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恩格斯傳:將軍和第二提琴手 版權信息
- ISBN：9787300316956
- 條形碼：9787300316956 ; 978-7-300-31695-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
恩格斯傳:將軍和第二提琴手 本書特色
近年來人們對馬克思主義的興趣日益增加，但恩格斯的貢獻經常遭到誤解和低估。《恩格斯傳(將軍和第二提琴手)(精)》由中國學者全新書寫，講述恩格斯波瀾壯闊的一生，展現他對無產階級革命事業的無限忠誠，窺探馬克思與恩格斯在社會主義運動中建立起來的深厚友誼。
恩格斯傳:將軍和第二提琴手 內容簡介
在“第二提琴手”之外，恩格斯還是睿智多謀的“將軍”。通過刻苦自學和深入工人群體，恩格斯走上了無產階級革命道路，成為馬克思*親密的戰友和合作者，在自然辯證法、軍事科學和史前社會理論等研究領域都有獨到的建樹，為馬克思主義做出了突出貢獻。
他無兒無女，樂善好施，贏得了全世界無產階級的尊重和愛戴。他死后未留任何私人遺產，魂歸大海，卻留下了寶貴的精神資源。他完善了科學系統而與時俱進的馬克思主義理論，推動了無產階級革命事業的發展。
《恩格斯傳》在廣泛吸收前人優秀研究成果的基礎上，以馬克思主義文獻學為支撐，立足于馬克思主義發展史和馬克思主義理論體系，立足于國際共產主義運動史，密切結合歷史和時代背景，力圖全方位展現無產階級革命的偉大導師恩格斯波瀾壯闊的一生、無私奉獻的高貴品格、很好的理論貢獻、非凡的革命實踐。
恩格斯傳:將軍和第二提琴手 目錄
第1章 飛揚的青春――青少年時代
1．富足的家庭和“巴門的詩人”
2．不來梅商行練習生的工作、娛樂和寫作
3．革命的匕首――《伍珀河谷來信》
4．國王近衛軍的炮兵和柏林大學的旁聽生
5．批判謝林――否定天啟哲學
第2章 現實的批判――從革命民主主義走向共產主義
1．到曼徹斯特的工人當中去
2．與馬克思偉大友情的開端
3．與愛爾蘭女工瑪麗的曠世之戀
4．與工人運動和社會主義的密切接觸
5．天才的大綱――《國民經濟學批判大綱》
6．考察資本主義的發生――《英國狀況。十八世紀》
7．為工人階級鼓與呼――《英國工人階級狀況》
第3章 歷史的真諦――歷史唯物主義的創立
1．與馬克思的三次會面締結終生友情
2．脫離青年黑格爾派的宣言書――《神圣家族》
3．走向歷史深處――《德意志意識形態》的創作
4．唯物史觀的科學表述――《德意志意識形態》的主要內容
5．《德意志意識形態》的偉大貢獻
第4章 壯麗的日出――馬克思主義的創立
1．創立**個國際性的無產階級政黨
2．19世紀40年代批判工人運動錯誤思潮的斗爭
3．共產主義者同盟的*初綱領――《共產主義信條草案》
4．五個月的完善和升華――《共產主義原理》
5．共產主義的科學探索――《共產黨宣言》的創作
6．馬克思主義的真正創立――《共產黨宣言》的理論貢獻
7．馬克思主義與時俱進的科學典范
第5章 革命的大潮――熱情投身1848―1849年歐洲革命
1．《共產黨宣言》的“德國化”――《共產黨在德國的要求》
2．革命年代德國*著名的報紙――《新萊茵報》
3． “一個為無產階級利益而斗爭的老戰士”
4．“*堅定的共產主義者也是*勇敢的士兵”
5．“美妙的青年時代”的記憶和總結
6．共產主義者同盟的重建和改組
第6章 無私的奉獻――曼徹斯特二十年
1．“英國資產階級的苦”――曼徹斯特的生意經
2．“合伙的事業”――對馬克思全家的經濟援助
3．無名的作者――為《紐約每日論壇報》撰稿
4．有力的辯護――聲援和救助科隆共產黨人
5．世界的歷史――從西方社會到東方社會
6．曼徹斯特時期的友誼、愛情、交往、閑暇
第7章 合伙的事業――對《資本論》**卷的貢獻
1．問題的切磋――參與馬克思的政治經濟學研究
2．哲學的澄明――《卡爾•馬克思<政治經濟學批判。**分冊>》
3．出版的參謀――推動《資本論》**卷出版
4．沉默的結束――推廣和宣傳《資本論》**卷
5．火種的撒播――促進《資本論》的普及和翻譯
6．科學的評價――《卡爾•馬克思》（1868年）
第8章 將軍的兵法――創立馬克思主義軍事科學
1．軍事問題的專門科學研究
2．埃爾伯費爾德演講中的未來軍事預測
3．為《紐約每日論壇報》撰寫軍事評論
4．為《美國新百科全書》撰寫軍事條目
5．寫作《波河與萊茵河》《薩瓦、尼斯與萊茵》等“兵書”
6．為英國《志愿兵雜志》撰寫軍事文章
7．科學預測普法戰爭走向的“將軍”
8．走向馬克思主義軍事科學
第9章 紅色的五月――國際工人協會和巴黎公社
1．與馬克思在倫敦毗鄰而居
2．國際工人協會忙碌的書記
3．英特納雄耐爾一定要實現
4．倫敦代表會議和反對巴枯寧主義的斗爭
5．德國科學社會主義的理論范本――《論住宅問題》
6．盛況空前的海牙代表大會
7．批判無政府主義的戰斗檄文――《論權威》
第10章 火熱的歲月――馬克思生命*后十年的并肩戰斗
1．**國際后期的革命活動
2．革命的戰略和策略――《流亡者文獻》
3．指導德國的建黨工作
4．指導法國和英國等國的建黨工作
5．偉大的女戰士――莉希
第11章 自然的追問――《自然辯證法》
1．提高科學素養的“脫毛”過程
2．廓清馬克思主義的自然科學地平線
3．涉獵自然科學的廣泛領域
4．反對自然科學領域錯誤思潮的斗爭
5．《自然辯證法》的創作過程
6．“自然辯證法”的理論構想
7．《自然辯證法》的理論貢獻
第12章 體系的闡述――《反杜林論》
1．“去收拾無聊的杜林”――杜林主義的危害和反對杜林主義的斗爭
2．共產主義世界觀的系統化――《反杜林論》的哲學編
3．杜林主義的反彈和反杜林斗爭的進一步推進
4．廣義政治經濟學的構想――《反杜林論》的政治經濟學編
5．科學社會主義理論的全面闡發――《反杜林論》的社會主義編
6．《反杜林論》的傳播和《社會主義從空想到科學的發展》的出版
7．馬克思主義整體性的典范――《反杜林論》的理論貢獻
第13章 俄國的前景――探索俄國社會發展道路
1．“俄國初旅”（1850―1882）
2．俄國跨越發展的前提――《論俄國的社會問題》
3．俄國革命的國際意義――《<論俄國的社會問題>一書導言》
4．東西方革命的互補――《<共產黨宣言>1882年俄文版序言》
5．“俄國再旅”（1883―1895）
6．俄國跨越發展的條件――《<論俄國的社會問題>跋》
第14章 遺愿的執行――整理和出版《資本論》手稿
1．巨星的隕落――馬克思的逝世
2．科學的概括――《在馬克思墓前的講話》
3．馬克思遺稿的整理
4．《資本論》第二卷和第三卷的整理和出版
5．捍衛馬克思在政治經濟學上的偉大貢獻
6．整理和出版馬克思其他著作的計劃
7．對講壇社會主義的批判
第15章 歷史的步履――人類學和歷史學研究
1．歐洲從原始社會到奴隸社會的歷史
2．歐洲封建社會的形成和瓦解的歷史
3．執行馬克思的人類學遺愿――《家庭、私有制和國家的起源》的創作
4．文明的起源――《家庭、私有制和國家的起源》的主要內容
5．“猴體解剖”――《家庭、私有制和國家的起源》的理論貢獻
6．作為群眾運動的宗教――《論原始基督教的歷史》
第16章 哲學的出路――對馬克思主義哲學的總結
1．復活還是新生――批判新康德主義和新黑格爾主義的斗爭
2．把握社會發展史的鎖鑰――《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》
3．批判庸俗社會學和“青年派”的斗爭
4．社會歷史發展的辯證法――捍衛歷史唯物主義
5．龍種還是跳蚤――捍衛馬克思主義的純潔性
第17章 不倦的老驥――創立和領導第二國際
1．親自指導第二國際的創立
2．深受工人運動歡迎的長者和顧問
3．支持和培養無產階級的組織者和接班人
4．反對機會主義的斗爭
5．與馬克思家人的友誼
6．人活七十古來稀
第18章 耀眼的夕陽――*后的探索和永遠的導師
1．和平不能長入社會主義
2．無產階級政黨的農民政策和知識分子政策
3．科學分析和預測資本主義發展的壟斷趨勢
4．科學制定反對世界戰爭、維護世界和平的無產階級策略
5．勝利之旅
6．無產階級革命永遠的導師
恩格斯生平大事年表
后記
1．富足的家庭和“巴門的詩人”
2．不來梅商行練習生的工作、娛樂和寫作
3．革命的匕首――《伍珀河谷來信》
4．國王近衛軍的炮兵和柏林大學的旁聽生
5．批判謝林――否定天啟哲學
第2章 現實的批判――從革命民主主義走向共產主義
1．到曼徹斯特的工人當中去
2．與馬克思偉大友情的開端
3．與愛爾蘭女工瑪麗的曠世之戀
4．與工人運動和社會主義的密切接觸
5．天才的大綱――《國民經濟學批判大綱》
6．考察資本主義的發生――《英國狀況。十八世紀》
7．為工人階級鼓與呼――《英國工人階級狀況》
第3章 歷史的真諦――歷史唯物主義的創立
1．與馬克思的三次會面締結終生友情
2．脫離青年黑格爾派的宣言書――《神圣家族》
3．走向歷史深處――《德意志意識形態》的創作
4．唯物史觀的科學表述――《德意志意識形態》的主要內容
5．《德意志意識形態》的偉大貢獻
第4章 壯麗的日出――馬克思主義的創立
1．創立**個國際性的無產階級政黨
2．19世紀40年代批判工人運動錯誤思潮的斗爭
3．共產主義者同盟的*初綱領――《共產主義信條草案》
4．五個月的完善和升華――《共產主義原理》
5．共產主義的科學探索――《共產黨宣言》的創作
6．馬克思主義的真正創立――《共產黨宣言》的理論貢獻
7．馬克思主義與時俱進的科學典范
第5章 革命的大潮――熱情投身1848―1849年歐洲革命
1．《共產黨宣言》的“德國化”――《共產黨在德國的要求》
2．革命年代德國*著名的報紙――《新萊茵報》
3． “一個為無產階級利益而斗爭的老戰士”
4．“*堅定的共產主義者也是*勇敢的士兵”
5．“美妙的青年時代”的記憶和總結
6．共產主義者同盟的重建和改組
第6章 無私的奉獻――曼徹斯特二十年
1．“英國資產階級的苦”――曼徹斯特的生意經
2．“合伙的事業”――對馬克思全家的經濟援助
3．無名的作者――為《紐約每日論壇報》撰稿
4．有力的辯護――聲援和救助科隆共產黨人
5．世界的歷史――從西方社會到東方社會
6．曼徹斯特時期的友誼、愛情、交往、閑暇
第7章 合伙的事業――對《資本論》**卷的貢獻
1．問題的切磋――參與馬克思的政治經濟學研究
2．哲學的澄明――《卡爾•馬克思<政治經濟學批判。**分冊>》
3．出版的參謀――推動《資本論》**卷出版
4．沉默的結束――推廣和宣傳《資本論》**卷
5．火種的撒播――促進《資本論》的普及和翻譯
6．科學的評價――《卡爾•馬克思》（1868年）
第8章 將軍的兵法――創立馬克思主義軍事科學
1．軍事問題的專門科學研究
2．埃爾伯費爾德演講中的未來軍事預測
3．為《紐約每日論壇報》撰寫軍事評論
4．為《美國新百科全書》撰寫軍事條目
5．寫作《波河與萊茵河》《薩瓦、尼斯與萊茵》等“兵書”
6．為英國《志愿兵雜志》撰寫軍事文章
7．科學預測普法戰爭走向的“將軍”
8．走向馬克思主義軍事科學
第9章 紅色的五月――國際工人協會和巴黎公社
1．與馬克思在倫敦毗鄰而居
2．國際工人協會忙碌的書記
3．英特納雄耐爾一定要實現
4．倫敦代表會議和反對巴枯寧主義的斗爭
5．德國科學社會主義的理論范本――《論住宅問題》
6．盛況空前的海牙代表大會
7．批判無政府主義的戰斗檄文――《論權威》
第10章 火熱的歲月――馬克思生命*后十年的并肩戰斗
1．**國際后期的革命活動
2．革命的戰略和策略――《流亡者文獻》
3．指導德國的建黨工作
4．指導法國和英國等國的建黨工作
5．偉大的女戰士――莉希
第11章 自然的追問――《自然辯證法》
1．提高科學素養的“脫毛”過程
2．廓清馬克思主義的自然科學地平線
3．涉獵自然科學的廣泛領域
4．反對自然科學領域錯誤思潮的斗爭
5．《自然辯證法》的創作過程
6．“自然辯證法”的理論構想
7．《自然辯證法》的理論貢獻
第12章 體系的闡述――《反杜林論》
1．“去收拾無聊的杜林”――杜林主義的危害和反對杜林主義的斗爭
2．共產主義世界觀的系統化――《反杜林論》的哲學編
3．杜林主義的反彈和反杜林斗爭的進一步推進
4．廣義政治經濟學的構想――《反杜林論》的政治經濟學編
5．科學社會主義理論的全面闡發――《反杜林論》的社會主義編
6．《反杜林論》的傳播和《社會主義從空想到科學的發展》的出版
7．馬克思主義整體性的典范――《反杜林論》的理論貢獻
第13章 俄國的前景――探索俄國社會發展道路
1．“俄國初旅”（1850―1882）
2．俄國跨越發展的前提――《論俄國的社會問題》
3．俄國革命的國際意義――《<論俄國的社會問題>一書導言》
4．東西方革命的互補――《<共產黨宣言>1882年俄文版序言》
5．“俄國再旅”（1883―1895）
6．俄國跨越發展的條件――《<論俄國的社會問題>跋》
第14章 遺愿的執行――整理和出版《資本論》手稿
1．巨星的隕落――馬克思的逝世
2．科學的概括――《在馬克思墓前的講話》
3．馬克思遺稿的整理
4．《資本論》第二卷和第三卷的整理和出版
5．捍衛馬克思在政治經濟學上的偉大貢獻
6．整理和出版馬克思其他著作的計劃
7．對講壇社會主義的批判
第15章 歷史的步履――人類學和歷史學研究
1．歐洲從原始社會到奴隸社會的歷史
2．歐洲封建社會的形成和瓦解的歷史
3．執行馬克思的人類學遺愿――《家庭、私有制和國家的起源》的創作
4．文明的起源――《家庭、私有制和國家的起源》的主要內容
5．“猴體解剖”――《家庭、私有制和國家的起源》的理論貢獻
6．作為群眾運動的宗教――《論原始基督教的歷史》
第16章 哲學的出路――對馬克思主義哲學的總結
1．復活還是新生――批判新康德主義和新黑格爾主義的斗爭
2．把握社會發展史的鎖鑰――《路德維希•費爾巴哈和德國古典哲學的終結》
3．批判庸俗社會學和“青年派”的斗爭
4．社會歷史發展的辯證法――捍衛歷史唯物主義
5．龍種還是跳蚤――捍衛馬克思主義的純潔性
第17章 不倦的老驥――創立和領導第二國際
1．親自指導第二國際的創立
2．深受工人運動歡迎的長者和顧問
3．支持和培養無產階級的組織者和接班人
4．反對機會主義的斗爭
5．與馬克思家人的友誼
6．人活七十古來稀
第18章 耀眼的夕陽――*后的探索和永遠的導師
1．和平不能長入社會主義
2．無產階級政黨的農民政策和知識分子政策
3．科學分析和預測資本主義發展的壟斷趨勢
4．科學制定反對世界戰爭、維護世界和平的無產階級策略
5．勝利之旅
6．無產階級革命永遠的導師
恩格斯生平大事年表
后記
展開全部
恩格斯傳:將軍和第二提琴手 節選
飛揚的青春
弗里德里希•恩格斯的青春既有浪漫詩歌和親密朋友的陪伴，也離不開枯燥的財務報表和無趣的商務應酬，是熱情灑脫的，也充滿了無奈和掙扎。年輕的恩格斯始終在跟命運抗爭，學習不輟，*終得以擺脫家庭環境的影響，形成了自身的無產階級革命觀點和堅定的無產階級革命立場。
1.富足的家庭和“巴門的詩人”
1820年11月28日，在這個平凡的日子里，一個偉大的人物――弗里德里希•恩格斯，出生在德國萊茵省的巴門市。
萊茵是德國經濟和政治*為發達的地區，與受法國大革命影響頗深的馬克思的家鄉――特里爾不同，巴門航運便利，工業發達，是萊茵較為著名的工業城市。維也納會議后，上萊茵地區劃歸普魯士管轄。當時德國四分五裂，大陸封鎖。相反，萊茵地區因其便利的交通條件，又缺乏國內競爭，很快成為資本主義工商業較為發達的地區。巴門的葡萄酒和紡織產品遠銷各國，也因此被譽為“德國的曼徹斯特”。與發達的經濟相適應的是先進的文明，這里是自由主義的天堂。受法國大革命啟蒙的一代文學家、哲學家和詩人如席勒、海涅就生活在此處，“萊茵人天性十分活潑。他們的血液在血管里像新鮮的萊茵葡萄酒一樣輕快地流動，他們的眼睛總是敏銳地、愉快地注視著周圍的世界”。每當春天到來時，萊茵河沿岸綠草如茵，大自然披上節日的盛裝，恩格斯一家也會正裝出席萊茵地區的音樂會。到了秋天，葡萄成熟時，又會有大型的葡萄收獲節的活動，熱鬧非凡。相比內陸地區，萊茵省搭上了資本主義高速發展的便車，經濟和文化生活都呈現出蓬勃向上的狀態。不過，自由主義對工業城市巴門卻影響不大，這里的人們在乎金錢多過關心政治民主和自由，風氣十分保守，資本家和工人不僅是雇傭關系，還維系著傳統的宗法關系。因此，相較于新興的文學和哲學浪潮，宗教在這里仍然處于統治地位。受虔誠主義影響，巴門的人們維系著亙古不變、缺乏豐富娛樂活動的刻板生活。
倘若你走在19世紀巴門的街頭，提及恩格斯這一姓氏，還是有很多人知道的。這是一個典型的巴門家族。祖先白手起家，一代代人秉承刻苦努力的信仰，不斷積累財富，等到恩格斯出生時，這個家族名下已有漂白廠、印染廠和織造亞麻或絲綢帶的織帶廠，從下巴門火車站到伍珀河之間的土地也歸其所有，是名副其實的望族。恩格斯的父親與兄弟們一起經營的家族織造廠更是巴門同類公司中*大的一家。雖然老恩格斯也深受虔誠主義的影響，做事踏實肯干、謹慎自律，但也愛好音樂，興趣頗多，并不像葛朗臺那樣是鉆進錢眼里的商人。恩格斯家族還會在谷地修建住房、興辦學校，參與巴門的各種公共事務，在當地有著極佳的名聲。很多年后，當恩格斯參與政治斗爭被關押在監獄要求保釋時，家族的名聲還為他提供了擔保。可以想見，當恩格斯背叛自己的階級，投入無產階級解放的革命事業時，這個傳統的資產階級家庭該有多么震驚。
恩格斯的童年充滿了溫馨快樂。他的父親老弗里德里希•恩格斯，經人介紹與哈姆中學校長的女兒愛利莎•范•哈爾結婚。恩格斯的父母都受過良好的教育，父親性格內斂，母親個性卻開朗活潑，受過人文主義教育的熏陶。由于父親工作繁忙，恩格斯小時候與母親常住外祖父家，學識淵博的外祖父常常會抱著他，給他講述英雄人物的古代神話故事。13歲時，恩格斯還特地寫了《獻給我的外祖父》這樣一首詩來表達對外祖父的敬愛和感激之情。他的表舅卡爾•斯內特拉格牧師也經常邀請恩格斯去他家做客，為他解釋經義。耳濡目染，恩格斯逐漸有了宗教信仰，對基督教也有了情感認知。恩格斯兄弟姐妹間的感情也極好。他有四個弟弟和四個妹妹。恩格斯對他們很關愛。成年離開家鄉后，他也不忘經常與弟弟妹妹們通信，描述自己在外面的生活，關心他們的起居。這是一個人口眾多的大家庭，互相之間充滿了關心和愛護。雖然恩格斯成年后經常批評家里沉悶的風氣，但不可否認，在物質和情感方面，家人對他還是照顧有加，只是恩格斯選擇了與他們不一樣的道路而已。
作為長子，恩格斯承擔著父輩沉甸甸的期望。遵循家族傳統，恩格斯在接受了家庭教育后就來到了他父親擔任管理委員會委員的巴門市立中學學習。這是一所虔誠主義的理科學校，以直觀的方式教授物理和化學，為他后來進一步學習自然科學打下了重要基礎。在初步接受一定的自然科學知識后，恩格斯進入了埃爾伯費爾德福音教會中學學習。這是一所被公認為普魯士*好的學校之一的中學，雖受虔誠派管理，但實際教學由代理校長漢契克博士負責。他是一名路德派，受自由主義影響較大，教學中注重語言和人文主義專業學習。這所中學有一大半課時設計了人文主義專業學習。在埃爾伯費爾德，恩格斯感受到了與保守封閉的巴門不一樣的文化風氣，在學習上也非常努力刻苦。從他的學業證書上可以看到，他掌握了拉丁語、希臘語和法語，在歷史、地理、數學和物理方面的成績也不錯。漢契克博士對他的評價很高，認為他資質很高，表現出一種力求擴展自己的科學知識的值得贊許的愿望。原本恩格斯的父親也期望他能繼續學習，接受良好的教育，以便日后能夠繼承家業。但公司的變動使得老恩格斯不得不把計劃提前了。當時，老恩格斯和他的兄弟們因為利潤分配產生分歧，黯然退出家族公司，開始了創業活動，急需幫手，所以他只能讓恩格斯提前退出學校，在巴門的辦事處學習。
可是，這時的恩格斯再也不是小時候乖巧聽話的小朋友了。在現在保存下來的老弗里德里希•恩格斯寫給恩格斯的母親的信中，老恩格斯將他描述為“性格奇特和好動的孩子”，雖然表面上彬彬有禮，但即使害怕懲罰也沒學會無條件服從。他開始有自己的思想和認知了，也因此顯得和這個傳統的普魯士商人家庭格格不入。他發現學校里教授的東西與他從外祖父和表舅那里聽來的故事完全不同，家庭富足但雇傭的窮人卻如此貧困，這讓他對父親的說教、母親的善良產生了懷疑。虔誠主義的家庭文化已不再是他所能認同和遵循的了，少年的他只能用詩歌描繪內心五彩斑斕的世界，以暫時擺脫壓抑的家庭和煩瑣的職業。雖然在父親的壓力下，恩格斯不得不從事自己所不喜愛的職業，但他還是利用業余時間和他的朋友們格雷培兄弟組成了一個小組，經常寫作詩歌。英雄人物和對自由的向往是他的詩歌的主題，在《1836年的詩》里，他提到了退爾、齊格弗里特、浮士德、阿基里斯（阿喀琉斯）、哥特弗里德和唐•吉訶德（堂吉訶德）這些崇尚自由、打破封建傳統的騎士英雄。“當你再次看見他們，歡樂充滿心田。”騎士小說是他少年時代*為鐘愛的文學題材。1837年他還曾寫了一篇小說，來歌頌希臘人反抗土耳其人的解放運動，文風青澀又生動活潑。盡管他的父親曾因為閱讀這些虔誠主義所不允許的書籍狠狠地教訓了他，但他仍然會大膽地把從學校圖書館借的小說帶回家閱讀，老恩格斯對此憂心忡忡，擔心他“向一種令人不安的漫不經心和性格軟弱方面發展”。年輕的恩格斯的內心處于掙扎中，迫切需要一種真正的信仰以支撐他從外界獲得的知識。過多注重形式和教條的虔誠主義顯然不能滿足恩格斯的需求，雖然他時常拿自己的零花錢救助窮人，但杯水車薪，他無法解決《圣經》里的世界和現實世界、保守的家庭和自由的學校教育之間的差異問題，只能寄托于反抗舊秩序的騎士英雄們來解除他內心的苦悶。當然，此時恩格斯在文學作品中對自由和平等的強調與其說是反抗政治制度的黑暗，不如說是天性使然。他對貧苦階層發自內心的關愛和同情、對壓迫和專制的不滿和痛恨，是他而后觀察現實世界的*初動因和起點。
家庭出身并不意味著一切。在這個典型的普魯士基督徒家庭里，恩格斯繼承了父輩的謙虛自持，但也有著天生的善良天真的浪漫主義情懷。1838年7月，在巴門家里的公司混了大半年后，恩格斯告別了家人和朋友，中斷學業，來到不來梅學習經商。
2.不來梅商行練習生的工作、娛樂和寫作
相比“德國的曼徹斯特”――巴門這樣的工業城市，不來梅就顯得開放熱鬧了許多。**次真正告別家庭，來到陌生的城市，與不同的人群相處，無論是體魄還是思想，恩格斯都獲得了極大的提高。
不來梅是德國北部的一座海港城市，由帝國直轄，不受領主管理，這讓它成為遠近聞名的貿易交流城市。恩格斯的父親選擇讓恩格斯來到這里，出于以下考慮。一方面，這里有他非常信任的朋友――亨利希•洛伊波爾德。他們擁有共同的信仰和相同的商業活動，能夠幫助他監督恩格斯在不來梅的工作和生活。另一方面，洛伊波爾德的商行主要處理的是薩克森和西里西亞的亞麻制品出口美洲的業務，也承辦咖啡和雪茄煙的進口業務。這與恩格斯父親的商業規劃不謀而合。老恩格斯希望在德國和英國分別建立一所獨家企業，專職經營紡織業，成熟之后完全交給恩格斯。相比巴門的辦事處來說，在不來梅這樣的港口城市學習，恩格斯可以獲得更多的信息，能夠初步了解歐洲紡織工業的生產和銷售情況。顯然，恩格斯的父親沒有詳細地為他的長子描述過他的事業版圖是如何規劃的，恩格斯也無法理解為何要在畢業前半年讓他輟學。當時，他的同學和朋友如格雷培兄弟都已升入大學，恩格斯感到十分壓抑。他認為，“家庭里舊習氣還很嚴重，它不能同外來客人取得諒解，友好相處。因此，在這里當然要發生家庭的更新，必然要經歷一個痛苦的過程，而我以為舊式家庭確實需要這樣的過程”。從這時起，恩格斯開始以自由的筆觸在報刊上發表文章，揭開舊式傳統虛偽的面紗。
然而，內心的壓抑并不妨礙恩格斯享受他在不來梅的新生活。相比自怨自艾，恩格斯經常與巴門的家人、在外上學的同學和朋友通信，描述自己在不來梅的生活。他以詼諧又略帶嘲諷的語調說起住處的偏僻、工作的枯燥和老板對薩克森領事們的恭敬。事實上，相比其他見習生，恩格斯在洛伊波爾德商行的工作還是很舒適的。雖然他不能大張旗鼓地在工作時間閱讀文學作品，但當老板不在時，他還會假借謄寫業務函件的名義給弟弟妹妹、同學和朋友們寫信，有時心血來潮還在信的空白處畫上漫畫，現在保存下來的他寄給格雷培兄弟們的信件上多處都畫有文學作品中的經典人物形象。雖然恩格斯像他父親所描述的那樣，性格里帶有漫不經心的因子，但還是頗受洛伊波爾德老板的器重。相比其他見習生，這個會二十幾種語言、知識淵博又熱情開朗的小伙子具有明顯的長處，在見習生涯開始不到八個星期，他開始抄寫商行的來往函件。從*簡單地熟悉貿易商品、包裝貨樣箱子到而后能自如地對付發貨簿和賬單，可以說，恩格斯很稱職地完成了他的見習生涯。1841年在結束不來梅的生活后，老恩格斯還專門帶著他進行了長途旅行，實地調查了歐洲的絲織業和棉紡織業中心。顯然，這是把他往接班人的方向上培養。
恩格斯在不來梅不僅學習了經商知識，還大大擴展了社交圈，廣泛結識不來梅的各界人士，拓寬了眼界。他在不來梅的住處是當地一位名叫格奧爾格•哥特弗里德•特雷維臘努斯的牧師的家。他經常與牧師討論宗教問題，和牧師家人結伴出游，節日還會互贈禮品，相處還算愉快。牧師家庭在不來梅與政治幾乎隔絕，雖很保守，但也不勉強恩格斯參加圣經學會和主日學校這樣的宗教場所活動。在這樣的家庭居住，相比巴門少了很多束縛。
恩格斯偶爾也會感到孤獨和寂寞，他曾寫信給他的妹妹描述自己的房間周邊的環境：“我房間的窗戶面向一條巷子，那里常常鬧鬼。如果我很晚還未上床睡覺，11點光景就聽見巷子里開始鬧騰起來了；貓叫狗吠，幽靈或大笑或哀號或敲打鄰居的百葉窗。不過所有這一切都是很自然的事，因為巷子里住著一個點路燈工人，11點鐘的時候還要出門巡查。”頗有“客枕無眠，怎到天明”之感。剛到不來梅時，恩格斯只是18歲的少年，信件中多次表達了對家人和同學的思念。他常常讓妹妹瑪麗亞寫信告訴他：“這8個星期我不在，胖子一定又講了什么笑話，難道你就不能寫信告訴我?我根本不可能知道的事情不是很多嗎?”他跟不來梅的庸人無法產生共鳴，感到“仿佛思想正從我的頭腦中消失，仿佛我的生命正被奪去”。
不過，恩格斯從來都不是一個悲觀主義者。他自許為“傲慢不羈的大學生”，積極參與各項組織和活動，還發展了受益終身的興趣愛好。夏季騎馬，冬季滑冰，學習唱歌、跳舞，還參加辯論俱樂部、小胡子協會和演說協會。一開始恩格斯還苦惱辦公室不允許讀書，過了一段時間后，恩格斯在辦公室支起了吊床，還能在老板不在的時候偷偷抽雪茄、喝啤酒，好不愜意。
恩格斯仿佛已經融入了不來梅的社交圈子，他的老板是薩克森王國駐不來梅領事和商務代辦，經常帶著恩格斯參加當地的酒會。恩格斯會呼朋喚友，喝得酩酊大醉，在與妹妹的通信中提到酒會上有趣的事，也會嘲諷老板對貴族們的阿諛奉承。從表面上看，恩格斯很適應當地的社交生活。但實際上，恩格斯從來沒有認可，或者說喜歡過這種虛偽、庸俗的生活。此時，他的精神重點已經發生了初步的轉移。在不來梅的前兩年，恩格斯與好朋友格雷培兄弟經常討論宗教問題，認為虔誠派對宗教的解釋是陳詞濫調，存在明顯的矛盾。但后面，他發現他和他的朋友們“在這些爭論中，我們彼此產生誤解；當回答問題時，早已忘了自己原先說過的關鍵性的話；這樣是不會有什么結果的。要徹底地探討問題”。
此時，恩格斯已經通過在報刊上發表文章與青年德意志的成員建立了聯系，從一個文學愛好者變成參與者――巴門的城市詩人在施特勞斯的帶領下，走上了通向黑格爾主義的道路。不過，這位巴門的城市詩人正式發表作品還是在來到不來梅之后。他的浪漫詩經常碰壁，直到1838年，他的詩歌《貝都英人》**次匿名發表在《不來梅雜談》上。不過，恩格斯在給格雷培兄弟的信上提到了這件事情，編輯把*后一節詩改動了，消解了詩歌所要表達的自由主義思想，這讓他很生氣。而后，他在不來梅的主要作品就比較集中發表在《德意志電訊》和《知識界晨報》上。《德意志電訊》創辦者卡•谷茲科是青年德意志派的代表人物，吸引了一批持有自由主義觀點的撰稿人，恩格斯就是其中之一。
恩格斯化名弗里德里希•奧斯瓦爾德在《德意志電訊》上發表了不少關于文學評論和政治爭論的文章，還有一些未署名文章。其中，未署名的描述自己家鄉的批判性文章《伍珀河谷來信》，引起了很大的爭論。通過這些文章，恩格斯逐漸走向青年德意志派了。他認為，“青年德意志的目標日益明確，這就是他們意識到的‘時代觀念’。這些本世紀的觀念（奎納和蒙特就是這樣說的）并不像人們誣蔑的那樣，是某種蠱惑人心的或反基督教的東西；它們建筑在每個人的天賦人權之上，并且涉及現代關系中同這種權利相矛盾的一切事物。這些觀念包括：首先是人民參與國家管理，也就是實行立憲制度；其次是猶太人的解放，取消一切宗教強制，取消一切門閥貴族，等等”。《伍珀河谷來信》對虔誠主義壓抑底層人民精神的批判、《德國民間故事書》對文學縱容偽善和貴族卑躬屈膝的批判以及《為德國〈貴族報〉做的追思彌撒》對等級制的嘲諷，以及他偷偷運送禁書到巴門的行動，表明此時的恩格斯的政治和社會傾向已經轉移到自由主義上去了。
而后，恩格斯發現青年德意志派喜歡在無足輕重的問題上爭論不休，各說各話，無法前進，也因此喪失了興趣。1840年3月至5月，恩格斯創作的《現代文學生活》對青年德意志派代表人物進行了批判性的梳理，也澄清了自己的立場。他仍然十分推崇白爾尼，認為白爾尼是爭取自由和權利的偉大戰士，也很重視傾向自由主義和現實主義的伊默曼，說“我們還年輕，還富有火熱的力量，就讓我們去為自由而斗爭吧”。這時候，恩格斯已經通過施特勞斯走向黑格爾，解決了他的宗教疑問，成為一名真正的無神論者。對宗教信仰的懷疑是恩格斯批判現實社會、走向自由民主主義的重要原因。虔誠派、青年德意志派始終無法解決《圣經》自身存在的矛盾，調和現實和宗教間的關系，而施特勞斯的《耶穌傳》利用歷史來理解基督教，將宗教回歸到人類歷史的發展長河中，去除了基督教的神圣性和至上性，這樣，恩格斯迅速地與他批判已久的宗教信仰決裂，轉向黑格爾哲學。恩格斯在另一份報刊《知識界晨報》上發表的文章就顯得溫和許多，沒有多少政治性。
《不來梅通訊》系列文章生動展現了不來梅的劇場文化、港口文化和精神世界，對了解19世紀初期的德意志海港城市生活極有幫助。在這些文章中，恩格斯像一位通訊記者那樣對不來梅發生的事件和情況進行報道，如乘坐“羅蘭號”前往不來梅港，他詳細而精確地描繪了不同社會階層旅客的精神面貌和輪船環境，著重提到了甲板居住環境惡劣和空氣不流通等問題。恩格斯不算是典型的“富二代”，對待社會問題，他從不置身事外，而是始終帶有悲憫和激憤的心情，和廣大貧苦階層站在一起。值得一提的是，通過恩格斯描寫不來梅的通訊文章，我們也能身臨其境地感受到海港城市的風采：“從威悉河上望去，10恩格斯傳這個小鎮非常迷人，河上帆檣林立，遙遙可見，一部分船已陳舊過時，一部分是當地新建造的。萊蘇姆河就在這里注入威悉河，丘陵起伏的兩岸同樣十分‘美妙’，就像一位來自費格薩克近郊格龍村的教師以名譽向我擔保的那樣，看上去甚至富有浪漫色彩。”但恩格斯在這里始終沒有找到志同道合的朋友，對他來說，工作和生活都是一如既往地乏味。
不過，不來梅的工作和生活還是讓恩格斯成長了不少。1841年1月，恩格斯在《德意志電訊》上發表了《恩斯特•莫里茨•阿恩特》一文，一方面贊揚德國作家阿恩特的愛國之心，肯定他對青年人的激勵作用。但另一方面，他又尖銳地批判了阿恩特提出的建立基督教國家的觀點，認為阿恩特所期望建立的“有機國家”把國家的公民區分為貴族、市民和農民以及與之有關的一切人，用一些美麗的辭藻掩蓋住背后的壓迫和舊制度。恩格斯提出了自己的政治見解，要求建立一個偉大的、統一的、平權的公民國家，廢除等級、行會、長子繼承權以及其他一切特權。此時，他已完全站在了青年黑格爾派這邊，認為“我們時代的任務就在于完成黑格爾思想和白爾尼思想的相互滲透。在青年黑格爾派中已經有不少白爾尼的思想，所以白爾尼可以在《哈雷年鑒》發表的不少文章上毫不猶豫地簽署自己的名字。但是，思想和行動相結合，一方面還沒有被充分地意識到，另一方面還沒有深入到國民之中”。這時，他已經超越了青年德意志派只停留在筆尖上的自由和民主，更加認可青年黑格爾派的政治主張，希望能夠將行動和理論統一起來，建立資產階級自由主義的統一國家。
恩格斯過去一直通過文藝作品表現自己的自由主張，將對現存制度的批判融入現實生活中來，充滿了浪漫主義和自由主義色彩，但當現實的批判變成政治主張的宣告后，青年德意志派已經無法滿足他的戰斗需求了。他需要更加激烈和鮮明的理論思潮的支持，黑格爾龐大的理論體系俘獲了他。
在不來梅，白爾尼、谷茲科、盧格、甘斯、施特勞斯和黑格爾等這些文學家和理論家的作品出現在了恩格斯的書桌上和文章里。青年德意志派和青年黑格爾派這兩個特征相悖的思想浪潮席卷了恩格斯的腦海，*終，恩格斯選擇了政治激進、主張明確的青年黑格爾派，期望能夠從理論轉向行動，建立自由主義的資產階級國家。
恩格斯傳:將軍和第二提琴手 作者簡介
張云飛，中國人民大學馬克思主義學院教授、博士生導師。主要從事馬克思主義整體性、馬克思主義與生態文明、馬克思主義與社會發展等方面的研究。在境內外出版各類學術著作48部、發表學術論文260余篇。與本書相關的代表性著作有《馬克思傳：人間的普羅米修斯》《跨越“峽谷”——馬克思晚年思想與當代社會發展理論》《馬克思主義發展史（第三卷）》等。個人獲得省部級優秀科研成果獎9項。
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