的詩(shī)意空間，也昭示其創(chuàng)作風(fēng)貌日趨豐富和完整。翌年，《應(yīng)物兄》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，李洱亦躋身“茅獎(jiǎng)”作家之列。知識(shí)分子是李洱*為關(guān)注和熟悉的群體，他的知識(shí)分子敘述有較為明顯的寫(xiě)作立場(chǎng)。百余年來(lái)，知識(shí)分子的尷尬處境和精神內(nèi)面一方面映射著時(shí)代的變革，另一方面亦燭照自身的生存境況。“聲音”問(wèn)題是李洱知識(shí)分子敘述的重要問(wèn)題，它以小說(shuō)語(yǔ)言為核心要義，巧妙地勾連起小說(shuō)的聲音生成機(jī)制、小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)、敘述人的位置、視點(diǎn)變化、對(duì)話(huà)性形式、語(yǔ)言樣態(tài)、修辭方式等一系列問(wèn)題。
李洱是小說(shuō)創(chuàng)作行當(dāng)?shù)穆曇羲囆g(shù)家，他以銳感的洞察力以及理性兼具懷疑的凝視，在觀察知識(shí)分子日常生活的同時(shí)，亦反躬自省其創(chuàng)作的進(jìn)路，每一部長(zhǎng)篇小說(shuō)的問(wèn)世，都是李洱式聲音詩(shī)學(xué)的重大推進(jìn)。對(duì)于優(yōu)秀的小說(shuō)家而言，構(gòu)建獨(dú)特的聲音系統(tǒng)便是孜孜以求的目標(biāo)。聲音的敞開(kāi)意味著對(duì)話(huà)。小說(shuō)對(duì)話(huà)關(guān)系形成是李洱形塑小說(shuō)文本的重要目的。
“聲音”的藝術(shù) 目錄
導(dǎo)言1
**節(jié)選題緣起與問(wèn)題意識(shí)1
第二節(jié)研究綜述1
第三節(jié)相關(guān)概念辨析與章節(jié)安排23
**章知識(shí)分子敘述聲音的生成與運(yùn)作機(jī)制65
**節(jié)發(fā)聲主體的建構(gòu)：李洱知識(shí)分子敘述的人物譜系學(xué)探究67
第二節(jié)發(fā)聲位置：“出圈”的敘述人82
第三節(jié)視點(diǎn)“內(nèi)”“外”與腹語(yǔ)術(shù)的誕生91
第四節(jié)延宕的聲音：敘述慢速度的生成99
第二章知識(shí)分子敘述中的對(duì)話(huà)性形式106
**節(jié)對(duì)話(huà)性形式的可能性108
第二節(jié)雙聲的內(nèi)結(jié)構(gòu)117
第三節(jié)對(duì)話(huà)性聲音實(shí)驗(yàn)130
第三章知識(shí)分子敘述的語(yǔ)言問(wèn)題140
**節(jié)體系性的語(yǔ)言風(fēng)貌：“雜語(yǔ)”式的語(yǔ)言呈現(xiàn)144
第二節(jié)百科全書(shū)式的語(yǔ)言實(shí)踐153
第三節(jié)小說(shuō)細(xì)部語(yǔ)言復(fù)雜性的觀察166
第四章知識(shí)分子敘述聲音的修辭策略185
**節(jié)作為問(wèn)題的“反諷”187
第二節(jié)《應(yīng)物兄》與李洱式知識(shí)話(huà)語(yǔ)反諷的建構(gòu)200
第三節(jié)抒情、悲憫與反諷的限度211
結(jié)語(yǔ)217
參考文獻(xiàn)223
附錄238
展開(kāi)全部
“聲音”的藝術(shù) 相關(guān)資料
第一章知識(shí)分子敘述聲音的生成與運(yùn)作機(jī)制
20世紀(jì)初，社會(huì)的大變革促使傳統(tǒng)士大夫階層向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變，“身份”的蛻變催生了一大批開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先的“思想先覺(jué)者”，而“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”的呼號(hào)也讓先覺(jué)者主動(dòng)參與到小說(shuō)寫(xiě)作實(shí)踐之中。后來(lái)的文學(xué)史家將“知識(shí)分子”題材小說(shuō)跟農(nóng)村題材小說(shuō)并置，認(rèn)為是現(xiàn)代文學(xué)的兩大基本題材。尤其在“五四”這樣一個(gè)具有特殊意義的時(shí)代背景下，“當(dāng)人的自覺(jué)、 人的尊嚴(yán)感蘇醒之后……當(dāng)知識(shí)者開(kāi)始思索自己作為人的生存價(jià)值之后，中國(guó)知識(shí)者才第一次擺脫了傳統(tǒng)的思維方式……開(kāi)始了具有現(xiàn)代意義的自我認(rèn)識(shí)”。一如魯迅之言，新的“智識(shí)者”登了場(chǎng)，并且相當(dāng)迅速地取代了傳統(tǒng)主角多是“勇將策士，俠盜贓官，妖怪神仙，佳人才子”的傳統(tǒng)小說(shuō)。魯迅的筆下，不乏在新、舊文化/道路矛盾、沖突、對(duì)立乃至轉(zhuǎn)化的知識(shí)分子形象。對(duì)《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成而言，“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去”的科舉之路仍然是他們進(jìn)入國(guó)家體制、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一路徑。而落魄如孔乙已者“沒(méi)有進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生；于是愈過(guò)而窮，弄到將要討飯了”，“沒(méi)有法，便免不了偶然做些偷竊的事”。科舉失敗，則意味著傳統(tǒng)知識(shí)分子在既定的叢林法則中難以生存，社會(huì)跟精神的壓力使其無(wú)處遁逃，選擇投湖或是陳士成給自己的一條解脫之路。即便是上了新式學(xué)堂、接受了新知識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子如魏連殳者，面對(duì)“無(wú)聲的中國(guó)”，欲發(fā)聲而不得，竟陷入“失語(yǔ)”的境地，他們所面對(duì)的，不是幻想中亟待被啟蒙的“個(gè)體”，而是銅墻鐵壁式的舊知識(shí)/價(jià)值體系，成為“故鄉(xiāng)”的異類(lèi)便是必然的結(jié)果，亦難逃在矛盾、痛苦、失落中耗盡生命的悲劇性命運(yùn)。此外，郁達(dá)夫筆下的“零余者”，茅盾小說(shuō)中的“幻滅者”“動(dòng)搖者”“追求者”，路翎筆下“財(cái)主底兒女們”中的“迷失者”，艾蕪作品的“四處漂泊者”，巴金筆下反叛的、為愛(ài)癡狂的青年們，葉紹鈞小說(shuō)中奔忙于生計(jì)的小知識(shí)分子，錢(qián)鍾書(shū)書(shū)寫(xiě)的陷于城內(nèi)而難逃的中上層知識(shí)者……正像趙園先生所說(shuō)，他們對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的思考和對(duì)知識(shí)分子形象的塑造，給我們留下了可供認(rèn)識(shí)那一時(shí)期知識(shí)階層生活狀態(tài)、心靈歷史的感性材料3，從而佐證了新文學(xué)以來(lái)，知識(shí)分子題材小說(shuō)在時(shí)代文學(xué)長(zhǎng)廊中異常顯要的位置。
第一章知識(shí)分子敘述聲音的生成與運(yùn)作機(jī)制
20世紀(jì)初，社會(huì)的大變革促使傳統(tǒng)士大夫階層向現(xiàn)代知識(shí)分子轉(zhuǎn)變，“身份”的蛻變催生了一大批開(kāi)時(shí)代風(fēng)氣之先的“思想先覺(jué)者”，而“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)”的呼號(hào)也讓先覺(jué)者主動(dòng)參與到小說(shuō)寫(xiě)作實(shí)踐之中。后來(lái)的文學(xué)史家將“知識(shí)分子”題材小說(shuō)跟農(nóng)村題材小說(shuō)并置，認(rèn)為是現(xiàn)代文學(xué)的兩大基本題材。尤其在“五四”這樣一個(gè)具有特殊意義的時(shí)代背景下，“當(dāng)人的自覺(jué)、 人的尊嚴(yán)感蘇醒之后……當(dāng)知識(shí)者開(kāi)始思索自己作為人的生存價(jià)值之后，中國(guó)知識(shí)者才第一次擺脫了傳統(tǒng)的思維方式……開(kāi)始了具有現(xiàn)代意義的自我認(rèn)識(shí)”。一如魯迅之言，新的“智識(shí)者”登了場(chǎng)，并且相當(dāng)迅速地取代了傳統(tǒng)主角多是“勇將策士，俠盜贓官，妖怪神仙，佳人才子”的傳統(tǒng)小說(shuō)。魯迅的筆下，不乏在新、舊文化/道路矛盾、沖突、對(duì)立乃至轉(zhuǎn)化的知識(shí)分子形象。對(duì)《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成而言，“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去”的科舉之路仍然是他們進(jìn)入國(guó)家體制、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一路徑。而落魄如孔乙已者“沒(méi)有進(jìn)學(xué)，又不會(huì)營(yíng)生；于是愈過(guò)而窮，弄到將要討飯了”，“沒(méi)有法，便免不了偶然做些偷竊的事”。科舉失敗，則意味著傳統(tǒng)知識(shí)分子在既定的叢林法則中難以生存，社會(huì)跟精神的壓力使其無(wú)處遁逃，選擇投湖或是陳士成給自己的一條解脫之路。即便是上了新式學(xué)堂、接受了新知識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子如魏連殳者，面對(duì)“無(wú)聲的中國(guó)”，欲發(fā)聲而不得，竟陷入“失語(yǔ)”的境地，他們所面對(duì)的，不是幻想中亟待被啟蒙的“個(gè)體”，而是銅墻鐵壁式的舊知識(shí)/價(jià)值體系，成為“故鄉(xiāng)”的異類(lèi)便是必然的結(jié)果，亦難逃在矛盾、痛苦、失落中耗盡生命的悲劇性命運(yùn)。此外，郁達(dá)夫筆下的“零余者”，茅盾小說(shuō)中的“幻滅者”“動(dòng)搖者”“追求者”，路翎筆下“財(cái)主底兒女們”中的“迷失者”，艾蕪作品的“四處漂泊者”，巴金筆下反叛的、為愛(ài)癡狂的青年們，葉紹鈞小說(shuō)中奔忙于生計(jì)的小知識(shí)分子，錢(qián)鍾書(shū)書(shū)寫(xiě)的陷于城內(nèi)而難逃的中上層知識(shí)者……正像趙園先生所說(shuō)，他們對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的思考和對(duì)知識(shí)分子形象的塑造，給我們留下了可供認(rèn)識(shí)那一時(shí)期知識(shí)階層生活狀態(tài)、心靈歷史的感性材料3，從而佐證了新文學(xué)以來(lái)，知識(shí)分子題材小說(shuō)在時(shí)代文學(xué)長(zhǎng)廊中異常顯要的位置。
隨著20世紀(jì)80年代的終結(jié)，高揚(yáng)的理想主義情懷也偃旗息鼓。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化都發(fā)生重要轉(zhuǎn)型，其中最重要的，便是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的政治經(jīng)濟(jì)體制改革，商業(yè)化大潮席卷而來(lái)。它帶來(lái)的，是一系列價(jià)值崩潰、消解到重塑、再造的艱難過(guò)程。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的社會(huì)轉(zhuǎn)型必然將財(cái)富、資本的生產(chǎn)、分持有以及消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)形態(tài)通過(guò)各種形式，“植入”社會(huì)各個(gè)階層的意識(shí)之中，其中自然包括知識(shí)分子群體，并通過(guò)日生活反映到具體的行為之中。這在文學(xué)研究界雖然已是“老生常”的命題，但確然是每一個(gè)文學(xué)研究者都無(wú)法回避和繞過(guò)的時(shí)代背景。相當(dāng)脆弱的社會(huì)價(jià)值體系被“經(jīng)濟(jì)邏輯”輕而易舉地洞穿，知識(shí)分子所幻想的，被崇高、理想等形容詞修飾的價(jià)值體系陷入前所未有的危機(jī)之中，現(xiàn)實(shí)折射進(jìn)文學(xué)里，便是曾經(jīng)大行其道的啟蒙敘述走向式微，忠于內(nèi)心的寫(xiě)作者嘗試以另外的姿態(tài)進(jìn)入生活。此間，李洱進(jìn)入創(chuàng)作的“爆發(fā)期”，而就其知識(shí)分子敘述的聲音問(wèn)題而言，如何“發(fā)聲”，便是首要解決的問(wèn)題。
……
“聲音”的藝術(shù) 作者簡(jiǎn)介
張皓涵，男，白族，云南大理人，畢業(yè)于中央民族大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)，文學(xué)博士，現(xiàn)為北京電子科技學(xué)院人文社科部講師。
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