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齊努阿·阿契貝 非洲小民族作家的解域?qū)嵺` 版權(quán)信息
- ISBN：9787576053838
- 條形碼：9787576053838 ; 978-7-5760-5383-8
- 裝幀：平裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
齊努阿·阿契貝 非洲小民族作家的解域?qū)嵺` 本書特色
獨辟蹊徑，探索齊努阿·阿契貝的“逆寫帝國”之路
本書是對以齊努阿·阿契貝為代表的非洲小民族作家的全新解讀,以齊努阿·阿契貝為個案，通過重訪其文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生的歷史現(xiàn)場，再審中西學(xué)術(shù)界就非洲文學(xué)提出的文明沖突論、文化相對主義、非洲文學(xué)語言的問題化、“第三世界”文學(xué)理論的構(gòu)建等問題，頗具突破力和前瞻力。
本書走出后殖民批評而獨辟蹊徑，將非洲文學(xué)批評中的幾個重大議題納入“小民族文學(xué)”的理論框架，認為該理論更具針對性和闡釋力，能夠彌補西方后殖民理論的不足，提供觀察世界文學(xué)關(guān)系的獨特視角。
齊努阿·阿契貝 非洲小民族作家的解域?qū)嵺` 內(nèi)容簡介
阿契貝是一位在非洲本土出生、成長并接受完整教育的黑人英語作家，他的主要小說和評論都從本土知識分子的內(nèi)部視角反映了非洲當(dāng)代社會、歷史和文化的變遷，因此他的文學(xué)寫作、批評以及其他活動都具有典型的后殖民地特征。本書棄后殖民理論不用，而獨辟蹊徑，選擇了理論相關(guān)性和闡釋力更強的“小民族文學(xué)”理論，針對非洲文學(xué)批評中的幾個重大議題，圍繞語言、政治和集體性等議題全面論述了齊努阿· 阿契貝的文學(xué)思想。通過分析和梳理卡夫卡提出的、德勒茲系統(tǒng)論述的“小民族文學(xué)”概念和理論，本書指出對阿契貝等非洲英語作家的研究可納入“小民族文學(xué)”的理論框架，并提出該理論能夠彌補西方后殖民理論的盲點和不足。*后，本書對第三世界文學(xué)的探究賦予研究者觀察世界文學(xué)關(guān)系的獨特視角，揭示了“問題”殖民的隱微性、頑固性及相關(guān)斗爭的艱巨性，也揭示了知識和思想主體與此殖民現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)系。
齊努阿·阿契貝 非洲小民族作家的解域?qū)嵺` 目錄
導(dǎo)論1
**章 阿契貝的后殖民思想與非洲文學(xué)身份的重構(gòu)22
第二章 德勒茲哲學(xué)對阿契貝研究的解域34
第三章 阿契貝與非洲文學(xué)中的語言論爭40
第四章 阿契貝與小民族語言的解域?qū)嵺`58
第五章 小民族文學(xué)的理論意義：作為個案的阿契貝的出版活動71
第六章 阿契貝的《瓦解》與小民族文學(xué)的“游牧”政治106
第七章 藝術(shù)與政治之辯：阿契貝的非洲文學(xué)批評思想芻議121
第八章 阿契貝：從小民族文學(xué)走向世界文學(xué)137
第九章 非洲文學(xué)研究中的問題殖民154
展開全部
齊努阿·阿契貝 非洲小民族作家的解域?qū)嵺` 相關(guān)資料
如果說愛德華·薩義徳的《東方主義》（Orientalism）標志著后殖民主義作為一種新的文學(xué)和文化批評范式的誕生，那么早在20世紀初期，類似的文學(xué)、文化和政治批評活動就已在殖民地蓬勃興起。弗朗茲·法農(nóng)（Franz Fanon）、齊努阿·阿契貝（Chinua Achebe）和艾梅·塞澤爾（Aime Cesaire）便是三位具有非洲文化背景的早期后殖民思想家和批評家。可以說，薩義徳雖貴為后殖民理論的集大成者，卻非開創(chuàng)者，他本人的理論建樹無疑受到了上述早期后殖民思想家的影響。
以薩義徳為代表的后殖民理論家們重新評價現(xiàn)代西方知識體系和話語建構(gòu)背后隱匿的權(quán)力關(guān)系，從殖民歷史的視角對西方現(xiàn)代性進行了整體反思。盡管如此，這批出身于前殖民地、后進入西方學(xué)術(shù)/教育機構(gòu)的理論家們，究竟能否掙脫西方學(xué)術(shù)的價值網(wǎng)絡(luò)，真正從第三世界或前殖民地角度展開各自的學(xué)術(shù)活動？這一點廣受質(zhì)疑和詬病。薩義徳本人也坦言，其“研究東方學(xué)的目的，主要不是考察東方學(xué)與東方的對應(yīng)關(guān)系，而是考察東方學(xué)的內(nèi)在一致性及其對東方的看法……不管其與‘真正’的東方之間有無對應(yīng)關(guān)系”。可見，薩義徳否認自己的研究能夠代替對于東方本身的研究，而其后殖民理論與批評的出發(fā)點和落腳點實際上都是西方思想和學(xué)術(shù)本身，理論本身也深受西方哲學(xué)思潮的規(guī)定和限制。于是，每當(dāng)某些第三世界民族和地區(qū)將薩義徳視作其獨立與解放代言人時，他總是不以為然，甚至為自己遭到了誤讀而頗為反感。
《東方主義》所涉作家眾多，包括喬叟、但丁、莎士比亞、德萊頓、蒲柏、拜倫、雨果、歌德、福樓拜、菲茨杰拉德、康拉德等等，從中卻難覓（前）殖民地作家的身影。薩義徳所考察的當(dāng)然也是西方文本中的東方，例如古希臘戲劇家埃斯庫羅斯的《波斯人》中失敗、絕望和苦難的波斯，雨果的《拿破侖頌》中對征服者俯首帖耳的埃及，以及福樓拜的殘篇《布瓦爾和白居謝》中主人公對于東方的“家園”式想象。薩義徳如此，其他重要的后殖民理論家亦囿于西方的知識文化圖譜，難以“逃逸”。以后結(jié)構(gòu)主義和女性主義批評見長的佳亞特里·斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak）所關(guān)注的，同為西方經(jīng)典文學(xué)名著《簡·愛》。而霍米·巴巴（Homi Bhabha）關(guān)注的托妮·莫里森（Toni Morrison），終究是一位出生并成長于美國的黑人女作家。
如果說愛德華·薩義徳的《東方主義》（Orientalism）標志著后殖民主義作為一種新的文學(xué)和文化批評范式的誕生，那么早在20世紀初期，類似的文學(xué)、文化和政治批評活動就已在殖民地蓬勃興起。弗朗茲·法農(nóng)（Franz Fanon）、齊努阿·阿契貝（Chinua Achebe）和艾梅·塞澤爾（Aime Cesaire）便是三位具有非洲文化背景的早期后殖民思想家和批評家。可以說，薩義徳雖貴為后殖民理論的集大成者，卻非開創(chuàng)者，他本人的理論建樹無疑受到了上述早期后殖民思想家的影響。
以薩義徳為代表的后殖民理論家們重新評價現(xiàn)代西方知識體系和話語建構(gòu)背后隱匿的權(quán)力關(guān)系，從殖民歷史的視角對西方現(xiàn)代性進行了整體反思。盡管如此，這批出身于前殖民地、后進入西方學(xué)術(shù)/教育機構(gòu)的理論家們，究竟能否掙脫西方學(xué)術(shù)的價值網(wǎng)絡(luò)，真正從第三世界或前殖民地角度展開各自的學(xué)術(shù)活動？這一點廣受質(zhì)疑和詬病。薩義徳本人也坦言，其“研究東方學(xué)的目的，主要不是考察東方學(xué)與東方的對應(yīng)關(guān)系，而是考察東方學(xué)的內(nèi)在一致性及其對東方的看法……不管其與‘真正’的東方之間有無對應(yīng)關(guān)系”。可見，薩義徳否認自己的研究能夠代替對于東方本身的研究，而其后殖民理論與批評的出發(fā)點和落腳點實際上都是西方思想和學(xué)術(shù)本身，理論本身也深受西方哲學(xué)思潮的規(guī)定和限制。于是，每當(dāng)某些第三世界民族和地區(qū)將薩義徳視作其獨立與解放代言人時，他總是不以為然，甚至為自己遭到了誤讀而頗為反感。
《東方主義》所涉作家眾多，包括喬叟、但丁、莎士比亞、德萊頓、蒲柏、拜倫、雨果、歌德、福樓拜、菲茨杰拉德、康拉德等等，從中卻難覓（前）殖民地作家的身影。薩義徳所考察的當(dāng)然也是西方文本中的東方，例如古希臘戲劇家埃斯庫羅斯的《波斯人》中失敗、絕望和苦難的波斯，雨果的《拿破侖頌》中對征服者俯首帖耳的埃及，以及福樓拜的殘篇《布瓦爾和白居謝》中主人公對于東方的“家園”式想象。薩義徳如此，其他重要的后殖民理論家亦囿于西方的知識文化圖譜，難以“逃逸”。以后結(jié)構(gòu)主義和女性主義批評見長的佳亞特里·斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak）所關(guān)注的，同為西方經(jīng)典文學(xué)名著《簡·愛》。而霍米·巴巴（Homi Bhabha）關(guān)注的托妮·莫里森（Toni Morrison），終究是一位出生并成長于美國的黑人女作家。
曾擔(dān)任《批評探索》（Critical Inquiry）主編的芝加哥大學(xué)教授米切爾（W. J. T. Mitchell）坦陳，盡管最具挑戰(zhàn)性的文學(xué)批評出自帝國中心，但最重要的新文學(xué)卻正涌現(xiàn)自殖民地，即過去曾在經(jīng)濟、軍事上遭到壓制的地區(qū)和民族。諾貝爾文學(xué)獎、布克獎等最重要的國際文學(xué)獎頻頻被英美地區(qū)外的作家獲得，米切爾因此斷言：“人們所熟悉的文化地圖正被重新繪制。”換言之，文學(xué)生產(chǎn)的天平正從第一世界倒向第二世界和第三世界。那么，被米切爾稱為“后帝國批評”的后殖民理論，由于建構(gòu)于歐美經(jīng)典文學(xué)，而非米切爾所謂的“后殖民文化”，因而未必會受到第三世界前殖民地的歡迎，反而會遭到質(zhì)疑和抵制。然而，第三世界后殖民文學(xué)寫作的異軍突起，未能動搖西方后殖民理論的中心位置和話語霸權(quán)。對此，趙毅衡先生在著名文學(xué)刊物《新文學(xué)史》（New Literary History）撰文指出：“后殖民主義并非純粹的理論構(gòu)想，而試圖對非西方國家施加影響……他們并不關(guān)心這種文化對于非西方世界的人民是否有益。”趙氏認為，后殖民理論家在西方學(xué)術(shù)機構(gòu)中聲名鵲起，這往往迫使非西方世界的知識分子按照西方的理論路徑和分析話語“言說”。因此，后殖民理論家的學(xué)說與“西方的權(quán)力”緊密相連，屬于西方而非第三世界本土。
如果說薩義徳對于包括文學(xué)作品在內(nèi)的西方經(jīng)典的重新解讀突破性地開啟了研究傳統(tǒng)英美文學(xué)的東方主義視角，那么，比爾·阿什克羅夫特（Bill Ashcroft）等于1989年出版的《逆寫帝國》（The Empire Writes Back）則是根據(jù)前殖民地文學(xué)研究后殖民理論的開山之作，一定程度上拓展了薩義徳等后殖民理論家的研究領(lǐng)域。國內(nèi)有學(xué)者指出：“薩義德的《東方主義》一書僅僅梳理了西方殖民宗主國的東方主義話語，并沒有涉及東方自身，《逆寫帝國》一書則恰恰論述了殖民主義陰影下的殖民地文學(xué)。” 阿什克羅夫特等指出，對于后殖民寫作的復(fù)雜性和不同的文化起源，歐洲的理論似乎無力應(yīng)對，這就是其“后殖民文學(xué)理論”思想產(chǎn)生的原因。在此，“后殖民文學(xué)理論”試圖對前殖民地不同于歐美傳統(tǒng)的文學(xué)實踐作出理論回應(yīng)。《逆寫帝國》不僅關(guān)注非西方世界的后殖民文學(xué)文本，同時關(guān)注產(chǎn)生于非洲本土的理論和批評。在“處于十字路口的理論：本土理論和后殖民閱讀”一章中，非洲文學(xué)理論頗引人注目。在論及非洲本土英語文學(xué)時，阿什克羅夫特等指出了非洲作家和評論家獨特的文學(xué)藝術(shù)觀念，即注重文學(xué)的功能、作家的角色和傳統(tǒng)的文學(xué)形式。堅持作家的社會角色，反對歐洲文學(xué)關(guān)注作家個人經(jīng)驗的傳統(tǒng)，這似乎是非洲文學(xué)創(chuàng)作的獨特美學(xué)。在此，阿什克羅夫特等專門引用了阿契貝《作為教師的小說家》（The Novelist as Teacher）一文中所謂“最權(quán)威的章句”：
“作家不能指望逃避必須履行的再教育和再生的任務(wù)。事實上，他應(yīng)該行進于最前方……我本人無意逃避責(zé)任。如果我的小說（尤其那些以過去為場景的小說）能夠告訴我的讀者，他們的過去——雖不能盡如人意——并非野蠻的漫漫長夜，他們并非被第一批代表上帝到此的歐洲人從中拯救出來。也許我的寫作是實用藝術(shù)，而非純粹藝術(shù)。但又如何呢？藝術(shù)是重要的，而我關(guān)心的這類教育，同樣重要。”
阿什克羅夫特等指出，阿契貝對于非洲文學(xué)的社會政治屬性的強調(diào)，是其作品和評論一以貫之的風(fēng)格。在20世紀60—70年代，這種風(fēng)格又超越了意識形態(tài)的差別，不同程度地影響了同時代及之后的非洲作家和評論家的文學(xué)活動。
齊努阿·阿契貝 非洲小民族作家的解域?qū)嵺` 作者簡介
姚峰，清華大學(xué)外國語言文學(xué)系博士，上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院博士后，現(xiàn)為上海師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授，上海市“世界文學(xué)多樣性與文明互鑒”創(chuàng)新團隊成員，中非語言文化比較研究會秘書長。近十五年來從事非洲文學(xué)與思想研究，相關(guān)研究論文見于《外國文學(xué)研究》《讀書》《當(dāng)代外國文學(xué)》《外國文學(xué)》《國外文學(xué)》《上海師范大學(xué)學(xué)報》《探索與爭鳴》《文藝理論與批評》以及Interdisciplinary Studies of Literature等刊物。主持江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目、教育 部人文社科基金青年項目、中國博士后科學(xué)基金（一等資助）項目、國家社科基金后期資助項目。譯有《巴塔耶》《魏瑪?shù)聡贰斗侵尬膶W(xué)批評史稿》等。
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