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故事的無稽法則:關(guān)于命運的歌謠與傳說 版權(quán)信息
- ISBN：9787301335673
- 條形碼：9787301335673 ; 978-7-301-33567-3
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
故事的無稽法則:關(guān)于命運的歌謠與傳說 本書特色
那些流行了很久的傳說、講了無數(shù)遍的故事，
古老而離奇，荒誕不經(jīng)又讓人難忘，
故事的結(jié)局為什么是這樣而不是那樣？
為什么傳說到了此地就與別處有所不同？
是什么樣的口耳相傳塑造了我們共同的文化記憶？
當(dāng)我們再一次聆聽那些古老的歌謠與傳說，
跟隨作者深入街巷與田野，
循著傳說的回響追尋叩問，
將會看見故事層層包裹的外殼之下，
生命力之所在。
故事的無稽法則:關(guān)于命運的歌謠與傳說 內(nèi)容簡介
本書是作者繼《故事法則》之后，以古今中外流傳久遠的民間故事為實例，討論具體案例中故事學(xué)發(fā)生原理、運作機制的專著。內(nèi)容包括《西王母形象變遷與“層累造史”的減法問題》《織女的身世、容貌與婚姻》《梁祝故事是怎樣結(jié)尾的》《劉三姐傳歌路線》《端午的惡日傳說與辟邪法門》等。
故事的無稽法則:關(guān)于命運的歌謠與傳說 目錄
目錄
一塊石頭也有自己的邏輯（代序） i
**編 歌謠與歌手的傳說
看見她，歌謠中的理想美人 003
詩人荷馬，追認和想象的文化英雄 032
劉三姐戲羅隱，主場作戰(zhàn)的優(yōu)勢 051
劉三妹之死，割斷父權(quán)社會的*后聯(lián)系 060
第二編 愛情與婚姻的傳說
月下老人絆腳繩：千里姻緣一線牽 073
老虎變美女：盜衣男子的悲喜劇 098
陳三和五娘：福建唐伯虎廣東找秋香 120
第三編 頌神與造神的傳說
西王母：層累美顏的至尊女神 133
泰山石敢當(dāng)：神性相加，法力增強 140
杜甫嫁給伍子胥：無法自主的神婚關(guān)系 157
拿破侖睡獅論：提振信心的民族寓言 174
第四編 命理與地理的傳說
一螺窮，二螺富，三螺牽豬牯 185
沈萬三與聚寶盆：巨富與橫財?shù)慕K極命運 200
風(fēng)水研究：玄學(xué)話語的底層邏輯 236
風(fēng)水故事：自然與社會的雙重屬性 250
第五編 天災(zāi)與人禍的傳說
陸沉傳說：東京城里沒好人 267
沉東京傳說：歷史傷疤的語源迷誤 289
展開全部
故事的無稽法則:關(guān)于命運的歌謠與傳說 節(jié)選
看見她，歌謠中的理想美人 很難說清末民初*流行的歌謠是哪一首，但是被記錄和討論得*多的當(dāng)屬《看見她》無疑。胡適1922年在《歌謠的比較的研究法的一個例》中說：“這首歌是全中國都有的，我們?nèi)羧ニ鸭辽倏傻靡粌砂俜N大同小異的歌謠，他們的母題是‘到丈人家里，看見了未婚的妻子’，此外都是枝節(jié)了！
幾乎同一時間，；菀沧⒁獾竭@首歌謠。他在北京大學(xué)《歌謠周刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表《對于投稿諸君進一解》，拿它來舉例說明歌謠研究很有價值也很有必要。大概當(dāng)時有許多人認為中國的語言不能統(tǒng)一，他認為把各地的這首歌謠都拿來比較一下，正可以用來做國語流變的實證研究。
民間文學(xué)——無論傳說、故事，還是歌謠，一般都是沒有標題的，現(xiàn)在大家看到的民歌標題，都是文人整理時，取其出現(xiàn)頻率*高的幾個字或者開頭幾個字做成的。；菖e例的時候，就用出現(xiàn)頻率*高的“隔著竹簾看見她”作為這首歌的標題。
到了1924年，董作賓對這首歌謠展開研究的時候，只取其中三個字，將歌謠定名為《看見她》。
意大利男爵韋大列（Guido Vitale）是對中國民間文學(xué)事業(yè)做出重要貢獻的一位西方人。他1890年來到中國，任職于意大利駐華使館，同中國女子結(jié)婚，生了四個孩子，長期僑居北京。他很喜歡中國文化，利用業(yè)余時間搜集了許多民間文學(xué)作品。他說自己“吃盡一切勞苦，盡力的搜集”，然后將這些歌謠和笑話做成中英文對照讀本，當(dāng)作外國人學(xué)習(xí)漢語的入門教材。1896年，韋大列編了一本《北京歌謠》，并且預(yù)言：“根據(jù)在這些歌謠之上，根據(jù)在人民的真感情之上，一種新的‘民族的詩’也許能產(chǎn)生出來！
書中*著名的一首，便是《看見她》：
沙土地兒，跑白馬，
一跑跑到丈人家，
大舅兒往里讓，
小舅兒往里拉，
隔著竹簾兒看見她：
銀盤大臉黑頭發(fā)，
月白緞子棉襖銀疙疸。 這是我們能見到的*早記錄的《看見她》。也不知道是韋大列聽到動人處，把后面幾句給漏過去了，還是這首童謠在19世紀時就只有這幾句。在20世紀20年代搜集的異文中，后面還有男主人公的實際行動：“等我到了家，告訴爹和媽，就是典了房子出了地，也要娶來她！”
一種更激烈的方式是，男主人公以死相逼，要求父母趕緊把女孩兒娶過來：“‘娘娘，娶打了吧！今年小，過年大，緩緩年頭兒再娶吧。’大嫂借綹絲，二嫂借綹麻，后花園里吊死去吧！
《看見她》的男主角是個男孩，歌謠中的身份通常是一名小學(xué)生：“東邊來個小學(xué)生，辮子拖到腳后跟，騎花馬，坐花轎，走到丈人家。”“爬草根，兩頭分，路中來了個小學(xué)生，騎花馬，拜丈人！被蛘咝』êⅲ骸靶』êⅲT花馬，花馬不走使鞭打，一走走到丈人家！
有些歌謠中會明確說男孩騎的是“竹馬”“花馬”。男孩騎著竹馬，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去就轉(zhuǎn)到了未來的老丈人家？墒牵皼]過門的女婿怎進家？”讀者諸君別著急，這一天，就是巧，“丈人丈母不在家”。于是，另外幾個小伙伴出場了：“大舅子扯，二舅子拉，拉到堂屋先坐下。紅漆桌子搌布擦，四個菜碟忙擺下！ ………… 相對于北方歌謠“叫人越看越喜愛，啥時花轎接你來”的愿望表達，南方歌謠似乎更悲觀、更現(xiàn)實一些，甚至唱出了“有錢的阿哥來娶她，沒錢的阿哥白望著她”的辛酸與無奈。說來說去，歌謠中的理想美人，其實就是個富家千金，白日夢中的女孩。
在這個殘酷而現(xiàn)實的世界里，我們從小就在做夢，即使賣田賣地，夢想也未必能夠?qū)崿F(xiàn)。但是無論能否實現(xiàn)，表達是重要的，存?zhèn)念想。
董作賓曾經(jīng)明確地說明他的研究受到胡適《歌謠的比較的研究法的一個例》的影響。那么，到底什么是“比較的研究法”呢？胡適說：“我們試把這些歌謠比較著看，剝?nèi)ブθ~，仍舊可以看出他們原來同出于一個‘母題’。這種研究法，叫做‘比較研究法’。”那么，什么是“母題”呢？胡適又說：“有許多歌謠是大同小異的。大同的地方是他們的本旨，在文學(xué)的術(shù)語上叫做‘母題（motif）’；小異的地方是隨時隨地添上的枝葉細節(jié)！边@段話影響非常大，許多學(xué)者往往不加辨析。
隨著學(xué)術(shù)發(fā)展，歌謠研究法也在不斷精進，歌謠的社會學(xué)研究、人類學(xué)研究、口頭詩學(xué)研究等領(lǐng)域也取得了不俗的成績。但是，胡適所提倡的“歌謠的比較研究法”一直是歌謠學(xué)中*經(jīng)典也*主流的研究方法。按王娟的歸納：“比較研究法產(chǎn)生于19世紀的歐洲，創(chuàng)始人是芬蘭民俗學(xué)家科隆父子，所以比較研究法又被稱為‘芬蘭學(xué)派’。此種理論主要是通過收集同一故事類型（或歌謠，或其他民俗事項）的所有異文（包括口頭的和書面的)，然后對所有這些異文進行細節(jié)方面的比較，并由此來確定故事的起源地，其原始形態(tài)和傳播途徑。此種理論因此又被稱為‘歷史—地理學(xué)派’！保ㄍ蹙辍陡柚{研究概述》）
不過，所謂“比較研究”是個非；\統(tǒng)的概念，不論是同質(zhì)的還是不同質(zhì)的事物，只要放在一起加以討論，自然就有了“比較”的意味。這樣一來，幾乎所有的研究工作，只要不是完全孤立和封閉的研究，都可以稱之為比較研究。
中國民俗學(xué)會前會長劉魁立在批評民俗學(xué)研究對象和范圍的無限擴張現(xiàn)象時曾經(jīng)說過：“當(dāng)什么都是民俗學(xué)的時候，民俗學(xué)就什么都不是了！边@句話放在比較研究同樣適用：“當(dāng)什么都是比較研究的時候，比較研究就什么都不是了。”日本著名民俗學(xué)者、東京大學(xué)菅豐教授也曾以一種激烈的方式批評說：“比較研究就是一個偽命題，根本不是一種研究方法！彼囊馑际钦f，通過比較事物的異同來認識事物、理解社會，是兒童認知世界的一種自然手段，根本不是一種研究方法。菅豐的話或許有些過激，但不是沒有道理。
如果要歸納一下本章研究方法的話，我想，以下幾點是需要做些說明的：
（一）中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的起步階段，我們對于西方學(xué)術(shù)的引進速度過快，許多新引入的概念是不準確的。比如，胡適對“母題（motif）”的理解就有偏頗。胡適理解的母題，也即“歌謠的本旨”，用我們今天的術(shù)語應(yīng)該叫作“主題”。我們搜集同一主題的歌謠，主要用來劃定邊界、明確比較對象。由于本章所使用的材料和對象大體是現(xiàn)成的，不需要重新劃定，所以，基本沒有用到胡適所說的那個“母題”的研究方法。
（二）真正用作比較的母題（motif），指的是神話、傳說、故事、歌謠中反復(fù)出現(xiàn)的，能夠用以表達一種傳統(tǒng)寓意的*小的結(jié)構(gòu)單元。當(dāng)然，并不是每個單元，每個詞都可以稱作母題，只有那些“有力量在傳統(tǒng)中延續(xù)的某個故事中的*小成分”才能稱作母題。比如：“一個普通的母親不是一個母題，但一個殘忍的母親就能夠成為一個母題，因為她至少被認為是不同尋常的。普通的生活過程也不是母題，說‘約翰穿上衣服進城了’并不能給出一個獨特的值得記住的母題；但如果說主人公戴著隱形帽，坐著魔毯來到太陽以東和月亮以西的地方，就至少包含了四個母題——帽子、魔毯、神奇的空中之旅、神奇之地！保☉魰暂x《母題（英語Motif，德語Motiv）》）。在我們分析的歌謠中，常用的母題有如“銀盤大臉黑頭發(fā)”“小小腳，一抐挓”“櫻桃小口，糯米銀牙”，等等。
（三）光析出母題是不夠的，因為母題是所有故事或者所有歌謠共用的結(jié)構(gòu)單元，它不屬于特定類型的故事或歌謠。我們只有找出這一特定類型的歌謠所獨有的母題或母題組合，才能用來分析這類歌謠的內(nèi)涵和特征。比如，“太陽出來一點紅，人家騎馬我騎龍”“半邊落雨半邊晴，女婿打傘看丈人”，或者“喜鵲叫，尾巴喳，我到南京賣翠花”，這些母題雖然出現(xiàn)在《看見她》中，但也是許多歌謠所共用的起興句，并不能用來說明《看見她》的獨特氣質(zhì)。
（四）為了進入對于同一主題、同一類型，或者同一歌手的有限研究，我們必須引入一個更窄、更細化，但更精確的概念——程式。所謂“程式”也即“一組在相同的韻律條件下經(jīng)常被用來表達一個特定的基本觀念的‘片語’”（朝戈金《口傳史詩詩學(xué)：冉皮勒〈江格爾〉程式句法研究》）。我們可以進一步認為，程式是同一個歌唱傳統(tǒng)中（比如同一位歌手，或者同一個地區(qū)、同一部史詩、同一首歌謠異文）在描述一個特定事物或表達一種特定觀念的時候，常用的習(xí)慣性片語。
程式是只有這一類歌謠，或者這一個地區(qū)，又或者這一位歌手才會使用的套語。程式的反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了“這一類”的形式特點。比如，在冉皮勒演述的《江格爾》史詩中，只要提到薩布爾的馬，一定是“栗色白額駿馬”，只要提到洪古爾的馬，一定是“青色白額駿馬”；反過來，聽眾只要一聽到“栗色白額駿馬”出場，就知道是鐵臂薩布爾即將出場。又比如，在《看見她》中，只有“一跑跑到丈人家，丈人丈母不在家”，或者“隔著竹簾兒看見她，銀盤大臉黑頭發(fā)”才是這首歌謠所獨有的母題，可以視作這首歌謠的程式性套語。
（五）只有通過對于歌謠程式的辨析，我們才能進入“這首”歌謠的分析，進而做出相應(yīng)的文化闡釋。借助這一套歌謠分析工具和方法的研究工作，我們稱之為“歌謠形態(tài)學(xué)”。
故事的無稽法則:關(guān)于命運的歌謠與傳說 作者簡介
施愛東，1968年生，中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員，中國社會科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授。主要研究方向為故事學(xué)、謠言學(xué)、科學(xué)哲學(xué)等。著有《故事法則》《故事機變》《中國龍的發(fā)明：16—19世紀的龍政治與中國形象》《民俗學(xué)立場的文化批評》《中國現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》《點評金庸》等。
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