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辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第六版)(高等學(xué)校文科教材) 版權(quán)信息
- ISBN：9787300308104
- 條形碼：9787300308104 ; 978-7-300-30810-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第六版)(高等學(xué)校文科教材) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)主要論述了以下馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容：科學(xué)世界觀與方法論，物質(zhì)與世界，實(shí)踐與世界，社會(huì)及其基本結(jié)構(gòu)，個(gè)人與社會(huì)，聯(lián)系與發(fā)展，發(fā)展的基本規(guī)律，歷史規(guī)律
辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第六版)(高等學(xué)校文科教材) 目錄
**章 馬克思主義哲學(xué)：科學(xué)的世界觀與方法論
**節(jié) 哲學(xué)與哲學(xué)的基本問(wèn)題
一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題
三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義
第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征
一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答
二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一
三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
一、確立辯證的思維方式
二、確立正確的人生觀
三、確立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念
第二章 物質(zhì)與世界
**節(jié) 物質(zhì)及其存在形式
一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
三、自然物質(zhì)與社會(huì)物質(zhì)
第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì)
一、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提
一、人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
三、人類社會(huì)的物質(zhì)性
第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí)
一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)
二、意識(shí)：物質(zhì)世界的主觀映象
三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能
第三章 實(shí)踐與世界
**節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng)
二、實(shí)踐：人的存在方式
三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 實(shí)踐的主體與客體及其相互作用
一、實(shí)踐的主體及其結(jié)構(gòu)
二、實(shí)踐的客體及其形式
三、實(shí)踐主體與客體的相互作用及其中介
第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化
一、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
二、客觀世界和主觀世界的分化與統(tǒng)一
三、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一
……
第四章 社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
第五章 人的本質(zhì)與價(jià)值
第六章 聯(lián)系與發(fā)展
第七章 聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
第八章 社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與歷史的創(chuàng)造者
第九章 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
第十章 認(rèn)識(shí)過(guò)程與思維方法
第十一章 真理與價(jià)值
第十二章 社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展
閱讀文獻(xiàn)
**節(jié) 哲學(xué)與哲學(xué)的基本問(wèn)題
一、哲學(xué)：世界觀的理論形態(tài)
二、哲學(xué)的基本問(wèn)題：思維與存在的關(guān)系問(wèn)題
三、哲學(xué)的基本派別：唯物主義與唯心主義、科學(xué)主義與人本主義
第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和基本特征
一、時(shí)代課題的哲學(xué)解答
二、以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一
三、以徹底的批判性為標(biāo)志的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
第三節(jié) 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義
一、確立辯證的思維方式
二、確立正確的人生觀
三、確立中國(guó)特色社會(huì)主義的政治信念
第二章 物質(zhì)與世界
**節(jié) 物質(zhì)及其存在形式
一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇
二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間
三、自然物質(zhì)與社會(huì)物質(zhì)
第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì)
一、人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提
一、人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
三、人類社會(huì)的物質(zhì)性
第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí)
一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ)
二、意識(shí)：物質(zhì)世界的主觀映象
三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能
第三章 實(shí)踐與世界
**節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
一、實(shí)踐：人所特有的對(duì)象化活動(dòng)
二、實(shí)踐：人的存在方式
三、實(shí)踐的理性結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 實(shí)踐的主體與客體及其相互作用
一、實(shí)踐的主體及其結(jié)構(gòu)
二、實(shí)踐的客體及其形式
三、實(shí)踐主體與客體的相互作用及其中介
第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化
一、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
二、客觀世界和主觀世界的分化與統(tǒng)一
三、自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一
……
第四章 社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
第五章 人的本質(zhì)與價(jià)值
第六章 聯(lián)系與發(fā)展
第七章 聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
第八章 社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與歷史的創(chuàng)造者
第九章 認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
第十章 認(rèn)識(shí)過(guò)程與思維方法
第十一章 真理與價(jià)值
第十二章 社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展
閱讀文獻(xiàn)
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辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第六版)(高等學(xué)校文科教材) 節(jié)選
二、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)、不可分割。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，時(shí)間和空間則是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)或物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。 運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志事物變化過(guò)程的哲學(xué)范疇。“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一*一般的意義來(lái)說(shuō)，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)直到思維。”在一定意義上說(shuō)，辯證法就是關(guān)于外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)。 運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)一樣，具有*大的廣泛性和普遍性。不存在沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，也不存在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)或無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)都是不可設(shè)想的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割地聯(lián)系著。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的擔(dān)當(dāng)者，是一切運(yùn)動(dòng)的實(shí)體基礎(chǔ)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，這說(shuō)明運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的；物質(zhì)又有某種靜止的狀態(tài)和穩(wěn)定的形態(tài)，但這種靜止和穩(wěn)定總是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。正是在這一意義上，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性與靜止的相對(duì)性是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)屬性，我們既要重視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，又要關(guān)注相對(duì)靜止，在堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的前提下，肯定靜止相對(duì)性的重要作用。離開(kāi)相對(duì)靜止來(lái)談運(yùn)動(dòng)，就會(huì)使一切變成不可捉摸、無(wú)法認(rèn)識(shí)的東西，從而導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。 物質(zhì)又是在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)的。所謂時(shí)間，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)節(jié)律的體現(xiàn)。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的這種節(jié)律表現(xiàn)為：一事物存在和一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程進(jìn)行的久暫，一事物和另一事物、一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程和另一種運(yùn)動(dòng)過(guò)程依次出現(xiàn)的先后順序。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性或不可逆性，即時(shí)間只有從過(guò)去、現(xiàn)在到將來(lái)一個(gè)方向，它的流逝總是沿著單向前進(jìn)，去而不返，不可逆轉(zhuǎn)。所謂“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，就是人們對(duì)時(shí)間不可逆性的體驗(yàn)。空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性。這種廣延性表現(xiàn)為：物體彼此間的并存關(guān)系和分離狀態(tài)，物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等。空間的特點(diǎn)是三維性，即任何物體都有長(zhǎng)、寬、高三個(gè)方向。 時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。一方面，時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的，時(shí)間是以物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)來(lái)度量和認(rèn)識(shí)的，離開(kāi)物質(zhì)在空間的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間就成為無(wú)法度量、神秘莫測(cè)的東西；另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開(kāi)時(shí)間和空間，任何物質(zhì)形態(tài)都是在特定的時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)的，離開(kāi)了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的不可分離性，表明了時(shí)間和空間的客觀性。同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，時(shí)間和空間也是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在。 哲學(xué)上的時(shí)空觀念與科學(xué)上的時(shí)空觀念密切相關(guān)。以牛頓力學(xué)為代表的近代科學(xué)認(rèn)為，存在著可與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分離的絕對(duì)時(shí)間和空間。絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其他外界事物無(wú)關(guān)地流逝著；絕對(duì)的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無(wú)關(guān)而永遠(yuǎn)是相同的和不動(dòng)的，這就是牛頓力學(xué)的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”。以牛頓經(jīng)典力學(xué)為代表的近代科學(xué)直接影響了近代唯物主義。近代唯物主義把時(shí)間和空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，認(rèn)為時(shí)間和空間可以脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在，具有不受物質(zhì)形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式影響的絕對(duì)不變的特性；時(shí)間是與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)關(guān)的絕對(duì)均勻流逝的純粹的持續(xù)性；空間是與物質(zhì)相脫離的絕對(duì)空虛的框架，雖有物質(zhì)充塞其中，但它本身卻是不變的。這也體現(xiàn)出近代唯物主義的形而上學(xué)的性質(zhì)。 以愛(ài)因斯坦相對(duì)論為代表的現(xiàn)代科學(xué)否定了牛頓力學(xué)的“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”，在進(jìn)一步證明了時(shí)間和空間客觀實(shí)在性的同時(shí)，深刻地揭示出時(shí)間和空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系：物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量都制約著時(shí)間和空間的特性、形式。 愛(ài)因斯坦建立了狹義相對(duì)論，用“光速不變”重新審定了時(shí)間的概念。按照愛(ài)因斯坦狹義相對(duì)論，某一事件在時(shí)間上的先后順序是確定的、不可逆的，如炮彈總是先發(fā)射、后落地，發(fā)射和落地不可能同時(shí)發(fā)生，更不可能先落地、后發(fā)射。但是，兩個(gè)事件的“同時(shí)”性卻不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，“同時(shí)”或“不同時(shí)”只有和運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)體系聯(lián)系起來(lái)才能確定。不同地點(diǎn)發(fā)生的兩件事在地面上的觀察者看來(lái)是同時(shí)發(fā)生的，在高速運(yùn)動(dòng)的觀察者看來(lái)則不是同時(shí)發(fā)生的。這就是說(shuō)，“同時(shí)”的概念隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的變化而變化，沒(méi)有不變的時(shí)間，沒(méi)有絕對(duì)不變的同時(shí)性；物質(zhì)客體盡管有其空間的廣延性和時(shí)間的持續(xù)性，但在不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)體系中，空間廣延的長(zhǎng)短和時(shí)間間隔的快慢也不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。 具體地說(shuō)，在測(cè)量運(yùn)動(dòng)速度接近光速的物體時(shí)，靜止坐標(biāo)系統(tǒng)的觀察者可以測(cè)出，隨著運(yùn)動(dòng)速度的加快，物體沿著運(yùn)動(dòng)方向的長(zhǎng)度就會(huì)縮短，時(shí)鐘的速率就會(huì)變慢。這就是所謂的“尺短效應(yīng)”，即尺子的長(zhǎng)度在不同的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)體系中是不一樣的，它會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)速度的加快而縮短，運(yùn)動(dòng)的速度越快，長(zhǎng)度就變得越短，即空間的廣延性或伸張性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的；同一個(gè)時(shí)鐘的時(shí)間間隔性在不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)體系中也是不一樣的，它會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)速度的加快而變慢，運(yùn)動(dòng)的速度越快，指針的速率就變得越慢，即時(shí)間的間隔性是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的。 愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論則揭示了空間和時(shí)間與場(chǎng)這種物質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系，即沒(méi)有引力場(chǎng)存在或者引力場(chǎng)很弱的時(shí)空則是平直的時(shí)空，有引力場(chǎng)存在的宇宙時(shí)空是彎曲的時(shí)空，而且物質(zhì)質(zhì)量愈大，分布愈密，引力場(chǎng)愈強(qiáng)，時(shí)空也愈彎曲。這樣，廣義相對(duì)論就深入到時(shí)間、空間與場(chǎng)這種物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系中，深刻地揭示了時(shí)空曲率與引力場(chǎng)、質(zhì)量密度的關(guān)系，從而進(jìn)一步證明了時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離的關(guān)系。這表明，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展不是推翻，而是證實(shí)、深化了馬克思主義哲學(xué)時(shí)空觀的真理性。
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