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打開:周濂的100堂西方哲學(xué)課(2025年修訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787513948500
- 條形碼：9787513948500 ; 978-7-5139-4850-0
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
打開:周濂的100堂西方哲學(xué)課(2025年修訂版) 本書特色
《打開》全新修訂版，跟隨哲學(xué)學(xué)者周濂再探2500年西方哲學(xué)之旅。基于五年來的授課經(jīng)歷、讀者反饋及研究，哲學(xué)學(xué)者周濂帶來《打開》全新修訂版，不僅對文字進行了字斟句酌的修訂，而且調(diào)整了部分篇章結(jié)構(gòu)并增補了新的內(nèi)容，對哲學(xué)之旅中的淺灘和激流進行了更明確的標記，帶來一部對零基礎(chǔ)哲學(xué)讀者更為友好的哲學(xué)史。
★ 100堂課 10篇“答問”，一部有重點、有營養(yǎng)的哲學(xué)入門書。100堂哲學(xué)課，從古希臘哲學(xué)講到近現(xiàn)代哲學(xué)，不求面面俱到，而是有所側(cè)重，簡略處一躍千年，精華處絕不吝惜筆墨，構(gòu)建起2500年西方哲學(xué)的完滿骨架；10篇“答問”，針對具有普遍性的問題解疑釋惑；合在一起，呈現(xiàn)出一部有重點、有態(tài)度、有營養(yǎng)的西方哲學(xué)史。
★ 有趣、有料，鮮活、犀利，一部讀得懂、讀得動的西方哲學(xué)史。哲學(xué)不等于晦澀、抽象，在本書中，作者以通俗的語言講述深刻的思想，借助日常有趣的例子進入枯燥的理論，在鮮活的生活事例和抽象的概念之間建立聯(lián)系，將無數(shù)哲人的思想、人生與“八卦”融合在一起，幫助我們一步步拾級而上，可謂有趣、有料，活潑而不輕佻，嚴謹而不嚴肅。
★ 清醒的問題意識與有所側(cè)重的講述，一部面向現(xiàn)在和未來的哲學(xué)史。作為這趟思想的導(dǎo)游，作者始終保持了其一貫清醒的問題意識，將對現(xiàn)實問題的思考融入哲學(xué)的講述。在書中，我們會遇到《三體》、理發(fā)店的洗頭小妹、郭德綱、馬云、比爾·蓋茨，也會看到作者對《理想國》《政府論》《社會契約論》等有所側(cè)重的講述；同時，作者的女兒多次出鏡，其出場頻率堪比柏拉圖、亞里士多德和康德。這是作者寫給女兒的書，也是寫給所有想打開另一重視角看世界的讀者的。
★ 哲學(xué)是一個動詞，哲學(xué)的本質(zhì)不在于掌握真理而在于尋找真理。100堂哲學(xué)課，不重在傳授哲學(xué)知識，而在于邀請讀者一起進行哲學(xué)思考。對于一種觀點，提供讀者可參與選擇的思考方向，與讀者一起共同探討、相互辯駁，進而逐漸打開既定的思維模式，學(xué)會用哲學(xué)的眼光去尋找真理。
★ 精致小開本、平攤書脊設(shè)計，隨時開啟一方思想遨游的天地。在對內(nèi)容進行細致修訂的基礎(chǔ)上，形式上，此修訂版采用32開小開本、活腔書脊設(shè)計，一手可拿，便于攜帶、攤開閱讀，不管是通勤路上還是自習(xí)圖書館，隨時開啟思想遨游之旅。
打開:周濂的100堂西方哲學(xué)課(2025年修訂版) 內(nèi)容簡介
“凡事勿過度” “自律給我自由” “每個人都是潛在的僭主” “唯一的善是知識，唯一的惡是無知” “過度考察的人生是沒法過的人生” 哲學(xué)，是全部智慧的綜合。縱觀西方哲學(xué)2500年的風(fēng)景，作為思想探險的導(dǎo)游，哲學(xué)學(xué)者周濂用通俗的語言介紹深刻的思想，借助日常有趣的小例子進入枯燥的理論，在鮮活的生活事例和抽象的概念之間建立聯(lián)系，帶領(lǐng)我們一步步地拾級而上，探索每一處哲學(xué)景觀的歷史背景和妙處所在，解析各種哲學(xué)理論的關(guān)鍵和細微之處，講述柏拉圖的《理想國》、康德的《純粹理性批判》、維特根斯坦的《哲學(xué)研究》到底都說了些什么。 通過這場思想的探險，恢復(fù)好奇的本性，站在思想的高墻上，鳥瞰全貌，看清差異和聯(lián)系，在“未經(jīng)考察”和“過度考察”之間找到一個平衡。
打開:周濂的100堂西方哲學(xué)課(2025年修訂版)打開:周濂的100堂西方哲學(xué)課(2025年修訂版) 前言
換取和蘇格拉底相處的一個下午
讀者朋友，歡迎你來上我的哲學(xué)課。從今天開始，我將和你一起開始一場思想的探險。
說實話，教授和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，本身就是一個冒險。作為在滾滾紅塵中摸爬滾打的凡夫俗子，我和你一樣，有太多現(xiàn)實的困惑和煩惱，柴米油鹽醬醋茶，找工作、看醫(yī)生、養(yǎng)孩子，房價居高不下，股市漲漲跌跌，所有這些困惑和煩惱都是如此的沉甸甸與實打?qū)崳虼耍欢〞凶x者說：那么我們?yōu)槭裁催要自尋煩惱，來做這樣一場思想的探險呢？哲學(xué)，到底跟我的生活有什么關(guān)系呢？
其實答案非常簡單。作為這個星球上唯一會進行理性反思的生物，我們哪怕?lián)碛辛宋镔|(zhì)上的一切，也還會感覺空虛和不滿足，我們總會經(jīng)歷這樣的時刻，會忍不住地反思生活的意義，追問死后的世界，會仰望頭頂?shù)男强眨〔煨闹械牡赖侣闪?mdash;—這樣的時刻也許不多見，但是每當(dāng)它出現(xiàn)的時候，都是對我們心靈的一次照亮，讓我們不由得想起蘇格拉底的那句名言：
打開:周濂的100堂西方哲學(xué)課(2025年修訂版) 目錄
序言 讓我們一起來一場思想的探險
導(dǎo)論
001 導(dǎo)論一：哲學(xué)是什么？
002 導(dǎo)論二：哲學(xué)有什么用？
003 導(dǎo)論三：哲學(xué)的起源
**部 古希臘與中世紀哲學(xué)
004 希臘精神：雅典的自由與斯巴達的紀律
005 把神都撇開了的自然哲學(xué)家：希臘哲學(xué)之父泰勒斯
006 閉著眼睛解釋自然的哲學(xué)家：畢達哥拉斯的哲學(xué)
007 一個人無法兩次踏進同一條河流？憂郁的哲學(xué)家赫拉克利特
008 靜止比運動更高貴：愛利亞學(xué)派的世界觀
009 阿喀琉斯追得上烏龜嗎？芝諾悖論
010 從黃金時代到黑鐵時代：關(guān)于人類墮落的神話故事
011 不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限之前：索福克勒斯《俄狄浦斯王》
012 每個人都是潛在的僭主：索福克勒斯《俄狄浦斯在科羅諾斯》
013 哲學(xué)就是把黑的說成白的，把白的說成黑的：智者派的興起
014 未經(jīng)考察的人生是不值得過的人生：蘇格拉底的使命
015 靈魂的助產(chǎn)術(shù)：蘇格拉底的哲學(xué)方法
016 腦子壞了還是良心壞了？蘇格拉底和亞里士多德論道德錯誤
017 雅典人為什么要對蘇格拉底處以死刑？
018 蘇格拉底為什么拒絕越獄？柏拉圖《克里同篇》
019 蘇格拉底為什么勇于赴死？
答問1 “無所為而為的科學(xué)”到底是什么意思？
020 蘇格拉底之死與雅典民主制（上）
021 蘇格拉底之死與雅典民主制（下）
022 天真的失去是找不到回歸天堂之路的關(guān)鍵所在：柏拉圖政治哲學(xué)導(dǎo)論
023 有話實說、欠債還錢為什么不一定正義？
024 正義就是強者的利益？
025 不正義的人比正義的人更幸福？
026 為什么要做一個道德的人？
027 理想的城邦正義：各歸其位，各司其職
028 從“豬的城邦”到“純潔的城邦”
029 哲學(xué)王是怎樣煉成的？
030 洞穴比喻與“靈魂的轉(zhuǎn)向”
031 一部偉大的“失敗之書”：《理想國》
032 吾愛吾師，吾更愛真理：亞里士多德對柏拉圖的批評
033 米開朗基羅為什么可以看到大衛(wèi)像？亞里士多德的“四因說”
034 讓我們一起來“指控”姚明：亞里士多德的范疇論
035 姚明的本質(zhì)屬性是什么？亞里士多德《形而上學(xué)》
036 幸福像花兒一樣：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》（上）
037 我們反復(fù)做的事成就了自己：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》（中）
038 射箭與中道：亞里士多德《尼各馬可倫理學(xué)》（下）
039 我們?nèi)绾文軌蛞黄疬^上幸福美好的人生？亞里士多德《政治學(xué)》（上）
040 脫離城邦者，非神即獸：亞里士多德《政治學(xué)》（中）
041 以人民的名義還是以法律的名義？亞里士多德《政治學(xué)》（下）
042 并不是每一種快樂都值得選擇：伊壁鳩魯學(xué)派
043 智慧的人應(yīng)該像豬一樣不動心：晚期希臘哲學(xué)之懷疑主義
044 從憤世嫉俗到玩世不恭：晚期希臘哲學(xué)之犬儒主義
045 用嚴冷的目光看到一個喜悅?cè)珶o的世界：斯多亞學(xué)派
答問2 希臘之外的軸心文明有哲學(xué)嗎？
046 設(shè)計論證與打賭說：上帝存在的證明（上）
047 宇宙論論證和本體論論證：上帝存在的證明（下）
048 除非我相信了，我絕不會理解！理性與信仰之爭
049 將美的共相一割了之的奧卡姆剃刀：唯名論與實在論之爭
050 凡人歌和愚人頌：文藝復(fù)興與人文主義的興起
答問3 為什么伊拉斯謨兩面不討好？
051 個人行走在信心的荒涼地帶：馬丁·路德的宗教改革
第二部 近現(xiàn)代哲學(xué)
052 為了“有所不疑”必先“有所懷疑”：笛卡爾《談?wù)劮椒ā?/p>
053 我思故我在：笛卡爾《**哲學(xué)沉思集》
054 上帝給了我眼睛看世界，我卻用它來看自己：洛克《人類理解論》（上）
055 人心是一張可以任意涂抹的白紙嗎？洛克《人類理解論》（下）
056 這個世界是所有可能世界里*好的嗎？萊布尼茨哲學(xué)（上）
057 這個世界是所有可能世界里*好的嗎？萊布尼茨哲學(xué)（下）
058 過度考察的人生是沒法過的人生：休謨哲學(xué)（上）
059 太陽照常升起？休謨哲學(xué)（中）
060 理性是激情的奴隸：休謨哲學(xué)（下）
061 我們的責(zé)任不是創(chuàng)作書本，而是制作人格：康德的哲學(xué)與人生
062 我能知道什么？康德為理性劃界
063 人為自然立法：康德的“哥白尼式革命”
064 先天綜合判斷如何可能？康德對休謨問題的回應(yīng)
065 為信仰留下地盤
066 自律給我自由：康德道德哲學(xué)（上）
067 經(jīng)過裁剪的真話還是真話嗎？康德道德哲學(xué)（中）
068 好人一生平安？康德道德哲學(xué)（下）
答問4 康德哲學(xué)為什么這么難懂？
069 一切人反對一切人的戰(zhàn)爭？霍布斯《利維坦》（上）
070 在全面恐懼和特定恐懼之間：霍布斯《利維坦》（下）
答問5 當(dāng)我們在談?wù)撜蔚臅r候我們在談些什么：關(guān)于霍布斯的人性觀的回答
071 國家為什么寧缺毋濫？洛克《政府論》（上）
072 人類的**桶金是如何賺到的？洛克《政府論》（中）
073 馬云和比爾·蓋茨有權(quán)擁有他們的巨大財富嗎？洛克《政府論》（下）
答問6 每個人都必須擁有財產(chǎn)？
074 分裂的盧梭，統(tǒng)一的盧梭：盧梭的思想與人生
075 虛榮心與私有制：盧梭論人類不平等的起源
076 我們有做壞事的自由嗎？盧梭《社會契約論》
答問7 盧梭是一個真誠的人嗎？
077 啟蒙運動的黑與白
078 自由的黑格爾，保守的黑格爾：黑格爾的思想與人生
079 凡是存在的都是合理的？黑格爾的歷史哲學(xué)
答問8 黑格爾為什么說雅各賓派暴政是必然的和正義的？
080 誰在抽象地思維？黑格爾觀念論入門
081 為承認而斗爭：黑格爾論主奴關(guān)系
082 “是什么”與“是起來”：黑格爾的“實體即主體”
答問9 歷史真的終結(jié)了嗎？
083 瞧，這個人！“名叫尼采的人”和“名叫尼采的角色”
084 在自己的身上克服他的時代：尼采反對瓦格納
答問10 為什么悲劇比喜劇更深刻？
085 幸福就是感到權(quán)力在增長：尼采反對基督教
086 “自然力量，天生要強”：尼采論主人道德與奴隸道德
087 上帝死了，超人誕生：尼采《查拉圖斯特拉如是說》
088 一個人如何成其所是？與尼采一起生活
089 天才之為責(zé)任：維特根斯坦的生平與思想
090 對于不可說的東西我們必須保持沉默：維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》
091 完美但不適合人居住的概念大廈：維特根斯坦反對維特根斯坦
092 我將教會你們差異：奧古斯丁圖畫到底錯在哪里？
093 睜開眼睛看家族相似性：維特根斯坦與反本質(zhì)主義
094 站在思想的高墻上：維特根斯坦與面相的轉(zhuǎn)換
095 運偉大之思者，行偉大之迷途？海德格爾與納粹主義
096 人生就是一次“被拋”的過程：海德格爾《存在與時間》（上）
097 人生在世，無非一煩：海德格爾《存在與時間》（中）
098 向死存在：海德格爾《存在與時間》（下）
099 沒傘的孩子只能拼命跑？羅爾斯《正義論》（上）
100 無知者*無私？羅爾斯《正義論》（下）
參考文獻
跋
修訂后記
展開全部
打開:周濂的100堂西方哲學(xué)課(2025年修訂版) 相關(guān)資料
周濂是一位能把道理講得通俗易懂，甚至十分精彩的哲學(xué)老師。——陳嘉映（哲學(xué)學(xué)者、首都師范大學(xué)燕京人文講席教授）周濂的這本書，確實如作者所言，是2500年西方哲學(xué)思想的導(dǎo)游圖，我讀后真的感覺跟隨他經(jīng)歷了一次愉快的智慧之旅。——張維迎（經(jīng)濟學(xué)學(xué)者、北京大學(xué)博雅特聘教授）周濂真不愧為最被看好的新生代學(xué)者之一，他既有深入線團的分析能力，也有拆解亂緒的言說本事。——梁文道（作家、媒體人）身為年輕的學(xué)院知識分子，周濂的寫作擁有一個飛翔的姿態(tài)：從概念的高處飛往地面，飛往粗糙的世界，同時，他又從現(xiàn)實的溝壑飛往天空，飛往理想的所在。——崔衛(wèi)平（學(xué)者、文化和思想評論家）思維的清晰與強烈的現(xiàn)實意識，令周濂成為這一代人中最重要的公共聲音之一。現(xiàn)實的與存在的
上一講我們提到廣為流傳的那句黑格爾名言——“存在的就是合理的”。按照這個說法的字面含義，所有已經(jīng)發(fā)生和存在的事情，從君主專制到書報審查制度，從連環(huán)殺人兇手到奧斯維辛集中營，就都是合理的了。很顯然，這不僅讓人反感，而且讓人憤怒。可是問題在于，黑格爾真的有這么反動和糊涂嗎？
所謂差之毫厘，謬以千里。如果我們仔細翻閱這句話的原始出處，就會發(fā)現(xiàn)黑格爾的準確說法是這樣的：“凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的。”注意！黑格爾說的是凡是“現(xiàn)實的”都是合理的，不是凡是“存在的”都是合理的。那么“現(xiàn)實”和“存在”這兩個詞有什么分別？在日常生活中，普通人是混用這兩個詞的，但是對于一個真正的哲學(xué)家來說，在選擇詞匯的時候一定是大有講究的，他絕不會隨心所欲地亂用概念。事實上，黑格爾在《小邏輯》中就對“現(xiàn)實的”和“存在的”做出了區(qū)分，他說：
在日常生活中，任何幻想、錯誤、罪惡以及一切壞東西，一切腐敗幻滅的存在，雖常有人隨便叫作現(xiàn)實，但是，即使在平常的感覺里，也會覺得一個偶然的存在，不配享受現(xiàn)實的美名。
這句話的意思再明白不過：這個世界上存在著很多壞東西，它們只是偶然的存在，不配擁有現(xiàn)實的美名。換言之，在黑格爾看來，凡是配得上稱作現(xiàn)實的東西都是必然的存在，把這個邏輯推到極致，放眼整個宇宙，誰最具有必然性？當(dāng)然是上帝，所以黑格爾認為只有上帝才是真正現(xiàn)實的東西。總之，黑格爾認為，所有現(xiàn)實的東西都是存在的，但并不是所有存在的東西都是現(xiàn)實的。
恩格斯對黑格爾的用意體會得非常到位，他說：“在黑格爾看來，凡是存在的決非無條件的也是現(xiàn)實的。在他看來，現(xiàn)實的屬性僅僅屬于那同時是必然的東西，‘現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性’，所以他絕不承認政府的任何一個措施都已經(jīng)無條件的是現(xiàn)實的。但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合理的。”
再強調(diào)一遍，對黑格爾來說，很多存在的東西只是偶然的存在，只有必然的東西才能被稱為現(xiàn)實。所以當(dāng)黑格爾說“凡是現(xiàn)實的都是合理的”，他的真正意思是說，凡是“必然的都是合理的”。這么去理解黑格爾，我們就能明白，他并不是在為一切存在做辯護。
現(xiàn)實的與存在的
上一講我們提到廣為流傳的那句黑格爾名言——“存在的就是合理的”。按照這個說法的字面含義，所有已經(jīng)發(fā)生和存在的事情，從君主專制到書報審查制度，從連環(huán)殺人兇手到奧斯維辛集中營，就都是合理的了。很顯然，這不僅讓人反感，而且讓人憤怒。可是問題在于，黑格爾真的有這么反動和糊涂嗎？
所謂差之毫厘，謬以千里。如果我們仔細翻閱這句話的原始出處，就會發(fā)現(xiàn)黑格爾的準確說法是這樣的：“凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的。”注意！黑格爾說的是凡是“現(xiàn)實的”都是合理的，不是凡是“存在的”都是合理的。那么“現(xiàn)實”和“存在”這兩個詞有什么分別？在日常生活中，普通人是混用這兩個詞的，但是對于一個真正的哲學(xué)家來說，在選擇詞匯的時候一定是大有講究的，他絕不會隨心所欲地亂用概念。事實上，黑格爾在《小邏輯》中就對“現(xiàn)實的”和“存在的”做出了區(qū)分，他說：
在日常生活中，任何幻想、錯誤、罪惡以及一切壞東西，一切腐敗幻滅的存在，雖常有人隨便叫作現(xiàn)實，但是，即使在平常的感覺里，也會覺得一個偶然的存在，不配享受現(xiàn)實的美名。
這句話的意思再明白不過：這個世界上存在著很多壞東西，它們只是偶然的存在，不配擁有現(xiàn)實的美名。換言之，在黑格爾看來，凡是配得上稱作現(xiàn)實的東西都是必然的存在，把這個邏輯推到極致，放眼整個宇宙，誰最具有必然性？當(dāng)然是上帝，所以黑格爾認為只有上帝才是真正現(xiàn)實的東西。總之，黑格爾認為，所有現(xiàn)實的東西都是存在的，但并不是所有存在的東西都是現(xiàn)實的。
恩格斯對黑格爾的用意體會得非常到位，他說：“在黑格爾看來，凡是存在的決非無條件的也是現(xiàn)實的。在他看來，現(xiàn)實的屬性僅僅屬于那同時是必然的東西，‘現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性’，所以他絕不承認政府的任何一個措施都已經(jīng)無條件的是現(xiàn)實的。但是必然的東西歸根到底會表明自己也是合理的。”
再強調(diào)一遍，對黑格爾來說，很多存在的東西只是偶然的存在，只有必然的東西才能被稱為現(xiàn)實。所以當(dāng)黑格爾說“凡是現(xiàn)實的都是合理的”，他的真正意思是說，凡是“必然的都是合理的”。這么去理解黑格爾，我們就能明白，他并不是在為一切存在做辯護。
放任的誤讀
可是敏感的讀者肯定會反駁：凡是必然的都是合理的，這話看起來是沒錯，可好像也沒有提供什么真正的內(nèi)容，它就是一個同義反復(fù)，就如同在說A就是A，單身漢就是沒有結(jié)婚的男子，說了等于沒說。我們真正關(guān)心的是，哪些東西是現(xiàn)實的或者必然的，為什么它們是現(xiàn)實的或者必然的。
這個反駁顯然是有道理的，黑格爾的確存在著同義反復(fù)的嫌疑。但是另一方面，我認為黑格爾這么說是有他的理由的。
先來說外在的理由，也可以說是外部的壓力。我們知道黑格爾當(dāng)時已經(jīng)成為官方哲學(xué)家，但這并不意味著他沒有承受巨大的政治壓力。舉個例子，黑格爾早在1819年就寫完了《法哲學(xué)原理》，但是這本書在檢察官的手里擱置了一年之久才最終面世，這件事讓黑格爾心有余悸。因為對于寫作者來說，一旦被剝奪了寫作和發(fā)表的權(quán)利，就意味著喪失了生命中最重要的那個部分。怎么辦？有的人采取“寧鳴而死，不默而生”的抗爭姿態(tài)，有的人選擇“小舟從此逝，江海寄余生”的退隱姿態(tài)，更多的人則是委曲求全，為了出版發(fā)行自己的思想而采取某種程度的自我審查。
康德在一封信中說：“實際上，我相信許多我永遠也不會有勇氣去說的事情，我對它們確信無疑，不過，我永遠也不會去說任何我不相信的事情。”這句話稍微有些繞，但康德的意思很明確：面對嚴酷的政治環(huán)境和審查制度，有些話我不會說也不敢說，但這不代表我不相信這些沒有說出口的話；與此同時，作為一個有良知的哲學(xué)家，我一輩子也不會說我不相信的話。
康德此語并不完全適用于黑格爾，因為黑格爾的情況更加復(fù)雜一些。首先，他肯定對書報審查制度不滿，但是他也一定會根據(jù)書報審查制度進行嚴格的自我審查，這意味著他一定不會說出所有確信無疑的話。其次，黑格爾的個人氣質(zhì)相對庸俗，比較在意功名利祿，作為官方哲學(xué)家，不排除黑格爾會說出一些自己不相信的話。我傾向于認為，當(dāng)黑格爾說“凡是合理的都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的都是合理的”時，他應(yīng)該明白這句話的解釋空間非常之大，極有可能就被解讀成“凡是存在的都是合理的”。就像羅素所說，無論初衷如何，只要把現(xiàn)實的與合理的相等同，就不可避免地導(dǎo)致“凡是存在的都是正當(dāng)?shù)?rdquo;（what is, is right）這一結(jié)論。如果有人認為黑格爾沒有預(yù)見到這個結(jié)果，那一定是低估了黑格爾的智力和心機。那么黑格爾為什么還是要說這句話呢？一個更加合理的解釋就是，他有意無意地放任出現(xiàn)這樣的誤讀。
但是，另一方面，我認為當(dāng)黑格爾說“凡是現(xiàn)實的都是合理的”，甚至進一步公開地宣稱哲學(xué)“主要是或者僅僅是為國家服務(wù)的”，他并不是完全在說違心的話，而是有他的內(nèi)在理由。
打開:周濂的100堂西方哲學(xué)課(2025年修訂版) 作者簡介
周濂 中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授、中國人民大學(xué)人文杰出青年學(xué)者。研究領(lǐng)域為政治哲學(xué)、道德哲學(xué)和語言哲學(xué)。著有《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》《正義與幸福》《現(xiàn)代政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)》《正義的可能》等，主編《西方政治哲學(xué)史·第三卷》。
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