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以王羲之的名義:《集王圣教序碑》的經(jīng)典化之路 版權(quán)信息
- ISBN：9787108074911
- 條形碼：9787108074911 ; 978-7-108-07491-1
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
以王羲之的名義:《集王圣教序碑》的經(jīng)典化之路 本書(shū)特色
書(shū)法、篆刻是一種模式化、重復(fù)性很強(qiáng)的的“創(chuàng)作”，或者不如說(shuō)是“勞動(dòng)”。書(shū)吏和讀書(shū)人的“勞動(dòng)”。 我曾戲言，書(shū)法的本義只是寫(xiě)字，寫(xiě)得*好，也就是個(gè)“掃描儀”。書(shū)法的黃金時(shí)代早已過(guò)去，因?yàn)楣湃藢?xiě)得太多，千百年中無(wú)數(shù)人，獨(dú)得一二，他們寫(xiě)得太好。這個(gè)誰(shuí)也繞不過(guò)去的“好”，便叫“經(jīng)典化”。 羅豐，著名考古學(xué)家，“五十學(xué)書(shū)”，突然迷上書(shū)法，讓我好奇。考古學(xué)家，特點(diǎn)是“動(dòng)手動(dòng)腳”，他以《集王圣教序碑》為例，探討王羲之的“經(jīng)典化”，寫(xiě)成專(zhuān)著，不但用考古學(xué)的方法，“辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流”，還一筆一畫(huà)，反復(fù)臨寫(xiě)碑文，以親知親見(jiàn)，遙接千古，自有心得在焉。 ——李零（北京大學(xué)中文系教授） 《集王圣教序碑》在唐初的出現(xiàn)，本是歷史之偶然產(chǎn)物，卻成為一座影響深遠(yuǎn)的書(shū)法藝術(shù)的豐碑。這件作品，從內(nèi)容到書(shū)法再到以碑刻為物質(zhì)載體，其難以比擬的經(jīng)典地位的造成，可以說(shuō)是唐初政治、宗教和以書(shū)法為代表的精英文化幾種因素合力的結(jié)果。如果想要了解王羲之書(shū)圣地位的*終確立，行書(shū)何以成為高雅文化的標(biāo)志，就離不開(kāi)對(duì)這塊碑銘的形成和接受史的了解。 羅豐的這部著作是迄今對(duì)《集王圣教序碑》*為全面和細(xì)致的研究。作者對(duì)涉及該碑的歷史、考古、藝術(shù)和宗教問(wèn)題可以說(shuō)是了然于心。全書(shū)圍繞此碑的形成與接受史而展開(kāi)，在每一方面均能提供讀者豐富而準(zhǔn)確的歷史信息。對(duì)《集王圣教序碑》的纂輯、銘勒到摹寫(xiě)、傳拓和收藏均有細(xì)致論說(shuō)。書(shū)中銳見(jiàn)疊出，征引賅博，文字雅暢，敘述引人入勝，稱(chēng)得上是一部以《集王圣教序》為中心的中國(guó)書(shū)法文化史。 ——陸揚(yáng)（北京大學(xué)歷史系教授） 懷仁《集王圣教序碑》是唐朝著名的佛教碑刻，也是*早集王羲之行書(shū)上石的大碑。碑文集刻的“王書(shū)”，是歷代書(shū)家學(xué)習(xí) 王羲之行書(shū)的范本。羅豐這本專(zhuān)著，用考古學(xué)、歷史學(xué)的方法，對(duì)《集王圣教序碑》作出全方位的研究，可供我們系統(tǒng)了解此碑的歷史及其價(jià)值，也為金石書(shū)法研究者提供了一個(gè)范例。 —— 劉濤（書(shū)法史學(xué)者 中央美術(shù)學(xué)院副教授）
以王羲之的名義:《集王圣教序碑》的經(jīng)典化之路 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《集王圣教序碑》這個(gè)紀(jì)念性的作品，經(jīng)過(guò)復(fù)雜而富有戲劇性的演進(jìn)，逐步蛻變成一個(gè)無(wú)可爭(zhēng)議、可以代表王字書(shū)法優(yōu)選成就的經(jīng)典之一。然而并不像人們理所當(dāng)然認(rèn)為的那樣，《集王圣教序碑》從問(wèn)世的那天起就是一件王字的書(shū)法名品。這個(gè)過(guò)程與傳為王羲之書(shū)跡的另一經(jīng)典《蘭亭序》的遭遇恰恰相反。本書(shū)的目標(biāo)是按照《集王圣教序碑》生成的順序，循序漸進(jìn)地再現(xiàn)該碑由佛教經(jīng)典到書(shū)法名典的道路。這會(huì)幫助我們正確了解在王羲之經(jīng)典化的過(guò)程中，《集王圣教序碑》所起的推波助瀾作用。 ——羅豐 自從唐太宗成功地將王羲之書(shū)法聲譽(yù)推向很好以來(lái)，以王羲之為首的“二王”書(shū)風(fēng)統(tǒng)領(lǐng)書(shū)壇一千余年。在傳衍至今的王羲之書(shū)法系統(tǒng)中，唐代懷仁集王羲之書(shū)《大唐三藏圣教序碑》，是僅次于《蘭亭序》的一件書(shū)法名品。它是由初唐時(shí)期長(zhǎng)安弘福寺僧人懷仁從王羲之若干墨跡中集字上石的碑刻，巧妙地將唐太宗李世民、唐高宗李治、高僧玄奘和王羲之這些當(dāng)時(shí)及后世人們耳熟能詳?shù)闹匾獨(dú)v史人物勾連起來(lái)，是一件真正具有 “紀(jì)念性”的作品。碑刻完好地再現(xiàn)了王羲之書(shū)法的藝術(shù)特征，備盡八法之妙，成為王字的一個(gè)優(yōu)選寶庫(kù)。然而，《集王圣教序碑》雖被奉為書(shū)法經(jīng)典，其經(jīng)典化并非始于唐朝，甚至宋人對(duì)它的評(píng)價(jià)也并不顯得那么正面。這中間有種種復(fù)雜的歷史、文化原因。 本書(shū)為考古學(xué)者羅豐對(duì)“行世法書(shū)**石刻”《集王圣教序碑》所做的全面考察，梳理了由唐至清人們“以王羲之的名義”推動(dòng)該碑經(jīng)典化的歷程。他不只關(guān)注文字、書(shū)法，更考索了碑的形制、花紋、石材，以及碑的物質(zhì)存在同書(shū)法和碑文內(nèi)容的關(guān)系；從考古學(xué)與歷史學(xué)的角度，回答了一些重要的書(shū)法史問(wèn)題。
以王羲之的名義:《集王圣教序碑》的經(jīng)典化之路 目錄
致 謝
導(dǎo) 言
**章 王羲之書(shū)跡在唐時(shí)期的傳播
內(nèi)府的收藏與摹拓
民間的臨習(xí)：安陽(yáng)《劉德墓志》與西域《蘭亭序》《十七帖》
王羲之書(shū)帖在東瀛
唐人的復(fù)制方法
第二章 《集王圣教序碑》現(xiàn)狀
形制、字?jǐn)?shù)與花紋
殘損狀況
有無(wú)“出”字？
第三章 《圣教序》與《述圣記》的問(wèn)世
玄奘與太宗
初唐的宗教環(huán)境
賜序前后
第四章 懷仁與《集王圣教序碑》
“弘福寺沙門(mén)懷仁”
行書(shū)、行書(shū)碑與集字
第五章 《集王圣教序碑》的文本
文本構(gòu)成
玄奘譯《心經(jīng)》
大臣共監(jiān)譯經(jīng)與《心經(jīng)》的嵌入
褚遂良書(shū)《雁塔圣教序碑》
賀蘭敏之書(shū)《金剛經(jīng)》
第六章 《集王圣教序碑》的制作
唐人立碑
采石與鐫勒工匠
制碑流程
碑石紋樣
碑面計(jì)字
第七章 成碑以后
文獻(xiàn)中的記載
《集王圣教序碑》入碑林
第八章 《集王圣教序碑》在唐朝的影響
“集王十八家”
釋教集王字
唐玄度集《六譯金剛經(jīng)》
《淳化閣帖》中的唐人王字集模
翰林待詔柳公權(quán)
民間模習(xí)
第九章 《集王圣教序碑》書(shū)法地位的確立與鞏固
宋代士大夫的憂(yōu)慮
集王風(fēng)尚與趙孟堅(jiān)的質(zhì)疑
元人的推崇
“行世法書(shū)**石刻”
翻刻本與偽造文獻(xiàn)
林侗所見(jiàn)47字殘碑
誰(shuí)在臨習(xí)《集王圣教序碑》
陳垣教授《集王圣教序碑》
第十章 拓本與題跋
傳拓技藝
所謂唐拓
從闕損觀察歷代拓本
重新思考斷碑年代
題跋與題跋者
善拓值幾何
翁同龢的收藏
結(jié) 語(yǔ) 曲折的經(jīng)典之路
參考文獻(xiàn)
圖版說(shuō)明
碑石、拓片對(duì)照?qǐng)D版
索 引
展開(kāi)全部
以王羲之的名義:《集王圣教序碑》的經(jīng)典化之路 作者簡(jiǎn)介
羅豐，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院教授。中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事、絲綢之路專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)副主任。曾工作于寧夏固原博物館、寧夏博物館、寧夏文物考古研究所。主要從事北朝隋唐考古、絲綢之路考古、北方民族考古研究，也涉及藝術(shù)考古、書(shū)法研究等領(lǐng)域。著有《固原南郊隋唐墓地》《胡漢之間：絲綢之路與西北歷史考古》《蒙古國(guó)紀(jì)行》等。
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