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包郵 走進(jìn)宋畫(huà):10-13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興
作者：李冬君
開(kāi)本：
16開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
376
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走進(jìn)宋畫(huà):10-13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興 版權(quán)信息
- ISBN：9787569946055
- 條形碼：9787569946055 ; 978-7-5699-4605-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
走進(jìn)宋畫(huà):10-13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興 本書(shū)特色
1.一本隨身攜帶的宋畫(huà)藝術(shù)博物館
????五代十國(guó)到南宋，400年絕代文華之旅——作者首創(chuàng)將五代繪畫(huà)列入，因?yàn)樗萎?huà)邁入藝術(shù)的獨(dú)立門(mén)檻，是從五代開(kāi)始的。
????近30位，文人畫(huà)家生平故事，有評(píng)有傳——涉及人物有黃筌、周文矩、顧閎中、董源、郭熙、范寬、李公麟、李煜、趙佶、米芾等。
????近100幅世界各大博物館館藏傳世名畫(huà)，沉浸式觀畫(huà)體驗(yàn)——所談作品有《韓熙載夜宴圖》《宮中圖》《寫(xiě)生富貴圖》《千里江山圖》《清明上河圖》《溪山行旅圖》《瀟湘圖》《窠石平遠(yuǎn)圖》《池塘秋晚圖》《墨蘭圖》《晉文公復(fù)國(guó)圖》《李白行吟圖》《潑墨山人圖》。
這里有你耳熟的，也有增長(zhǎng)你知識(shí)空白點(diǎn)的。
2.繪畫(huà)史&思想史&文化史大融合的藝術(shù)通識(shí)書(shū)
????有史、有料、有！肚Ю锝綀D》作者大猜想，趙佶就是希孟？！亡國(guó)之君李煜不僅是千古詞帝，還是大畫(huà)家、大書(shū)法家？蘇軾畫(huà)竹，其實(shí)有家族淵源？梗圖《清明上河圖》中為什么馬少驢多？郭熙的畫(huà)作被北宋三位皇帝棄若抹布，又奉若拱璧？
????不同于一般藝術(shù)史書(shū)籍繪畫(huà)作品的單一陳述，本書(shū)更專(zhuān)注畫(huà)家的藝術(shù)人生與審美精神。揮別女性教化，《宮中圖》有可能是**幅女性“禁忌”畫(huà)？一代簡(jiǎn)筆大家梁楷其實(shí)是追星族，用畫(huà)筆奔赴與李白的靈魂之約。
3.南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)教授跨界之作
????9.7分神劇《大明王朝1566》歷史編輯、南開(kāi)大學(xué)歷史系教授李冬君用3年時(shí)間，40萬(wàn)字，近30位人物傳記、近100幅宋畫(huà)，以賞、傳、評(píng)、畫(huà)的形式撰寫(xiě)10-13世紀(jì)中國(guó)繪畫(huà)史，帶你一起走進(jìn)宋畫(huà)——中國(guó)文化藝術(shù)的巔峰，探究中國(guó)畫(huà)由技入藝至境的發(fā)展過(guò)程。
4.難以拒絕的裝幀設(shè)計(jì)品質(zhì)，書(shū)架上的顏值天花板
????“世界*美的書(shū)”得主朱贏椿老師傾力打造，精致雙封，外封全頁(yè)0.141毫米金線燙金，細(xì)致入微，內(nèi)封書(shū)脊包布印白，傳統(tǒng)感與現(xiàn)代感交織。
5.孟憲實(shí)、熊培云等16位作者朋友圈重量級(jí)學(xué)者推薦！
高全喜、李春光、梁鴻、梁永安、劉夢(mèng)溪、綠茶、孟憲實(shí)、唐元明、熊培云、徐晉如、余世存、趙冬梅、止庵、周澤雄、朱良志、祝勇、朱贏椿等眾多學(xué)者推薦閱讀！
走進(jìn)宋畫(huà):10-13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興 內(nèi)容簡(jiǎn)介
兩宋時(shí)期，社會(huì)進(jìn)步超乎想象，諸如民生與工藝、藝術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)與商業(yè)無(wú)不粲然，域外史家謂之“近世”，或稱(chēng)“新社會(huì)”，在唐、五代的基礎(chǔ)上，宋以文藝復(fù)興，形成新的人文天際線。 文藝復(fù)興帶來(lái)的審美自由，適合藝術(shù)蓬勃地生長(zhǎng)，從五代、兩宋開(kāi)始，中國(guó)繪畫(huà)才真正邁進(jìn)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)檻。中國(guó)山水畫(huà)的興起，尤其水墨山水的興起，成為 10 世紀(jì)至 13 世紀(jì)中國(guó)文藝復(fù)興的標(biāo)志。 本書(shū)按照歷史順序，分為五代、北宋和南宋三個(gè)時(shí)期，解讀了近 30 位名家、近 100 幅傳世經(jīng)典畫(huà)作，探究了山水、花鳥(niǎo)、人物三大繪畫(huà)類(lèi)別由技入藝以至于境的發(fā)展過(guò)程；講述個(gè)體與王朝相互勾連，命運(yùn)與天才相激共振的歷史事件。創(chuàng)作體例上，賞析與評(píng)傳結(jié)合；方法上，審美與思辨兼濟(jì)。作者試圖以此建構(gòu)新的中國(guó)藝術(shù)史，這是一部思想、藝術(shù)、文化、美學(xué)、文學(xué)交織的更大的歷史作品。 讀過(guò)本書(shū)，或許你還會(huì)發(fā)現(xiàn)，去藝術(shù)中開(kāi)拓文化的江山，是一個(gè)好去處。追求自由，構(gòu)建獨(dú)立人格，安頓自己，這是對(duì)中國(guó)文化和自我的一次美的救贖。
美，是引人向上的終極力量。
走進(jìn)宋畫(huà):10-13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興 目錄
目錄
導(dǎo)讀
從宋畫(huà)看“中國(guó)文藝復(fù)興”
我是怎樣進(jìn)入繪畫(huà)史的
中國(guó)與希臘相看兩不厭
兩位后主文藝復(fù)興的悲劇
從五代到南宋的筆墨焦慮
**部分：
讓大一統(tǒng)稍息會(huì)兒——五代十國(guó)
用花鳥(niǎo)表達(dá)興衰
黃家花園的花絮
天才也要有人懂
富貴花鳥(niǎo)寫(xiě)生來(lái)
黃家體制漢賦風(fēng)
卷軸里的人性與政治
《夜宴圖》的輾轉(zhuǎn)
繪事“政治正確”
“明勸誡”化解了猜忌
一卷“千載寂寥”
走進(jìn)夜宴故事
“韓君輕格”的人格分量
顫筆是自我意識(shí)在疼痛
赤子的孤絕
人性的貴氣
用理性作為悲劇的尺度
在“鐵鉤鎖”里折騰
無(wú)常的“金錯(cuò)刀”
飽蘸痛與苦的“撮襟書(shū)”
繪畫(huà)界的后主
“顫筆”蛛絲與馬跡
“瘦硬戰(zhàn)掣”是后主遺范
沒(méi)有禁忌的觀念冒險(xiǎn)
線條突圍
繡衣聞異香
畫(huà)出女人“異端”美
《宮中圖》流離
不再宣喻女教的仕女圖
中國(guó)山水精神的建構(gòu)
十世紀(jì)末山川覺(jué)醒
一個(gè)人觀念轉(zhuǎn)型
他是梭羅先驅(qū)
給自己畫(huà)了一個(gè)圈
獨(dú)立全景山水
只緣身在太行中
寫(xiě)出山水“氣質(zhì)”
“我思”的山川倒影
水墨無(wú)限可分
一個(gè)浩瀚的靈魂
《瀟湘圖》前世今生
走出皇家山水遺范
淡設(shè)色在桃花源
唯美的治愈力
靈魂的水墨印象
浩瀚的留白譜系
一座蓬勃的雪山
第二部分：
文藝復(fù)興來(lái)了——北宋
山水畫(huà)中的“蒙娜麗莎”
把頑石畫(huà)到點(diǎn)頭為止
自我無(wú)意識(shí)
皴的歡樂(lè)頌
對(duì)完美的卑從
散點(diǎn)透視下想像昂揚(yáng)
有光穿透寒林
卷云皴的青云路
“卷云皴”有來(lái)歷
焦慮轉(zhuǎn)化為審美情緒
把石繪成云朵的“道理”
皇家青云也靠不住
《畫(huà)史》為何漏掉他？
米芾看不上他的格法
代表皇家的俗氣
畢竟還有一卷云
古調(diào)獨(dú)奏成白描
伯時(shí)出豈容道子獨(dú)步
如青瓷開(kāi)片的白描繪事
用寫(xiě)意手法寫(xiě)像
癲狂的水墨
為什么是米芾？
從西園到皇家“寧做我”
墨戲的精神暗線
“癲樂(lè)”的“米家云山”
一朵“癲云”的獨(dú)立宣言
墨的波粒二象性
“米家云山”在江南
皇家不收大寫(xiě)意
寫(xiě)意是寫(xiě)什么
《千里江山圖》的獨(dú)白
《千里江山圖》的出場(chǎng)
希孟就是皇儲(chǔ)趙佶
“希孟”是一個(gè)王道理想
《清明上河圖》的終結(jié)意味
宣和年的年終獎(jiǎng)
《清明上河圖》里的“全景式”世相
年終獎(jiǎng)的終結(jié)
花鳥(niǎo)中庸調(diào)
“游于藝”的喜悅
花開(kāi)鳥(niǎo)鳴的寫(xiě)實(shí)“戒尺”
墨筆寫(xiě)意的調(diào)和分寸
色是江南“落墨花”
皇帝也有個(gè)體性
第三部分：
文藝復(fù)興的挫折——南宋
有院體畫(huà)家沒(méi)有畫(huà)院
南宋的畫(huà)院夢(mèng)
南宋無(wú)畫(huà)院
畫(huà)家去了哪里
還想有個(gè)畫(huà)院
南宋畫(huà)壇失蹤的群彥
高宗麾下的宮廷畫(huà)家們
士人畫(huà)的失蹤
藝術(shù)批評(píng)的價(jià)值坐標(biāo)
“剩水殘山”的畫(huà)格
殘山剩水無(wú)態(tài)度
歸正人的態(tài)度控
山水無(wú)常有態(tài)度
一個(gè)至樂(lè)的悲劇身影
在歷史里寥寥“留白”
人物畫(huà)的禪宗話頭
狂禪的悲劇精神
宋畫(huà)關(guān)鍵詞——“王孫美學(xué)”
向“士人人格共同體”靠攏
《畫(huà)繼》的啟示
自我身份認(rèn)同
在青綠設(shè)色上寫(xiě)意
春草憶王孫
后記
展開(kāi)全部
走進(jìn)宋畫(huà):10-13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興 節(jié)選
卷軸里的人性與政治
一卷“千載寂寥” 人們對(duì)“夜宴圖”的審美體認(rèn)，有一種可笑的盲從，多半來(lái)自主流話語(yǔ)的灌輸而陷入觀念先行的沼澤，并非真正體會(huì)到藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)過(guò)程，無(wú)法了解畫(huà)家驚心動(dòng)魄的精神峰值。 因?yàn)椴⒎侨巳硕伎梢酝ㄟ^(guò)繪畫(huà)欣賞走進(jìn)藝術(shù)家的心靈，那種高峰體驗(yàn)如徒手攀巖，只有抓住藝術(shù)語(yǔ)言的鋒角才不至于墮入平庸的險(xiǎn)境。人在表達(dá)絕望抑或身處絕望和希望之間時(shí)，光有個(gè)哲學(xué)的說(shuō)法是不夠的。哲學(xué)是思維方式的探險(xiǎn)，當(dāng)語(yǔ)言難以走近真理時(shí)，啟示就會(huì)回到審美的原點(diǎn)。 關(guān)于韓熙載與李后主以及關(guān)系到南唐一國(guó)存亡的政治博弈，文獻(xiàn)基本流于政治險(xiǎn)惡的記載，不及“夜宴圖”所給出的藝術(shù)圖解來(lái)得震撼。以寫(xiě)實(shí)敘事為主題的工筆人物肖像，僅僅譽(yù)之形神兼?zhèn)溥不夠，重要的是創(chuàng)作者對(duì)被創(chuàng)作對(duì)象的內(nèi)心與精神的觀照，所有構(gòu)思都圍繞這一觀照進(jìn)行。夜宴場(chǎng)景，雖歡樂(lè)，卻不見(jiàn)狂歡，雖笙鼓齊鳴，卻靜默含蓄，畫(huà)面設(shè)色濃麗，卻又矜持風(fēng)雅，風(fēng)物、風(fēng)貌以及各色人等的每一個(gè)細(xì)節(jié)都全力參與了敘事過(guò)程。工筆之下，細(xì)細(xì)描摹人性美以及身不由己陷于政治旋渦的兩個(gè)孤獨(dú)寂寞人。李煜不在畫(huà)里，可他孤獨(dú)、恐懼、寂寞的情緒就在畫(huà)中逡巡，以窺探韓熙載的無(wú)奈孤獨(dú)之心。三個(gè)孤獨(dú)寂寞人，一個(gè)環(huán)顧左右，不知誰(shuí)能與之共克形如累卵、隨時(shí)墜毀的王朝危局；一個(gè)目睹他的國(guó)君稱(chēng)臣納貢、輸幣買(mǎi)安卻無(wú)能為力；一個(gè)在畫(huà)筆上將他們的無(wú)奈都沉淀為歷史深處的千載寂寥。 藝術(shù)家的職業(yè)本能促使他下手之際，首先投注對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的忠誠(chéng)，然后是遵循藝術(shù)語(yǔ)言的邏輯，完成對(duì)美的追求。在大自然的自在生成中，在人間雜蕪的亂象里，發(fā)現(xiàn)美的內(nèi)在秩序及關(guān)系，以人性對(duì)真善的渴望去創(chuàng)造美的形式，提煉藝術(shù)關(guān)懷的對(duì)象等，這些行為其實(shí)皆為人的自救。人的自救才是藝術(shù)的終極目標(biāo)，這便是藝術(shù)價(jià)值中立的邊界。為藝術(shù)語(yǔ)言的尊嚴(yán)，顧閎中守住了藝術(shù)的底線。 他作為宮廷御用畫(huà)家，既有藝術(shù)的靈性，又有對(duì)權(quán)謀的政治敏感，否則他無(wú)法領(lǐng)會(huì)君上意圖，從拿捏藝術(shù)與權(quán)力之間的分寸來(lái)看，在他，還是藝術(shù)占了上風(fēng)？吹贸，他在全力維護(hù)藝術(shù)的尊嚴(yán)以及人性孤獨(dú)的尊嚴(yán)，以紛紜里的靜穆和奢華中的淡泊，表現(xiàn)了美之于真善與人之于良知的相惜。 畫(huà)主韓熙載官居高位，本為清流名士，何以不惜紆尊降貴以自黑、自污而自毀？ “士人人格”，是獲得士人社會(huì)價(jià)值認(rèn)可的通行證，是支撐中華精神的根骨，是中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延至今的精神核心，可這背后，是何等強(qiáng)大的力量使韓熙載寧愿自毀其“士人人格”形象？ 想必顧閎中也感同身受，權(quán)力博弈，如斗獸場(chǎng)，圍墻內(nèi)的皆如履薄冰。何況南唐內(nèi)外交困之際，在北宋強(qiáng)盛權(quán)勢(shì)顛覆的陰影下，出了一個(gè)韓熙載式的藝術(shù)喜劇。幸而李煜只是一位具有藝術(shù)靈性的小國(guó)主，前有長(zhǎng)他18歲的后蜀后主孟昶，后有宋徽宗趙佶，幾乎不受制約的*高權(quán)力掌握在他們手里，那就高抬權(quán)力的貴手吧，如李煜對(duì)韓熙載以藝術(shù)的方式解決政治問(wèn)題，似乎藝術(shù)的靈感在起作用。韓熙載則以其自黑、自污的示眾方式化解權(quán)力的猜忌，而顧閎中則努力從韓熙載毫無(wú)尊嚴(yán)的徹底繳械中發(fā)現(xiàn)了他內(nèi)心的高傲。以現(xiàn)代人格之眼觀之，雖然帶有“誅心”這一道德絞殺的猙獰，但專(zhuān)制權(quán)力在它形成的機(jī)制里，就沒(méi)有預(yù)留人格尊嚴(yán)和個(gè)體權(quán)利的價(jià)值維度，是畫(huà)家顧閎中以涵容古今的胸襟和藝術(shù)的解決之道，在權(quán)力意志與藝術(shù)精神之間求得了一個(gè)和解。 這一切，也許只有置身其中并能保持那顆敏感的藝術(shù)之“心眼”的顧閎中，才能看到夜宴上豪華紛擾的背后，韓熙載自黑、自污、自毀的辛酸和世態(tài)的涼薄。既然韓熙載下決心非要通過(guò)自黑、自污甚至不惜自毀人格來(lái)保存自己，那么，顧閎中便精心謀篇布局，和那些畫(huà)上的配角們一道配合韓熙載，進(jìn)行一場(chǎng)精英人格的自殺。他以精湛的畫(huà)技和*后的自由邏輯展開(kāi)了不見(jiàn)淚水反而喧笑而的真正悲劇，升華了藝術(shù)表達(dá)的極致。他既懂李后主權(quán)力猜忌與獨(dú)裁意志焦慮的密度，也深深明白韓熙載自黑、自污、自毀的悲愴，當(dāng)他審度著夜宴的每一個(gè)場(chǎng)景時(shí)，他看穿了韓熙載還在竭力持守著人格尊嚴(yán)，在聲色酒肉中高傲著。 在畫(huà)家眼里，那喧鬧舞臺(tái)上演的上流社會(huì)的繁華夜宴，敵不過(guò)韓熙載一臉的千載寂寥。也許畫(huà)家內(nèi)在的純良和美的質(zhì)地，敦促他要扮演一個(gè)拯救者的角色，將他主觀的追求與智慧投射到他所要表達(dá)的對(duì)象上，讓寂寞追隨筆端游走在婀娜肢體之間，讓孤松般的淡泊隱約在酣歌醉舞（用歡酒歌舞）中，如特寫(xiě)，如無(wú)聲的鏡頭。 他的畫(huà)取得了巨大成功，恰恰由于并非為討好猜忌的邪惡，而是阻止屠殺降臨。他在宣諭當(dāng)下的同時(shí)，也在告知未來(lái)，藝術(shù)或繪畫(huà)的魅力，就在于它可以使那個(gè)邪惡時(shí)代僅存的良善在歷史中永遠(yuǎn)鮮活；畫(huà)家的職業(yè)操守就是召喚潛在的良知，與未來(lái)不停地對(duì)話，直到他們交出他們的隱秘——精英式的自污、自毀，這是良知與邪惡較量被置之死地而后在藝術(shù)里重生的一個(gè)成功案例。不要忘記，當(dāng)權(quán)力欲以各種手段徹底摧毀你的尊嚴(yán)而迫使你匍匐于它的腳下時(shí)，還有藝術(shù)的拯救；不要忘記，當(dāng)持守尊嚴(yán)與活下去存在兩難抉擇時(shí)，還有藝術(shù)中立的辦法，那就是跳出“誅心”式的道德評(píng)價(jià)體系，回到人性的始點(diǎn)。 顧閎中與韓熙載，是那么惺惺相惜，畫(huà)家與畫(huà)主能在一幅畫(huà)上相遇相知，應(yīng)該是藝術(shù)上的高峰體驗(yàn)，宮廷市井的紛紛議論都被收納到了這一點(diǎn)點(diǎn)打開(kāi)的時(shí)間卷軸里，以藝術(shù)融化并終結(jié)了自污的游戲。圖中五個(gè)場(chǎng)景中，無(wú)論是六幺舞的搖擺，還是擊羯鼓的轟鳴，都是那“千載寂寥”的一筆。
走進(jìn)宋畫(huà):10-13世紀(jì)的中國(guó)文藝復(fù)興 作者簡(jiǎn)介
李冬君： 歷史學(xué)者，人稱(chēng)文化江山一女史。
主要著作： 《孔子圣化與儒者革命》《落花一瞬：日本人的精神底色》《鄉(xiāng)愁的天際線》《中國(guó)私學(xué)百年祭——嚴(yán)修新私學(xué)與中國(guó)近代政治文化系年》；
合著： 《文化的江山》《回到古典世界》《自由的款式》《通往立憲之路：告別晚清的近代史》《中國(guó)政治思想通史??近代卷》；
譯著： 《國(guó)權(quán)與民權(quán)的變奏——日本明治精神結(jié)構(gòu)》《葉隱聞書(shū)》。
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