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再會(huì),公共人 版權(quán)信息
- ISBN：9787532787678
- 條形碼：9787532787678 ; 978-7-5327-8767-8
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
再會(huì),公共人 本書特色
與阿倫特、哈貝馬斯齊名的西方公共生活理論學(xué)者重磅力作 喚醒激情，重塑我們的共同生活
再會(huì),公共人 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為桑內(nèi)特探討西方研究現(xiàn)代公共問(wèn)題的代表作，不同于以往哈貝馬斯、漢娜·阿倫特等人對(duì)公共生活的研究，桑內(nèi)特認(rèn)為公共空間與個(gè)體主義遠(yuǎn)不僅是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還由于其涉及個(gè)體和他人的關(guān)系而顯示出社會(huì)意義，因此應(yīng)當(dāng)著重挖掘其歷史、文化層面的因素。全書回顧了18世紀(jì)以來(lái)西方城市發(fā)展的歷史，對(duì)宮廷、布爾喬亞階具體展示了現(xiàn)代社會(huì)特有的公共生活現(xiàn)狀，從城市人口、建筑交通、戶外空間、環(huán)境失衡等方面揭示出人們的緊張和焦慮，由此證明了現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的自我迷戀是公共生活衰落的結(jié)果。作者對(duì)文學(xué)、宗教、藝術(shù)等不同領(lǐng)域進(jìn)行了分析，并收錄了著名作家巴爾扎克、狄德羅、盧梭等人的案例加以分析，*后指出了人們應(yīng)當(dāng)積極參與公共活動(dòng)，在社會(huì)中主動(dòng)積極地追求自身的利益。桑內(nèi)特恢恢乎游刃于歷史與現(xiàn)實(shí)之間，完美地解答了諸多令人困惑的問(wèn)題：何以人們會(huì)把陌生人視為威脅？為什么時(shí)至今日，普通人參與公眾生活的惟一方式和途徑就是保持沉默，充當(dāng)聽眾？而這些反過(guò)來(lái)又給人們的精神性格造成了什么樣的影響？桑內(nèi)特的結(jié)論是，孤獨(dú)是現(xiàn)代性不可避免的后果，致令個(gè)人向私人生活靠攏，而導(dǎo)致了公共人的退場(chǎng)。該書在海外聲譽(yù)卓著，是歷史社會(huì)學(xué)、社會(huì)生活研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的扛鼎之作。
再會(huì),公共人 目錄
中文版序
致謝
**部分 公共問(wèn)題
**章 公共領(lǐng)域
第二章 角色
第二部分 古代政制時(shí)期的公共世界
第三章 觀眾：陌生人的聚集
第四章 公共角色
第五章 公共與私人
第六章 作為演員的人
第三部分 19世紀(jì)公共生活的混亂
第七章 工業(yè)資本主義對(duì)公共生活的影響
第八章 公共領(lǐng)域中的人格
第九章 19世紀(jì)的公共人
第十章 集體人格
第四部分 親密性社會(huì)
第十一章 公共文化的終結(jié)
第十二章 卡里斯瑪?shù)娜ノ拿骰?
第十三章 共同體的去文明化
第十四章 失去演技的演員
結(jié)論 親密性的專制統(tǒng)治
附錄 “我控訴!”
譯后記
展開全部
再會(huì),公共人 節(jié)選
今天很少人會(huì)認(rèn)為他們的心理生活是自發(fā)生成的，無(wú)關(guān)乎社會(huì)條件和外界環(huán)境。然而，在人們看來(lái)，心理自身又仿佛有一種內(nèi)在的生活。人們認(rèn)為這種生活是非常珍貴、非常精致的花朵，如果曝露給社會(huì)世界各種殘酷的現(xiàn)實(shí)，它就會(huì)枯萎；只有被保護(hù)和隔離起來(lái)，它才會(huì)盛放。每個(gè)人的自我變成他首要的負(fù)擔(dān)，認(rèn)識(shí)自我變成了人們認(rèn)識(shí)世界的目的，而不是手段。正因?yàn)槲覀內(nèi)绱岁P(guān)注自我，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，找到一種私人原則、向我們自己或者其他人描述我們的人格是什么才變得極其困難。內(nèi)中緣由是，心理越私人化，它受到的刺激便越少，而我們就越難以感知到或者表達(dá)出感覺。——**章 正是二戰(zhàn)后出生的一代使自己從性束縛中解放出來(lái)，并因而轉(zhuǎn)向了自己的內(nèi)心；正是在這個(gè)時(shí)代之中，公共領(lǐng)域遭到了*為嚴(yán)重的物質(zhì)破壞。然而，本書認(rèn)為，失衡的私人生活與空虛的公共生活的這些囂張符號(hào)有一段長(zhǎng)時(shí)間的形成過(guò)程。古代政制的衰落，以及一種全新的、資本主義的、世俗的城市文化的形成引發(fā)了一種變化，而它們正是這種變化的后果。——**章 公共領(lǐng)域中的人格還通過(guò)促使人們害怕不自覺地向他人泄露自己的情感而破壞了公共領(lǐng)域。由此造成的結(jié)果是，越來(lái)越多的人嘗試不再和其他人進(jìn)行交往，以便能夠用沉默來(lái)保護(hù)自己，甚至為了避免情感泄露而試圖變得冷漠。由于在一個(gè)人人都戴著面具的世界中，表達(dá)已經(jīng)不再是面具的呈現(xiàn)，而是人格和臉龐的揭露，所以公共領(lǐng)域失去了那些愿意在它里面表達(dá)情感的人們。——第十一章 親密性在何種意義上成為一種專制統(tǒng)治？法西斯國(guó)家是親密性專制統(tǒng)治的一種形式；賺錢謀生、撫養(yǎng)后代和澆灌草坪的乏味工作是親密性專制統(tǒng)治的另一種形式；但這兩者都不足以描繪一種沒有公共生活的文化所造成的后果。——第十一章 現(xiàn)代社會(huì)的一大特征是，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們不斷地尋找英雄，不斷地對(duì)英雄大失所望。這種追尋注定不會(huì)有結(jié)果，原因之一就是非人格的公共生活在現(xiàn)代社會(huì)中已經(jīng)衰落：由于英雄的動(dòng)機(jī)是其吸引力的來(lái)源，英雄主義的內(nèi)容已經(jīng)變得瑣碎化了。——第十二章 在一個(gè)社會(huì)空間已經(jīng)被原子化的社會(huì)中，人們總是擔(dān)心他們會(huì)和其他人隔絕。而這種文化提供給人們用來(lái)“聯(lián)系”其他人的材料是一些不固定的情感符號(hào)。因?yàn)檫@些符號(hào)本質(zhì)上是變化不定的，所以人們?cè)谑褂盟鼈兊耐瑫r(shí)也將不得不總是測(cè)試它們的效用。——第十三章 咖啡廳中精心設(shè)計(jì)出來(lái)的交談模式并不是在其他社會(huì)場(chǎng)合得到應(yīng)用的交談模式的替代品，但這些交談模式被專門用來(lái)服務(wù)于一個(gè)目的——讓來(lái)自不同社會(huì)等級(jí)的人們能夠無(wú)拘無(wú)束地交談。結(jié)果就是造成了一種社會(huì)的虛構(gòu)；從人們的表現(xiàn)來(lái)看，他們之間“仿佛”并不存在著什么區(qū)別——當(dāng)然這只是暫時(shí)的。——第十四章
再會(huì),公共人 作者簡(jiǎn)介
理查德·桑內(nèi)特，1943年生于芝加哥，曾任耶魯大學(xué)講師、紐約大學(xué)教授，1999年起擔(dān)任倫敦政經(jīng)學(xué)院社會(huì)與文化理論教授以及社會(huì)學(xué)與社會(huì)政策教授。研究領(lǐng)域?yàn)槌鞘猩鐣?huì)學(xué)、藝術(shù)、家庭、觀念史與身體史。主要著作有《再會(huì)，公共人》《肉體與石頭——西方文明中的身體與城市》《不平等世界的尊敬》等。 譯者 李繼宏，生于1980年，獅子座，廣東揭陽(yáng)人，畢業(yè)于中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系，著有《陌生的彼岸》《經(jīng)典十講》；譯有“李繼宏世界名著新譯”系列，迄今已出《小王子》《老人與海》《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》《了不起的蓋茨比》《瓦爾登湖》《月亮和六便士》《傲慢與偏見》《喧暉與強(qiáng)動(dòng)》《簡(jiǎn)愛》《在路上》；以及《追風(fēng)箏的人》《與神對(duì)話》《肉體與石頭》《窮查理寶典》等數(shù)十種圖書。
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