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顏真卿傳:時事只天知 版權信息
- ISBN：9787220137990
- 條形碼：9787220137990 ; 978-7-220-13799-0
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
顏真卿傳:時事只天知 本書特色
提到顏真卿，后世之人更多了解的是他的書法，然而新舊《唐書》中的傳記卻并沒有提及。歷史上的顏真卿，除了書法，還給世人留下了什么？
從著有《顏氏家訓》的五世祖顏之推開始，顏真卿所屬的顏氏家學傳統是什么，對顏真卿又產生了怎樣的影響？
佛、道信仰，顏真卿更傾心于哪一方？
同時代的杜甫，與顏真卿平生是否有過交集？
安史之亂，險象叢生，在跌宕起伏的人生中始終堅守剛毅之風，如何*后卻身首異處？
吉川忠夫以專業的研究、客觀的言辭、簡明的筆調，盡力還原了歷史深處一個不僅僅是書法家的顏真卿，并展現出其身份、評價的變遷脈絡。而正如梁啟超所言，一本好的傳記，不僅能將人物客觀、深入地講述清楚，還能展現傳主所處的時代社會之方方面面。本書可以說做到了這一點。
顏真卿傳:時事只天知 內容簡介
本書為中國著名書法家顏真卿的傳記。通過豐富堅實的史料爬梳，本書以客觀、凝練的筆調地勾勒出一個鮮活的顏真卿，一個書法家之外的顏真卿。出生名門，家學深厚，顏真卿自小就受到了良好的教育，也深受節義傳統的影響，少年及第。這本傳記以時間為線，梳理了顏真卿剛毅果敢，凜然面對不義不正的一生，并穿插介紹了他的書法作品的背景由來。通過本書深入淺出的講述，讀者不僅能知道顏真卿的品節和他的書法一樣流芳千古，還能深入傳主所處的時代，看到人物與社會、歷史的種種勾聯。
顏真卿傳:時事只天知顏真卿傳:時事只天知 前言
前 言
在中國書法史上，唐朝顏真卿，是可與東晉王羲之相匹敵的響當當的人物。因朝廷授予其魯郡公之爵，故后人往往稱其為顏魯公。
顏真卿出生于唐中宗景龍三年（709），而被后人尊為“詩圣”的杜甫，則生于三年之后，即玄宗即位之初的先天元年（712）。北宋蘇軾，曾如此評價二人：“魯公書與杜子美（杜甫）詩相似，一出之后，前人皆廢。”（《東坡題跋·記潘延之評予書》）盡管顏真卿與杜甫平生僅有一次交集，但兩人其實是生活在同一時代。
顏真卿傳:時事只天知 目錄
目 錄
**章 光輝家世及其成長經歷
書生門戶
節義傳統
書法傳統
父親顏惟貞
幼少時期
第二章 初入官場
青云之志
張 旭
剛正之官
第三章 安史之亂
羯胡安祿山
氣驕凌上都
漁陽鼙鼓動地來
平原太守
青年李?的獻策
危機逼近
離開平原
奔赴行在
第四章 緩過氣來的唐王朝
重返長安
《祭侄文稿》與《祭伯文稿》
《爭座位帖》
第五章 撫州刺史時期
《麻姑山仙壇記》
《魏夫人仙壇碑》
《華姑仙壇碑》
《李含光碑》
與佛教的因緣
《蔡明遠帖》與《八關齋會報德記》
第六章 湖州刺史時期
《韻海鏡源》
皎 然
《登峴山觀李左相石樽》聯句
陸 羽
張志和
第七章 壯烈之死
《與李太保帖》
《禮儀集》
盧杞的奸計
在李希烈處
《蔡州帖》
長眠九泉的顏真卿
終章 書與人
后世對顏真卿的評價
勿以書自命
后 記
參考文獻
顏真卿年譜
展開全部
顏真卿傳:時事只天知 相關資料
勿以書自命
話說回來，也有人將顏真卿的書法批評得一無是處，譬如明楊慎《墨池瑣錄》卷二云：“書法之壞，自顏真卿始。自顏而下，終晚唐無晉韻矣。至五代李后主，始知病之，謂顏書有楷法而無佳處，正如叉手并足（拱著雙手，并著雙腳）如田舍郎翁耳。李之論一出，至宋米元章評之曰：‘顏書筆頭如蒸餅（蒸饅頭），大丑惡可厭。’又曰：‘顏行書可觀，真（楷書）便入俗品。’”李后主是五代南唐的君主李煜，以風雅而知名。米元章是北宋米芾。“晉韻”，指的是東晉王羲之書法所代表的韻致。
盡管李煜、米芾等人批評真卿的書法有失“晉韻”，但像前述陸羽所指出的那樣，真卿同樣是“授右軍筆法”，只是“點畫不似”而已（《僧懷素傳》）。那么，真卿是不是在繼承王羲之書法“晉韻”的同時，也在嘗試革新，從而擺脫“晉韻”創造新的書風？在考察這一問題時，值得注意的是顏真卿與元結（字次山）的交往。大歷六年（771），時任撫州刺史的顏真卿為元結撰文的《大唐中興頌》揮毫，后被刻于永州（今湖南永州）浯溪的石崖上。據北宋董逌的《廣川書跋》（卷八《磨崖碑》）記載，顏真卿之所以為其揮毫，乃出于元結的委托。《大唐中興頌》撰寫于上元二年（761），當時元結是荊南節度使呂的屬官，荊南節度使以江陵為鎮所。由于安史之亂，肅宗和上皇玄宗不得不離開長安，而《大唐中興頌》則是為了慶祝二圣重返長安而作。其后，大歷七年（772），元結亡故。時任湖州刺史的真卿為其撰寫墓碑，并親自書丹，而墓碑的末尾，他這樣寫道：“真卿不敏，常忝次山風義（情誼）之末。”
中唐時期，古文運動澎湃而興，元結作為韓愈、柳宗元等古文家的先驅，韓愈把元結與李白、杜甫并列在一起，視其為唐代“以其所能（自己的才華）鳴”的文學家之一（《送孟東野序》）。韓愈的“鳴”，指的是能夠充分表現思想、感情的佳作。另外，北宋歐陽修，作為韓、柳古文運動的后繼者，在其《集古錄跋尾》中，對《元次山銘》，即真卿為元結所撰寫的墓碑，有如下評價：“唐自太宗致治之盛，幾乎三代（被視為理想的古代王朝夏、商、周）之隆，而惟文章獨不能革五國（六朝）之弊。既久而后，韓、柳之徒出，蓋習俗難變，而文章變體又難也。次山當開元、天寶時，獨作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也，可謂特立之士哉！”清章學誠也在其《〈元次山集〉書后》（《校讎通義·外篇》）一文中，說早在韓愈五十年之前，元結“為古學于舉世不為之日”，贊嘆他是“豪杰也哉”。在唐代之前的六朝時期，盛行四六駢儷這種以辭藻華麗為尚的文章，其余習延續到了唐代，而古文家為了克服其流弊，超越四六駢儷，便在六朝之前的古代文章中尋求新的典范。在元結墓碑中，對于熱切希望通過復古來進行文學革命的元結，真卿說道：“其心古，其行古，其言古，躬是三者，而見重于今。”用這一評價來概括真卿對于書法的態度，似乎也無不可。
勿以書自命
話說回來，也有人將顏真卿的書法批評得一無是處，譬如明楊慎《墨池瑣錄》卷二云：“書法之壞，自顏真卿始。自顏而下，終晚唐無晉韻矣。至五代李后主，始知病之，謂顏書有楷法而無佳處，正如叉手并足（拱著雙手，并著雙腳）如田舍郎翁耳。李之論一出，至宋米元章評之曰：‘顏書筆頭如蒸餅（蒸饅頭），大丑惡可厭。’又曰：‘顏行書可觀，真（楷書）便入俗品。’”李后主是五代南唐的君主李煜，以風雅而知名。米元章是北宋米芾。“晉韻”，指的是東晉王羲之書法所代表的韻致。
盡管李煜、米芾等人批評真卿的書法有失“晉韻”，但像前述陸羽所指出的那樣，真卿同樣是“授右軍筆法”，只是“點畫不似”而已（《僧懷素傳》）。那么，真卿是不是在繼承王羲之書法“晉韻”的同時，也在嘗試革新，從而擺脫“晉韻”創造新的書風？在考察這一問題時，值得注意的是顏真卿與元結（字次山）的交往。大歷六年（771），時任撫州刺史的顏真卿為元結撰文的《大唐中興頌》揮毫，后被刻于永州（今湖南永州）浯溪的石崖上。據北宋董逌的《廣川書跋》（卷八《磨崖碑》）記載，顏真卿之所以為其揮毫，乃出于元結的委托！洞筇浦信d頌》撰寫于上元二年（761），當時元結是荊南節度使呂的屬官，荊南節度使以江陵為鎮所。由于安史之亂，肅宗和上皇玄宗不得不離開長安，而《大唐中興頌》則是為了慶祝二圣重返長安而作。其后，大歷七年（772），元結亡故。時任湖州刺史的真卿為其撰寫墓碑，并親自書丹，而墓碑的末尾，他這樣寫道：“真卿不敏，常忝次山風義（情誼）之末。”
中唐時期，古文運動澎湃而興，元結作為韓愈、柳宗元等古文家的先驅，韓愈把元結與李白、杜甫并列在一起，視其為唐代“以其所能（自己的才華）鳴”的文學家之一（《送孟東野序》）。韓愈的“鳴”，指的是能夠充分表現思想、感情的佳作。另外，北宋歐陽修，作為韓、柳古文運動的后繼者，在其《集古錄跋尾》中，對《元次山銘》，即真卿為元結所撰寫的墓碑，有如下評價：“唐自太宗致治之盛，幾乎三代（被視為理想的古代王朝夏、商、周）之隆，而惟文章獨不能革五國（六朝）之弊。既久而后，韓、柳之徒出，蓋習俗難變，而文章變體又難也。次山當開元、天寶時，獨作古文，其筆力雄健，意氣超拔，不減韓之徒也，可謂特立之士哉！”清章學誠也在其《〈元次山集〉書后》（《校讎通義·外篇》）一文中，說早在韓愈五十年之前，元結“為古學于舉世不為之日”，贊嘆他是“豪杰也哉”。在唐代之前的六朝時期，盛行四六駢儷這種以辭藻華麗為尚的文章，其余習延續到了唐代，而古文家為了克服其流弊，超越四六駢儷，便在六朝之前的古代文章中尋求新的典范。在元結墓碑中，對于熱切希望通過復古來進行文學革命的元結，真卿說道：“其心古，其行古，其言古，躬是三者，而見重于今。”用這一評價來概括真卿對于書法的態度，似乎也無不可。
傳到宋代的唐人書法作品，以真卿為最多，正如《集古錄跋尾》（《湖州石記》）所言：“公所至必有遺跡，故今處處有之。唐人筆跡見于今者，惟公為最多。”甚至還有這樣的傳言，說真卿晚年驅車出行時，總把石碑帶上，遇到事情便書丹刻石，因而各地均留有真卿的石碑（《廣川書跋》卷八《放生池碑》）。南宋鄭樵《通志·金石略》所著錄的真卿的作品，從《大唐中興頌》以下至《臺州刺史康希銑》，共有七十二種之多。盡管有像南唐李煜、北宋米芾那樣的酷評，但毫無疑問的是，到了宋代，人們對于顏真卿書法的評價突然高了起來。譬如，作為唐張懷瓘《書斷》的續作，朱長文的《續書斷》把唐初至北宋熙寧年間（1068—1077）的書法家分為神品三人、妙品十六人、能品六十六人這三個等級。其中，神品三人的首位即是顏真卿，而張長史（張旭）、李陽冰緊接其后。這里的排名，應該是按照各人最擅長的書體，以楷書、草書、篆書的順序來排列的。
最為值得注意的是，宋人對于顏真卿書法的贊賞，往往與真卿乃節義之人這一人物評價結合在一起，難舍難分。譬如，歐陽修的《集古錄跋尾》正是如此。對于《麻姑山仙壇記》，歐陽修評價說“顏公忠義之節，皎如日月，其為人尊嚴剛勁，象其筆畫，而不免惑于神仙之說”，此段引文已見于前述。另外，“顏魯公書殘碑”條云“顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也”，“顏魯公二十二字帖”條云“斯人忠義出于天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人”。又如蘇軾《東坡題跋》，有以下評論：“吾觀顏公書，未嘗不想見其風采，非徒得其為人而已，凜乎若見其誚盧杞而叱希烈。”（《題魯公帖》）
“書如其人”，不對，評價一個人，較之書法，我們首先應當重視他的為人。兩《唐書》對真卿書法評價不多，這對于真卿來說，也許并非恥辱而是一種光榮。提到顏真卿，后世之人往往會想到他的書法，但書法不過是顏真卿在某一方面的表露。而對于真卿自身來說，他的理想，應當是成為一個德藝兼備、均衡發展的人。“慎勿以書自命”，千萬不要以書法家自居，真卿并未忘記五世祖顏之推的這一遺訓。
顏真卿傳:時事只天知 作者簡介
吉川忠夫，1937年出生于日本京都。曾任日本京都大學人文科學研究所所長，京都大學名譽教授，現為龍谷大學客座教授，日本學士院會員。主要研究領域為中國古代思想史，主要著作包括《劉！贰锻豸酥毫F族的世界》《侯景之亂：六朝的黃昏》《六朝精神史研究》《秦始皇》等；譯著有《訓注本》《高僧傳》等。
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