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![唐詩應(yīng)該這樣讀(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 張靜整理](http://image12.bookschina.com/2024/20241125/1/B9435125.jpg)
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唐詩應(yīng)該這樣讀(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 張靜整理 版權(quán)信息
- ISBN：9787101167726
- 條形碼：9787101167726 ; 978-7-101-16772-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
唐詩應(yīng)該這樣讀(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 張靜整理 本書特色
○本書為古典文學(xué)研究專家葉嘉瑩先生為中學(xué)生量身定制的名家講堂，帶領(lǐng)中學(xué)生感悟唐詩的魅力。
○內(nèi)容由淺入深，通過對比唐代不同詩人的生平、詩歌作品、詩歌風(fēng)格，加深中學(xué)生對唐代詩人、詩作、詩風(fēng)的理解和感知。
○全書還將詩歌的知識、品讀唐詩的方法娓娓道來；文后配有拓展閱讀，讓中學(xué)生在精讀詩歌的基礎(chǔ)上有更多的收獲。
○語言通俗易懂，讀來頗有節(jié)奏感，讀罷此書，不僅會被唐詩的美所折服，更易被作者獨特的講解方式、優(yōu)雅的語言所吸引。
唐詩應(yīng)該這樣讀(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 張靜整理 內(nèi)容簡介
本書以“唐詩的源流”切入，開啟對唐詩的解讀與鑒賞。全書由淺入深，先講解詩歌的基本知識，帶領(lǐng)讀者走進詩歌；緊接著，“知人論詩，以詩解人”，解讀了唐代20位詩人的代表作品，亦將品讀唐詩的方法娓娓道來。簡明的語言表達，通透的詩歌講解，細致的字詞分析，讓中學(xué)生對唐代的詩人、詩作有了較為全面的了解，對詩歌風(fēng)格有了深切的感知。
唐詩應(yīng)該這樣讀(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 張靜整理 目錄
追根溯源，走進詩歌
唐詩的源流
評判詩歌好壞的標準
詩歌的四聲與平仄
知人論詩，以詩解人
用律謹嚴的杜審言
工整之中尋突破的王勃
少即有才的駱賓王
“才名括天地”的陳子昂
和雅清淡的張九齡
詩中隱士孟浩然
王維:禪悟入詩
想落天外的“謫仙”李白
七絕圣手王昌齡
高適:詩以“氣骨”勝
沉郁頓挫、仁民愛物看杜甫
奇才奇氣數(shù)岑參
卻愛韋郎五字詩
柳宗元的山水寂寞心
自傷且自勵、懷古亦嘆今的劉禹錫
韓愈求變與韓詩之變
自居易:歌詩合為事而作
李賀:“筆補造化”的曠世奇才
言有盡而意無窮的義山詩
豪麗之中見真淳的杜牧詩
展開全部
唐詩應(yīng)該這樣讀(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 張靜整理 節(jié)選
評判詩歌好壞的標準
我以為在批評、欣賞和學(xué)習(xí)中國古典詩歌方面，*重要的一個問題，也是大家常常討論、常常覺得傷腦筋的一個問題，就是你究竟怎樣衡量判斷，哪一首詩是好詩，哪一首詩是壞詩？這不僅在中國，在西方也是很成問題的一件事情。你要給學(xué)生一首詩，告訴他作者是莎士比亞，他就盲目崇拜，認為是莎士比亞的作品就一定都好。如果你不告訴他作者是誰，你就給他幾首詩，他就很難判斷，那究竟是好詩還是壞詩。也許有一些人，他自己有一點點直覺感受，他說我喜歡這個，我不喜歡那個。可是你為什么喜歡，為什么不喜歡，你能說出那個緣故來嗎？而且你所說的那個緣故，果然就是衡量一首詩歌好壞的正確標準嗎？
中國古人說的“情動于中而形于言”（《毛詩序》），說到一首詩歌的好壞，先要看那作詩的人，是不是內(nèi)心真正有一種感動，有要說的話，是不是有他自己真正的思想、感情、意念，還是沒話找話，在那里說一些虛偽、夸張的謊話。就是說，是不是果然“情動于中”，這是判斷一首詩歌的*重要的標準。既然要“情動于中”然后“形于言”，這“情動于中”是詩歌蘊育出來的一個重要的質(zhì)素。那么什么東西才使你“情動于中”呢？晉朝的陸機有一篇《文賦》說過，“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。在那強勁的、寒冷的秋風(fēng)之中凋零的落葉，人們看了，就有一種蕭瑟的、凄涼的、悲傷的感覺。“喜柔條于芳春”是說，當芬芳、美好的春天，我們看見草木那些柔條發(fā)芽長葉了，我們就有一種欣喜，這是大自然給我們的一種感動。后來更有名的一本關(guān)于詩歌批評的書——鐘嶸的《詩品》，它前面有一篇序，**段開始就說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”“氣之動物”是外邊的冷暖、寒暑，中國所說的“陰陽”二氣，它感動了外物，所以有花開，所以有葉落。所謂“物之感人”，是說花開葉落的“物”的現(xiàn)象，就感動了人的內(nèi)心。“搖蕩性情”，所以就使你的內(nèi)心有一種搖蕩的感動。“形諸舞詠”，所以才表現(xiàn)在你的歌舞、吟詠的詩歌之中。所以，人心之動，是物使之然也，也就是說“情動于中”的一個因素是外在的大自然的物象。而如果說外在的，沒有感情的，沒有思想的草木的榮枯，都能感動你的話，那么跟你同樣的人類的悲歡離合，難道不感動你嗎？像孔子說的“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”所以，杜甫在詩中才寫下來“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，才寫下來“三吏”“三別”。像這些人世間很多人生的事情當然就更使你感動，不只是你自己個人的死生離別感動你，你看到別人的死生離別也同樣地感動你，而詩人是有銳敏的感受能力和豐富的想象能力的，于是就不只是你自己的生活遭遇感動你，也不只是你看到別人的生活感動你，不只是你今天看到的當代人的生活感動你，古人及千百年前發(fā)生的事件也一樣地感動你。所以，中國才有詠史的詩，“萬古長留楚客悲”，“楚客”——屈原的悲哀為什么萬古之下還感動了后代的人呢？所以，詩人就是要有一種中國古人所說的“民胞物與”之心，是“民吾同胞，物吾與也”。
對事物我都以同情的心對它，更不用說與我同類的人類，我當然就更會有同情和關(guān)懷了。當然，*好的、*能感動人的詩篇是詩人從自己的喜怒哀樂，從自身的體驗所寫出來的。好的詩人有銳敏的感受能力，有豐富的聯(lián)想能力，是“民吾同胞，物吾與也”。不只是草木，不只是現(xiàn)在的人事，我所沒看見過的，沒經(jīng)歷過的人事，都可以感動我，這才真正是一個有博大的感情、襟抱的詩人。所以，古人才會寫出來很多美好的詩歌。白居易寫了《長恨歌》，他是唐明皇嗎？他不是。他是楊貴妃嗎？他也不是。他說：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。”他雖不是唐明皇或楊貴妃，但他能夠想象唐明皇跟楊貴妃的死生離別的感情。 工整之中尋突破的王勃
王勃，字子安，生于650年，死于676年，他只活了二十幾歲。所以，他雖然很有才華，在藝術(shù)性方面表現(xiàn)得非常好，可他對于人生沒有太深入的了解，在思想性方面并沒有什么深度。而且，王勃還有*應(yīng)該注意的一個缺點，就是如《孟子》中所說的：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”（《孟子·盡心下》）他是王績的侄孫，年少而多才。當時很多王公貴人都想羅織人才，沛王看中了王勃的才華，就把他納入自己的門下做了修撰。那時的王公貴人們喜歡“斗雞”這種游戲，有一次沛王與英王斗雞，王勃竟然為沛王寫了一篇檄文（《檄英王雞文》），來討伐英王的雞！結(jié)果，皇帝看見后就不高興了，說王勃這樣做，會增加兩個王子之間相互爭斗的心。所以王勃被革職離開了沛王，到虢州去做參軍。到虢州后，有一個官奴，也就是因犯法而被政府收容管教后來做勞工的人，這個人名叫曹達。他又犯了法，于是跑到王勃那里請求保護。當時王勃覺得自己很有辦法，就接受了曹達，并把他藏了起來。可是后來，他覺得藏不住了，恐怕連累了自己，就暗地里把曹達殺死了。王勃因此犯了死罪，幸遇大赦，沒被處死。他的父親受其連累被貶官。王勃出獄后在探望父親的歸途中溺水驚悸而亡。
在藝術(shù)性方面，王勃確實是非常有文采的。據(jù)說他寫文章時不打草稿，有時蒙上被子，像是在睡覺，起來后下筆立成，被時人謂之“腹稿”。他不但詩寫得好，文章也寫得很不錯。我們知道，唐朝初年是近體詩完成的時代。近體詩講求對偶的精工與平仄的諧調(diào)，這種風(fēng)氣影響到文章的寫作，所以那時的文章也要對偶，也有很嚴格的規(guī)律，被稱為“駢文”。“駢”字從馬，本來是說車子由兩匹馬或四匹馬并排來駕，這叫作“駢”；做文章也是一對一對地對起來寫，這樣的文章就叫作“駢文”。初唐是律詩與駢文流行的時代，王勃的駢文就寫得很出色。《古文觀止》這本書中收了他的一篇文章，就是非常有名的《滕王閣序》。滕王閣建在江西南昌附近，有一次，南昌府的都督在滕王閣宴請賓客，宴會上，大家飲酒作詩，收集起來，前面還要寫一篇序文。本來，那個都督事先已經(jīng)讓他的女婿準備了一篇序文，以便在這次盛會中表現(xiàn)自己的才能。沒想到席間王勃竟自告奮勇地寫了一篇序，都督一生氣，就回去了，可他叫人隨時將王勃所寫的內(nèi)容告訴他。結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)王勃的文章寫得確實是好，遠在其婿之上。這篇文章里*有名的兩句是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，說的是黃昏時分，將要沉落的晚霞在天際飄飛，伴著一只獨自飛翔的鶩鳥；澄澈明凈的秋水與高爽蔚藍的秋空相互映照，水光天影融為一色。這兩句當時就深為人們喜愛，傳誦于眾口之中。
由此可見，王勃確實是很有文采的一個人。我們一方面要承認他在藝術(shù)上的成就，另一方面也要看到他在思想方面的不足。我常常說，詩里面要傳達一種感發(fā)的生命。同樣使人感動，而這種感發(fā)生命卻有厚薄、大小、深淺、高低等種種不同。王勃的詩雖然在藝術(shù)性上非常不錯，但他永遠不能成為真正好的**流詩人，因為他本身感發(fā)的生命不夠。這與他死得太早有關(guān)，也與他自身性格方面的缺點有關(guān)。我們現(xiàn)在是借著這些小詩人來看中國近體詩的完成，你一定要等到講李白、杜甫這些人時，才能夠真正認識到中國詩歌里邊那種博大深厚的感發(fā)生命在哪里。
另外，要衡量批評中國的文學(xué)，不僅要有微觀的認識，還要有宏觀的認識。前者是說，你要對文學(xué)作品有很細微的觀察，對于其藝術(shù)性的每一個字、每一個詞，以及這些字、詞的每一個作用，都能夠有清楚的了解與分析；后者是說對于文學(xué)要有整體性的理解與把握。做文學(xué)批評一定要有宏觀與微觀這兩方面的眼光才夠。如果我們以這樣的眼光來看初唐這些寫近體詩的小詩人，就會發(fā)現(xiàn)：在整個文學(xué)史發(fā)展的長遠的洪流中，這些詩人是不能夠缺少的。假如沒有他們對于聲律的完成，以及對于各種藝術(shù)方法的運用，就不可能產(chǎn)生后來像杜甫的《秋興八首》《詠懷古跡》那樣博大深厚的律詩。他們是詩歌發(fā)展旅程上的墊腳石，是一個過渡的橋梁。
我們再講王勃的一首詩，這首詩是他送給朋友的一首應(yīng)酬之作：
送杜少府之任蜀州
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾。
我們先看題目。少府，是唐朝的一個官職的稱呼。按照唐朝的習(xí)慣，一縣的*高長官——縣令，其尊稱是明府，而對縣尉則稱為少府。蜀州，有的版本是蜀川，但無論哪一個，都說的是四川這個地方。在這里，作者是在首都長安送別一個將要到四川去做縣尉的友人，這個人姓杜，但究竟是誰，已經(jīng)不可考了。我們知道初唐五律比較注重藝術(shù)性，當時的一些詩人常常用這種體式來寫酬贈、應(yīng)和的詩篇。他們一方面寫得精美而切合題目，另一方面又表現(xiàn)出一種開闊博大的氣象，這真是一個良好的開端。下面我們就具體來看一下這首詩。
“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。”“城闕”指的是城樓，城樓通常有兩層，其下“闕然為道”，它的下面有一個缺口，是一條通道，這兩個字交代了送行的地點。那么什么又是“三秦”呢？大家知道，長安在今陜西，陜西在那個時候被稱為關(guān)中之地，即函谷關(guān)以西的地區(qū)，這里是舊日的秦地。秦朝末年，各路諸侯紛紛起兵，其中，項羽的勢力*大，成為諸侯的盟主。項羽滅秦后，就將天下分封給當時起兵的十八個諸侯，而且把舊日的秦地分為雍、塞、翟三國，分給了三個秦國的降將，故稱“三秦”之地。“三秦”是何等的地勢？人常說“關(guān)中八百里平川”。我在旅行的時候，曾經(jīng)坐飛機經(jīng)過西安附近，那時正值夏天，只見一望無際的平原上生長著大片大片碧綠的莊稼。“輔”，本來指車輔，有輔佐之意，這里有環(huán)繞的意思。作者說，今天我送你遠行，我們登上長安城城樓向下一望，但見四面環(huán)繞著的，是三秦廣袤的土地。接著，“風(fēng)煙望五津”。“五津”，就是杜少府要去的地方，指四川的岷江自湔堰至犍為一段的五個渡口，包括白華津、萬里津、江首津、涉頭津和江南津，合稱“五津”。這句是說，你就要到四川去了，我向西南望去，望不到你所去之處，那茫茫的遙遠的地方，只有一片風(fēng)煙而已。杜甫晚年旅居四川時，懷念首都長安，曾寫過《秋興八首》，其中第六首有兩句說：“瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋。”他說，我站在瞿塘峽口，遙望長安的曲江江頭，但見一片風(fēng)煙相連。我的心是跟長安連在一起的，從瞿塘峽口到曲江江頭，在我的感情上是可以接連起來的，而無論是瞿塘峽口也好，曲江江頭也好，現(xiàn)在都被籠罩在凄涼蕭索的秋色之中。
王勃的詩在藝術(shù)性這方面表現(xiàn)得非常好。所謂藝術(shù)性，就是說你怎么樣能夠把它說得好，說得美，說得富于感發(fā)性。文學(xué)很奇妙，有的時候，它不在于你說的是什么，而是在于你怎樣去說，說出來以后的風(fēng)格是怎樣的。以王勃這首詩為例，首聯(lián)二句說的就是在長安送友人到四川去這樣一個簡單的意思，可他語匯豐富，用了一個“三秦”，一個“五津”，這樣就好像有了典故、出處，就顯得文雅了。不止如此，“三”跟“五”都是數(shù)字，而數(shù)字往往給人一個“數(shù)量”的感覺，一種“多”的感覺。李太白不是也常常在詩中用些數(shù)字，說什么“白發(fā)三千丈”（《秋浦歌十七首》其十五），還說什么“百年三萬六千日，一日須傾三百杯”（《襄陽歌》）嗎？還不止如此，“城闕”是很高的，登上城樓去望，能望到很遠的地方。先是“城闕輔三秦”，一下子就給它提高了；然后是“風(fēng)煙望五津”，一下子又將它推遠了。所以，這兩句詩就使人感覺到有一種氣勢。雖然他只是說在長安送友人赴四川，但他說得好，有一種開闊博大的氣象。
頷聯(lián)寫二人離別的情事，也寫得非常切合：“與君離別意，同是宦游人。”他說，今天我跟你在長安城樓分別，我們心中都充滿著離情別緒，而且我們有共同的一點，即“同是宦游人”——你是我的好朋友，我不愿意你離開，可你又不能不離開；作為好朋友，我愿意隨你而去，可我卻不能隨你而去。因為，我們都是仕宦而漂泊的不自由之人，都是身不由己的。在這里，與朋友離別是**層悲哀，可如果離別是自由的，二人分別后想什么時候去看對方就盡管去看，那也可以。只是“同是宦游人”，因為此身不自由，所以此地一別，將來能否再相聚，都是渺不可知的，這是第二層的悲哀。
我們知道，如果一首詩是絕句，那么它的四句是起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系；如果是八句的律詩，則首、頷、頸、尾四聯(lián)也是起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。對于本詩而言，頷聯(lián)寫離別的情事，寫得很悲慨，可到頸聯(lián)，他突然間一轉(zhuǎn)，說：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”中國古代的人總以為自己在世界的中央，周圍都是大海，所以，“海內(nèi)”是指整個中國。這兩句是說，雖然離別了，可四海之內(nèi)只要有一個知己存在，那么即使是遠隔天涯，我們?nèi)耘f像是親近的鄰居一樣。
凡是真知己的了解和認識都不是表面上的，那是人與人之間在精神、心靈或是品格方面*精微、*深刻之處的一種相通與默契。不管你的年齡、身份、地位如何，它完全不在這一切外在條件的限制之下。人一旦有了這樣的朋友，即使你在天的那一邊，我在天的這一邊，那又有何妨呢？因為我們在心靈上是相通的。所以他接著說：“無為在歧路，兒女共沾巾。”“無為”是說不要這樣做，后邊的“在歧路”應(yīng)該與“兒女共沾巾”連在一起。“歧路”就是岔路，指分手的地方。“兒女”在這里是指年輕的男女。我們常常說“兒女之情”，就是年輕人彼此之間的戀情。這兩句是說，我們雖然離別了，但是我們應(yīng)該把眼光放得遠一點，不要在臨分手的路上，像那些自命為多情浪漫的少男少女們一樣，一下子就傷心落淚了。
通過以上的講解，我們也能看出，王勃這首詩所描繪的形象和敘寫的口吻都很感人，具有很高的藝術(shù)性。同時，他在形式上的變化也有一些值得注意的地方。下面，我們就先來看一看他在聲律上的變化。
我們知道，按照基本形式，律詩的**句不押韻。如果**句押韻了，那么這句的*后一個字就變成了平聲。為了保持平衡，就要使這句的第三個字，也就是可平可仄的那個字必須是仄聲。這個問題，我們在講杜審言那首詩時已經(jīng)說過了。王勃這首詩的**句同樣如此：“城闕輔三秦”，按照仄起仄收式，本應(yīng)該是∣∣— —∣，可是經(jīng)過上述變化后，就成了— ∣∣— —，**個字可平可仄，可以不管。接著，從第二句到第六句，依次是：— —∣∣—。∣— —∣∣，—∣∣— —。∣∣— —∣，— —∣∣—。這都是符合基本格律形式的。*后兩句“無為在歧路，兒女共沾巾”，問題又出現(xiàn)了。如果按照基本形式，這兩句的平仄應(yīng)為：— — —∣∣，∣∣∣— —，可是，這第七句卻變成了— —∣—∣。我們知道，律詩中每句的第二、四個字的平仄是不可以隨便換的。現(xiàn)在，這句的第四個字由仄變成了平，為了保持平衡，就要把上邊一個字跟著它改過來，也就成了— —∣—∣了。這種情形有一個特別的名字，叫“拗救”。“拗”是曲折的意思，也就是說，它不是很順利地下來，而是在中間有一個曲折、倒轉(zhuǎn)之處。當然，拗句不是隨便在哪里都可以出現(xiàn)的。一般而言，凡是你要用拗句的時候，一定是在倒數(shù)的第二句，拗的那個字一定是倒數(shù)的第二個字。如果這個字由仄變成了平，它就叫作“拗”；上邊一字隨著由平變成了仄，它就叫作“救”。你這里拗折了，格律不合了，就要在另一個地方把它救回來。有“拗”就必須有“救”，原則上是要keep一個balance，這是中國詩的一種格律變化的情形，現(xiàn)在我就以王勃這首詩為例，簡單給大家介紹一下。
除了聲律上的變化技巧之外，王勃這首詩在對偶上也玩了一些花樣。大家知道，凡是律詩，其頷聯(lián)、頸聯(lián)應(yīng)該是對偶的。可是，王勃這首詩的首聯(lián)就對起來了。“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。”“城闕”對“風(fēng)煙”，“三秦”對“五津”，“輔”對“望”，每一對詞都是平仄相反，詞性相同。接著二句，“與君離別意，同是宦游人。”在這一聯(lián)中，“離別意”與“宦游人”還可以說是相對的，可“與君”跟“同是”則是完全不對的。因為他在首聯(lián)先對了，所以頷聯(lián)就放松了。這種形式有一個特別的名稱，叫作“偷春格”。春天是美好的意思，把本來應(yīng)該等到頷聯(lián)才出現(xiàn)的美麗的對偶“偷”出來提到首聯(lián)先對了，就是“偷春”。可是，你如果首、頷、頸三聯(lián)都是對偶，那又太多了，所以頷聯(lián)就要放松一步。放松一步是否就完全不對了呢？也不是，其“離別意”與“宦游人”還是對的，這中間有著非常微妙的變化。*重要的一點是：凡是你要把格律破壞的時候，你一定要知道從哪里把它抓回來。
頸聯(lián)二句，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”同樣是對句，這兩句與王績《野望》中的兩組對句不同。王績的《野望》中，“樹樹皆秋色，山山唯落暉”，分別說的是兩種景色；“牧童驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸”，前一句說的是牧童的事情，后一句說的是獵人的事情，二句之間是平衡的，彼此不必有什么關(guān)系。王勃這兩句則不然。他說，只要海內(nèi)有一知己存在，雖然我們遠隔天涯，也像是親近的鄰居。二句在形式上對偶，可意思上卻是上下相承的關(guān)系。這樣的對偶也有一個特別的名稱，叫作“流水對”。由此可見，王勃的詩在對偶方面也是有許多變化技巧的。總的來說，唐詩在開始時非常注重工整切合，然而天下事分久必合合久必分，所以當一些詩人在注重工整切合的同時，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了可以從這種工整之中有一個突破。
唐詩應(yīng)該這樣讀(精)--迦陵書系(典藏版)/[加]葉嘉瑩著 張靜整理 作者簡介
葉嘉瑩，號迦陵，女，1924年出生于北京。1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系。曾執(zhí)教于中國臺灣及北美的多所高校。1990年被加拿大政府授予“加拿大皇家學(xué)會院士”稱號。2012年被中華人民共和國國務(wù)院聘為中央文史研究館館員。在南開大學(xué)創(chuàng)建中華詩教與古典文化研究所并擔(dān)任所長至今。曾獲香港嶺南大學(xué)、加拿大阿爾伯塔大學(xué)榮譽博士，中華詩詞終身成就獎、“影響世界華人大獎”終身成就獎、“改革開放四十周年最具影響力的外國專家”、2019年中國政府友誼獎、感動中國2020年度人物等。
中英文著作有：Studies in Chinese Poetry，《王國維及其文學(xué)批評》、《杜甫秋興八首集說》、《葉嘉瑩作品集》等數(shù)十種。
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