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長河千帆過——中華文化思想源流 版權信息
- ISBN：9787553527857
- 條形碼：9787553527857 ; 978-7-5535-2785-7
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
長河千帆過——中華文化思想源流 本書特色
《長河千帆過：中國文化思想源流》為知名作家孫颙先生的文化隨筆集。孫颙先生說：“小小的雄心，寫一本有趣的文學性的歷史讀物，讓這三十七篇文化隨筆，產生長河綿延起伏之感，表現我個人對于數千年中華文化提要性的認知。” 自盤古開天辟地的神話時期，至“萬馬齊喑有吶喊”的清后期，本書通過從盤古到近代的梁啟超等三十七位在中華文化思想長河中的歷史人物，闡述他們的言行，并評論五千年中華文化思想的源流、變遷與時代精神。傾聽幾千年思想浪潮的濤聲，討論繼承、發展的演繹關系，展現中國文化史、思想史發展的脈絡。 全書不以朝代更迭為主線，注重文明發展變化的源流。所選的歷代文化人物以與民族命運的關聯度、對后世產生獨特的引領作用為主要標準，以文明發展變化的源流，來呈現中華歷史的進程和時代精神的演進。深入淺出、脈絡清晰，簡明可讀。對于渴望了解中華五千年文化思想全貌的年輕人，是絕佳的文化讀本。 長河激浪，千帆競發；山川回響，激揚不絕。三十七位中華文化人物風云際會，展開川流奔騰、奇峰兀立的歷史長卷。
長河千帆過——中華文化思想源流 內容簡介
本稿為作家孫颙先生的歷史文化隨筆。由開天辟地的神話時期，到清末民初的巨變年代，孫顒先生以三十七位在中華文化長河中風云際會的人物，展開川流奔騰、奇峰兀立的歷史長卷。所選歷代文化大家，與民族命運相關聯，并對后世產生獨特的引領，透過他們的言行，傾聽幾千年思想浪潮的濤聲，述評中華文化思想的源流、變遷與時代精神。取精用宏，化繁為簡，以現代和世界視野，點示其間所蘊含的文化思想價值。為概要通覽中華文化思想全貌的精簡讀本。
長河千帆過——中華文化思想源流 目錄
序言 文章為時而作/陳萬雄
自序
一 盤古 ［神話開創期］ 天人合一
中華創世神話的**幕，鮮明地展現了我們祖先的認知：創造世界的是神，也是人，盤古，包括伏羲女媧，本來就是人神合一，難以切分。
二 炎帝 ［神話時期］ 民生為先
炎帝和他的部落，被歷史稱之為“神農”一族，在解決古人生存的問題上，貢獻巨大，因此享有崇高的地位。民生為先，令我們永遠仰望。
三 黃帝 ［神話時期］ 厚德載物
“養性愛民，不好戰伐”，特別是對戰敗的部落，不趕盡殺絕，黃帝這套攻心為上的懷柔政策，在中國歷史上，被后人反復模仿。
四 倉頡 ［神話時期］ 文字一統
早在倉頡造字的年代，我們的祖先已經接觸了其他民族的拼音文字，但是，沒有受其影響，有意識地走了獨特的文化發展道路。
五 大禹 ［神話尾聲—夏朝］ 自強不息
當滾滾洪水鋪天蓋地襲來，中華民族的祖先，沒有選擇逃避，英雄人物挺身而出，成為民族抗擊災難的中流砥柱。
六 周公 ［商末—周初］ 禮樂安邦
“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”《禮記》中的話，表明了周公思考問題的角度。
七 老子 ［春秋戰國時期］ “有”與“無”的哲思
老子的哲思，飄忽于天地之間，并非著力于解決單個問題的是非，其意義，在于深深影響中國人的思維習慣。
八 孔子 ［春秋戰國時期］ 中庸
“中庸”，不僅僅是認識事情處理問題的方法，更要緊的，是知識分子的修養，是人格品行的磨練，所以，孔子會把“中庸”稱為至高的“德性”。
九 孫子 ［春秋戰國時期］ 上兵伐謀
所謂“非戰”，所謂“不戰而屈人之兵”，不是一種姿態，不僅是獲取民心的手段，應該是政治家軍事家的信仰。
十 莊子 ［春秋戰國時期］ 萬物平等
“沉魚落雁”“螳臂當車”“白駒過隙”等等，莊子用感性的文學語言，思考深奧的哲學問題。莊子寫了那么多動物的故事，其核心思想，正是萬物平等。
十一 屈原 ［春秋戰國后期］ 路漫漫之求索
在屈原之前，從整體上來說，個體獨創性的文學作品，嚴格意義上的文學家的創作，尚未脫胎而出。
十二 李斯 ［戰國末期—秦朝］ 容天下英才
為自己，也為諸多客卿，他給嬴政上書，名為《諫逐客書》。文采飛揚，言辭懇切，含著赤誠之淚，勸告秦王停止逐客之舉。
十三 董仲舒 ［西漢］ 文化一統
漢武帝接受董仲舒的獻策，決定用儒家思想統一社會，是建設強盛漢朝的整體計劃中的一環，是深思熟慮的抉擇。
十四 司馬遷 ［西漢］ 通古今之變
司馬遷以人物紀傳體為主要表現形式，真正的目標，恐怕不是簡單的記錄，而是通過敘史，達到“通古今之變”。
十五 蔡倫 ［東漢］ 紙上千年
蔡倫的了不起，是尋找到可以用*低成本大量規范制作的辦法，導致實用推廣的可能。
十六 張衡 ［東漢］ 創新與質疑
在將近兩千年之前，有個中華智者，敢于制造測量地震的儀器，本身就是了不起的創新思維，是大智慧。
十七 王羲之 ［魏晉時期］ 自在天趣
“文人天趣”、“一生自在”，既是對自個兒活法的追求，也可引申出對書法藝術的感悟。
十八 鳩摩羅什 ［南北朝時期］ 知足與畢竟空
富貴繁華和貧窮傷病全是“空”，因此接受命運，對自己的處境“知足”，還有什么疑惑呢？
十九 王通 ［隋朝］ 三教可一
很多矛盾的體系，不是只有你死我活一條道，共存互補，或許更加理想。
二十 魏征 ［初唐］ 固本浚源 居安思危
魏征立言的根本，是歷史的教益，特別是前朝興亡的教訓。那是不久前的事，一切都還新鮮，聽來振聾發聵。
二十一 杜甫 ［盛唐—中唐］ 為窮苦百姓呼
在杜甫之前，寫百姓困苦的小作品偶然有之；在杜甫之后，規模性地表現底層艱辛的詩作也還是稀罕；杜甫的巍然獨立，彌足珍貴。
二十二 韓愈 ［中唐］ 文道合一
韓愈和后來的柳宗元等，主張先“立行”再“立言”，就是你自己做得端正了，再引導讀者，這個站位很高。
二十三 柳宗元 ［中唐］ 時也，勢也
據說，孔夫子晚年讀《易經》，曾發出“時也命也”的嘆息。柳宗元為儒學后人，他未必欣賞祖師爺的悲觀。他把立論的依據，改為了“時也，勢也”。
二十四 馮道 ［唐末—五代十國］ “天道”抑或“末流”
五代的馮道，選擇了另一條道路，于混亂的世道里，先后服務于走馬燈似的各個小朝廷，又勉強保持著自己的獨立性。
二十五 范仲淹 ［北宋］ “垂范”
以一生的辛勞，智慧地渡過種種劫難，至死不改初衷，勤勉實踐了此誓言的，并不多見。
二十六 蘇軾 ［北宋］ 儒釋道，渾然天成
著名的《赤壁懷古》，在我看來，是豪放一派在詞創作上的**。那番洞穿古往今來、天上地下的豪氣，儒釋道精氣神具備，與蘇軾一生的坎坷，似乎搭不上。這就是蘇軾的格局了。
二十七 朱熹 ［南宋］ 教育：循序漸進
朱熹重視教育，積極實踐，在南宋岌岌可危的世道，堅持了教育濟世的理想。他所闡述的求學途徑、學業細分、讀書方法等觀念，至今沒有過時，功莫大焉。
二十八 辛棄疾 ［南宋］ 金戈鐵馬一儒將
辛棄疾留給后人的詞作，多數是豪放的、悲壯的，與他一心恢復大好河山的抱負相關。
二十九 關漢卿 ［元朝］ 生存與抗爭
在元朝統治者忽視的領域，漢文化的承繼者們生存下來，并且努力去創造一點業績。這是關漢卿們的宿命，也是雜劇能在歷史上占據一席之地的解釋。
三十 王陽明 ［明朝］ 知行合一
“知是行之始，行是知之成。”總之，在王陽明看來，知行難以分割，知之深，行之切，渾然天成，才是理想狀態。
三十一 張居正 ［明朝］ 工于謀國，拙于謀身
張居正推行的改革，比較具體的目標，是希望讓老百姓有活路，讓國庫充實盈余。
三十二 李贄 ［明朝］ 異數或早醒
李贄的呼喊，只是在歷史中留下微弱的反響。不過，多少反映了中華學人的抗爭和不甘。
三十三 徐光啟 ［明末］ “中西會通”的拓荒者
徐光啟智慧盛開，被稱為放眼看世界的**人，特別作為，應該是在遇見利瑪竇之后。智者思想火花碰撞，中西文化會通，在古代中國的后期，留下了深深的軌跡。
三十四 顧炎武 ［明末清初］ 天下興亡匹夫有責
中華文明綿延五千年，其間出過各種各樣天崩地裂的大問題，政權的更迭難以計數，全民族的精神合力始終不變，終究化險為夷。
三十五 曹雪芹 ［清朝］ 此生只為一書
曹雪芹的生命，似乎注定為他的巨著而存在，而消逝。一生只為一件事，這句略顯夸張的話，用在曹雪芹身上，恰如其分。
三十六 龔自珍 ［清后期］ 萬馬齊喑有吶喊
鬧改良的維新人士，幾乎都曾著迷于龔自珍的思想文章；龔自珍對后世的影響，特別是對變法維新人士的影響巨大，說明他的思維超前。
三十七 梁啟超 ［清末民初］ 巨變年代的尷尬
曾經激揚文字、號令天下的梁啟超，到后來，左右失措，總是尷尬，不是因為丟了才學，失去智慧，而是選錯方向。
后 記
展開全部
長河千帆過——中華文化思想源流 作者簡介
孫颙 著名作家。1950年生于上海。1979年在人民文學出版社出版第一本小說《冬》。迄今已經出版長篇小說、中短篇小說集和散文隨筆集三十余種。長篇小說《雪廬》《門檻》和中篇小說《拍賣師阿獨》《哲學的瞌睡》等曾在北京、上海等地獲獎，近年出版的長篇小說《風眼》引起廣泛的關注。曾任上海作家協會副主席和中國作家協會全委會委員。
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