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桑奇三塔:西天佛國(guó)的世俗情味(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787559861016
- 條形碼：9787559861016 ; 978-7-5598-6101-6
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
桑奇三塔:西天佛國(guó)的世俗情味(精裝) 本書(shū)特色
本書(shū)是我國(guó)名物學(xué)家揚(yáng)之水對(duì)古老歷史遺存——桑奇三塔藝術(shù)研究的重要學(xué)術(shù)著作。桑奇三塔是印度早期古塔建筑藝術(shù)的重要遺存，也是世界上現(xiàn)存*古老且保存*完整的古塔遺跡，始建于公元前三世紀(jì)的孔雀王朝阿育王時(shí)代。作者對(duì)桑奇三塔的形成過(guò)程和歷史地位做了深入淺出的細(xì)致解說(shuō)，以專題的形式介紹了桑奇三塔浮雕，并配以大量相關(guān)清晰美觀的圖片，包括一些中國(guó)石窟和美國(guó)、德國(guó)、日本、英國(guó)等博物館所收藏的相關(guān)圖片，*藝術(shù)價(jià)值。
桑奇三塔:西天佛國(guó)的世俗情味(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)賣點(diǎn)
本書(shū)是著名名物研究專家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員、知名學(xué)者揚(yáng)之水印度文化之旅的結(jié)晶，以三塔上的雕刻為經(jīng)，以各地洞窟、壁畫(huà)和博物館里的展品為緯，再現(xiàn)了桑奇三塔背后的許多傳奇故事，將看似深?yuàn)W的傳奇故事做了深入淺出的解讀，還其世俗化、人性化的本來(lái)面目。
編輯推薦
本書(shū)是揚(yáng)之水先生基于印度文化之旅的考察研究和記述之作，較好地介紹了早期佛教的歷史遺存桑奇三塔的形成、地位、意義，以圖文并茂的形式展現(xiàn)了佛塔遺跡大致風(fēng)貌、藝術(shù)特色及其背后的佛經(jīng)傳奇故事和文化內(nèi)涵，語(yǔ)言深入淺出，專業(yè)性與可讀性融合統(tǒng)一，對(duì)研究印度文化和建筑具有重要的參考價(jià)值。
桑奇三塔:西天佛國(guó)的世俗情味(精裝) 目錄
引言 1
**章 佛傳故事 19
**節(jié) 白象入胎－誕生 20
第二節(jié) 四門(mén)出游－逾城出家-降魔成道 40
第三節(jié) 正覺(jué)（成道）－初轉(zhuǎn)法輪 61
第四節(jié) 降伏毒龍－尼連禪河奇跡－頻婆娑羅王迎候佛陀 75
第五節(jié) 竹林精舍－回到迦毗羅衛(wèi)城·舍衛(wèi)城的奇跡－祇園布施 94
第六節(jié) 帝釋窟說(shuō)法（帝釋天朝訪）－忉利天說(shuō)法歸來(lái)（降三道寶階）－獼猴獻(xiàn)蜜 111
第七節(jié) 大般涅槃-八分舍利 128
第二章 本生故事 149
**節(jié) 六牙象王本生－睒子本生－大猴王本生－獨(dú)角仙人本生 150
第二節(jié) 須大拏太子本生 170
第三章 其他 195
**節(jié) 阿育王的事跡·群象供養(yǎng)佛塔－禮敬七佛（過(guò)去七佛及其道樹(shù)）－欲界六天 196
第二節(jié) 藥叉－藥叉女 213
第三節(jié) 蓮花－如意蔓－供養(yǎng)物及其他 228
大塔主要浮雕位置略圖 261
三聯(lián)版后記 275
人美版后記 281
新版后記 283
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桑奇三塔:西天佛國(guó)的世俗情味(精裝) 節(jié)選
三聯(lián)版后記
一
首先要說(shuō)的是，我讀的佛經(jīng)，與桑奇工匠所讀，不是一個(gè)本子，甚至有的時(shí)間還會(huì)更晚，比如馬鳴，又比如龍樹(shù)的撰著。這里尋求的不是圖像與文本的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，而是文意與圖像的大致相合，那么可以說(shuō)是逆向追索。因此很大程度上，我是把桑奇浮雕的一大部分作為佛陀畫(huà)傳來(lái)讀，而它正是時(shí)代早且保存*為完好的一部。
讀圖過(guò)程中，常常翻閱的兩本書(shū)，是于凌波《釋迦牟尼與原始佛教》、郭良鋆《佛陀和原始佛教思想》，又渥德?tīng)枴队《确鸾淌贰贰⒉闋査埂ぐ＠麏W特《印度教與佛教史綱》**卷中關(guān)于佛傳的部分。作者從釋典中勾稽釋迦牟尼事跡，努力于復(fù)原一位貴族青年由迷惘、困惑走向覺(jué)悟終至成為精神導(dǎo)師的歷程，所引佛經(jīng)或以漢譯為主，或取自巴利文佛經(jīng)，而不同文字的佛經(jīng)于世尊行歷，都有切近人情的敘述。由說(shuō)法的睿智風(fēng)趣，固可見(jiàn)出一位“望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲”的智者風(fēng)神，此外的若干言行，也頗可教人讀罷低回不盡。
比如于著中“釋尊的容色言行”一章舉出的不少事例，其中一例是“佛自乞僧舉過(guò)”：“這是《增一阿含經(jīng)》上的故事。說(shuō)是及弟子們夏安居結(jié)束，在‘自恣’儀式的時(shí)候，世尊坐在草座上—就是敷草于地而坐。因?yàn)槭恰e過(guò)，舍憍慢故’，所以不坐本座而坐在草上—告諸比丘說(shuō)：‘我無(wú)過(guò)咎于眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。”
又比如，世尊從不鼓勵(lì)弟子和信眾對(duì)他個(gè)人的膜拜。《印度教與佛教史綱》中提到，“在拒絕過(guò)分恭維時(shí)，他的言詞既有諷刺而又謙虛。有一次舍利弗說(shuō)：‘世尊，我有如是信仰，我認(rèn)為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)沒(méi)有一人比世尊更為偉大和更有智慧。’佛陀回答說(shuō)：‘舍利弗，你當(dāng)然知悉過(guò)去一切諸佛。’‘不，世尊。’‘那末，你知道未來(lái)諸佛。’‘不，世尊。’‘那末你至少知道我，而且徹底看透了我的心。’‘世尊，這我也不能說(shuō)。’‘那末，舍利弗，你的話為什么如此豪邁大膽呢？’”
又《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一《游行經(jīng)》記世尊行將入滅之際，守候在旁的阿難心中惶懼，因請(qǐng)世尊再施教誡。世尊答曰：“阿難，我所說(shuō)法，內(nèi)外已訖，終不自稱所見(jiàn)通達(dá)。吾已老矣，年且八十，譬如故車，方便修治，得有所至，吾身亦然。以方便力得少留壽，自力精進(jìn)，忍此苦痛”。然后，“佛告阿難：吾滅度后，能有修行此法者，則為真我弟子**學(xué)者”。至入滅之際，“世尊自四牒僧伽梨，偃右脅如師子王，累足而臥。時(shí)雙樹(shù)間所有鬼神篤信佛者，以非時(shí)花布散于地。爾時(shí)，世尊告阿難曰：‘此雙樹(shù)神以非時(shí)華供養(yǎng)于我。此非供養(yǎng)如來(lái)。’阿難白言：‘云何名為供養(yǎng)如來(lái)？’佛語(yǔ)阿難：‘人能受法，能行法者，斯乃名曰供養(yǎng)如來(lái)’”。非時(shí)鮮花布散于地，固為供養(yǎng)如來(lái)，然而世尊以為，能夠接受如來(lái)的教法，能夠身體力行如來(lái)的教法，如此，才是真正的供養(yǎng)如來(lái)。
總之，溯源尋流，每每會(huì)發(fā)現(xiàn)源頭的清澈，而向下流淌的過(guò)程中失去*多的便是這樣的因子，雖然這條清流是在不斷增添別樣的豐沛。
二
本書(shū)援引的佛經(jīng)，或稍嫌多，不過(guò)真是我喜歡的文字。這里把它作為桑奇故事性浮雕的“畫(huà)外音”，卻是很少考慮佛理或?qū)W理的因素，只是覺(jué)得某一段文字與某一幅圖像對(duì)讀，*可得會(huì)心之樂(lè)，便引錄下來(lái)。想想《出三藏記集》里講述的譯經(jīng)場(chǎng)中的情景，會(huì)覺(jué)得更有意思。雖然早期多是出自胡僧，不過(guò)當(dāng)日胡僧的中西兼通之水平，今人未必可及呢。
**章引述較多的馬鳴《佛所行贊》，其成書(shū)要稍晚于桑奇—馬鳴的活動(dòng)時(shí)間約在公元一、二世紀(jì)之間。《佛所行贊》雖然收編在佛典，但它實(shí)在是詩(shī)而不是經(jīng)。義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷四曰：“尊者馬鳴，亦造歌詞及《莊嚴(yán)論》，并作《佛本行詩(shī)》，大本若譯有十余卷。意述如來(lái)始自王宮，終乎雙樹(shù)，一代佛法，并緝?yōu)樵?shī)。五天南海，無(wú)不諷誦。意明字少，而攝義能多，復(fù)令讀者心悅忘倦。”周一良《漢譯馬鳴〈佛所行贊〉的名稱和譯者》考證《佛所行贊》的名稱即應(yīng)為《佛本行詩(shī)》。它“在印度文學(xué)史上，屬于宮廷詩(shī)（Kavya）一類，據(jù)說(shuō)這種詩(shī)里一定要講到統(tǒng)治國(guó)家和做人的道理，要描寫(xiě)女人，要描寫(xiě)打仗，并且要用比較雕琢文飾的字句。《佛所行贊》這幾點(diǎn)上都成功地作到。治國(guó)家和做人的道理由優(yōu)陀夷說(shuō)出，見(jiàn)《離欲品》。《厭患品》敘述太子出游時(shí)女子們爭(zhēng)先恐后的搶著看，《離欲品》敘述太子夜間在宮中看見(jiàn)采女們睡眠時(shí)的種種相。對(duì)于女人的服飾、動(dòng)作和心理有著極細(xì)膩周到的描寫(xiě)。不過(guò)中譯本刪去很多，大概認(rèn)為與經(jīng)典的莊嚴(yán)不合，不知梵文原本本來(lái)是‘詩(shī)’而不是‘經(jīng)’也”。又在《論佛典翻譯文學(xué)》中評(píng)說(shuō)曰：“馬鳴的《佛所行贊》是以詩(shī)的體裁來(lái)敘佛的一生，原文尚存半部，在梵文學(xué)史上，是數(shù)一數(shù)二的名作。”“如《合宮憂悲品》……‘生亡我所欽，今為在何所？人馬三共行，今唯二來(lái)歸。我心極惶怖，戰(zhàn)栗不自安。終是不正人，不昵非善友。不吉縱強(qiáng)暴，應(yīng)笑用啼為。將去而啼還，反復(fù)不相應(yīng)。……故使圣王子，一去不復(fù)歸。汝今應(yīng)大喜，作惡已果成。寧近智慧怨，不習(xí)愚癡友。假名為良朋，內(nèi)實(shí)懷怨結(jié)。今此勝王家，一旦悉破壞’。雖然不如原文之暢達(dá)，也足以表見(jiàn)一個(gè)女子既恨且怨的口吻。‘生亡我所欽’是據(jù)高麗藏本，宋元明三本都作‘共我意中人’。案原文相當(dāng)于這一句的是Gatah Kvasa chandaka manmanorathah。意為‘車匿，我心所悅之人何在？’宋元明三本之‘意中人’比‘我所欽’更為近似”（《周一良集》第叁卷，遼寧教育出版社，一九九八年）。馬鳴詩(shī)中，類此之傳神寫(xiě)心的文字尚有不少，本書(shū)所引只是與圖像相關(guān)的部分。相傳它的譯者是北涼曇無(wú)讖，不過(guò)《漢譯馬鳴〈佛所行贊〉的名稱和譯者》認(rèn)為很難成立，應(yīng)是“失譯”。
贊寧《宋高僧傳》卷三論翻譯曰：“翻也者，如翻錦綺，背面俱花，但其花有左右不同耳。”又卷二十七《含光傳》后附論云，“夫西域者，佛法之根干也，東夏者，傳來(lái)之枝葉也”；而“入土別生根干”，“善栽接者，見(jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也。又如合浦之珠，北土之人得之，結(jié)步搖而飾冠珮。南海之人見(jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也。蠶婦之絲，巧匠之家得之，繡衣裳而成黼黻。縿（繅）抽之?huà)灒?jiàn)而不識(shí)，聞而可愛(ài)也”。我于是自比于“見(jiàn)而不識(shí)”之?huà)灒x經(jīng)有“聞而可愛(ài)”之喜，也就很滿足了。
三
魏晉以降，至唐中期，前后五百余年間，中土高僧“西天取經(jīng)”者，有百數(shù)十人，而以五世紀(jì)印度笈多時(shí)代和七世紀(jì)戒日王稱雄北印度之際為*多。與佛陀一生行歷相關(guān)的圣跡多見(jiàn)于《佛國(guó)記》和《大唐西域記》，笈多時(shí)代的阿旃陀石窟也在《大唐西域記》中留下記載，但桑奇遺跡卻是不曾見(jiàn)諸文字。
法顯、玄奘為古代印度的社會(huì)生活留下了寶貴的紀(jì)錄，有些甚至是唯一的紀(jì)錄。相比之下，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代印度考古以及考古成果的深入研究，吾人則是少之又少，不論遠(yuǎn)古的印度河文明抑或早期佛教遺跡。這是否可以算作一項(xiàng)遺憾呢。
然而以“桑奇”為題寫(xiě)一本書(shū)，我的條件卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。桑奇佛教遺址的發(fā)現(xiàn)，距今將近二百年，海外學(xué)者對(duì)它的研究，已經(jīng)很充分，但我除了馬歇爾與福歇的若干著述之外，其他幾乎沒(méi)有接觸。所讀佛經(jīng)，不及大海中的一滴水，遑論對(duì)佛學(xué)精義的理解。因此可以說(shuō)既無(wú)語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)，也無(wú)專業(yè)優(yōu)勢(shì)。
寫(xiě)作的動(dòng)力，**來(lái)自三年前的印度之行。其時(shí)所到之地為北方邦耶木納河西岸的馬圖拉，中央邦首府博帕爾的桑奇，比哈爾邦恒河南岸的巴特那，馬哈拉施特拉邦的阿旃陀石窟、埃羅拉石窟，孟買的坎哈瑞石窟，又馬圖拉、巴特那、那爛陀、加爾各答等諸地博物館和新德里印度國(guó)家博物館。十三天里，日程安排十分緊湊，每一天都是曉行夜宿—凌晨四點(diǎn)鐘起身，午夜以后入睡，而緊張的一天總是收獲極豐。雖然很多圖像早在書(shū)中讀得熟了，但親見(jiàn)實(shí)物的感覺(jué)與之自不可同日而語(yǔ)。歸來(lái)整理照片，如同一次又一次返回陽(yáng)光下的桑奇，如此往返無(wú)數(shù)，不免添得牽掛無(wú)數(shù)。于是很想讀一讀今人（除了我八年前讀到的臺(tái)灣橡樹(shù)林文化版林許文二、陳師蘭《印度佛教史詩(shī)：圖解桑奇佛塔》之外）對(duì)它的介紹，以解決懸疑。
不料找尋的結(jié)果，卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)大陸竟然沒(méi)有一本全面介紹桑奇的專著（此刻心中仍存忐忑：會(huì)是因?yàn)槲业氖杪┒鴽](méi)有找到么），因此它便成為寫(xiě)作動(dòng)力之二—做這樣一件很難不被人哂笑的事，實(shí)在是需要特別的勇氣。不過(guò)本書(shū)副標(biāo)題“西天佛國(guó)的世俗情味”，多少為自己的讀圖開(kāi)啟了方便法門(mén)。就視覺(jué)形象而言，它給予觀者的感覺(jué)是世間情味多，出世的情味很少。對(duì)佛陀的贊嘆，是來(lái)自對(duì)一位圣者的智慧之崇仰，而這一位圣者，便完全隱身于展開(kāi)在我們面前的故事里。
幸運(yùn)的是，去歲春夏之交以及仲秋時(shí)節(jié)，分別得獲赴歐洲幾個(gè)博物館和印尼爪哇婆羅浮屠參觀的機(jī)會(huì)。行旅所及，在關(guān)注早期佛教藝術(shù)的過(guò)程中，慢慢生出看世界的感覺(jué)：一個(gè)小小的紋飾，竟可以折射出跨山越海的曲折經(jīng)歷。傳播的因素當(dāng)然有很多種：和平的，戰(zhàn)爭(zhēng)的；偶然的，必然的，等等。天下格局分而合、合而分的不斷變化帶來(lái)的文化傳遞，常會(huì)演出令人不可思議的傳奇。有的可以大致勾畫(huà)出經(jīng)行的路徑，有的卻只能是若干虛線，甚至只是分散的點(diǎn)。我想，作為一個(gè)游客，我在這里記下近年各地游走所見(jiàn)以及歸來(lái)后整理印象之際遇到的相關(guān)資料，且選擇一種我喜歡的方式，把印度之行拍攝的照片資料刊布出來(lái)，以成專題介紹桑奇三塔浮雕的一小冊(cè)，這樣的努力，也許不無(wú)意義罷。
四
印度之行曾得到敦煌研究院支持和部分贊助，歐洲行旅得獲法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院暨中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的支持和部分贊助。印度考察行程仰賴新加坡袁旔女史體貼我之心愿的周到安排和調(diào)護(hù)，歐洲博物館參觀、購(gòu)書(shū)以及本書(shū)所涉法文圖書(shū)的翻譯，悉得益于賢友王楠。稿成，承陳平同道悉心披閱，提出很多中肯的意見(jiàn)。老友吳彬的細(xì)心編校，亦使此書(shū)避免不少疏失。在此一并深致謝忱。
*后要說(shuō)明的是，本書(shū)圖片除署名以及注明出處者外，均為李志仁同志攝影。
人美版后記
印度之行，轉(zhuǎn)眼七年過(guò)去了，距離《桑奇三塔》的寫(xiě)作也逾五年。在此期間曾有美國(guó)之旅和英國(guó)之旅，博物館里看到相關(guān)的展品，圖書(shū)館里得見(jiàn)馬歇爾《桑奇遺跡》原著初版，都不免生出親切之感，卻是終究再鼓不起勇氣在這一領(lǐng)域里繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，包括曾經(jīng)有過(guò)的念頭—把考察所歷的斯里蘭卡早期佛教遺址、印尼爪哇的婆羅浮屠一一紀(jì)錄下來(lái)—也都長(zhǎng)期擱淺，并且很可能是永遠(yuǎn)擱淺。雖然圖像資料所獲已不算少，也不乏親歷的感受與心得，只是“翹足志學(xué)，白首不遍”（《金樓子·立言上》），知識(shí)之缺失，教人實(shí)在不敢輕易動(dòng)筆。然而無(wú)論如何，關(guān)于桑奇三塔的考察與考察之記述，是我問(wèn)學(xué)途中一段很可珍視的經(jīng)歷，這一切便多半錄存于此編，因編為《棔柿樓集》卷十。與舊版相較，除添?yè)Q若干照片外，無(wú)多修改。
丙申暑月十八，雨窗下
新版后記
十三年前，印度考察歸來(lái)，策弩勵(lì)鈍，成此一冊(cè)，二〇一二年初版于生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，四年后收入人民美術(shù)出版社的《棔柿樓集》（香港中和出版社同時(shí)印行繁體字版）。如今，又是六年光陰轉(zhuǎn)瞬而過(guò)。以我的孤陋寡聞，只知道十年前海南出版社出版了我在三聯(lián)版后記中提到的《印度佛教史詩(shī)：圖解桑奇佛塔》簡(jiǎn)體版，此外，迄無(wú)主題相同的著述面世。那么作為一本讀“物”心得式的小書(shū)，它尚有聊供翻覽的價(jià)值，而稍可免支公“與君別多年，君義言了不長(zhǎng)進(jìn)”之譏。當(dāng)年人美版后記中的幾句話仍可用在這里：關(guān)于桑奇三塔的考察與考察之記述，是我問(wèn)學(xué)途中一段很可珍視的經(jīng)歷，這一切便多半錄存于此編。與舊版相較，除更換若干照片之外，無(wú)多修改。
壬寅二月廿八日，春雨中
桑奇三塔:西天佛國(guó)的世俗情味(精裝) 作者簡(jiǎn)介
揚(yáng)之水，浙江諸暨人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員， 多年從事名物研究。著有《先秦詩(shī)文史》、《中國(guó)金銀器》（五卷）、《棔柿樓集》（十卷）、《定名與相知：博物館參觀記》、《定名與相知：博物館參觀記·二編》等。
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