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攝影小史 版權(quán)信息
- ISBN：9787547743867
- 條形碼：9787547743867 ; 978-7-5477-4386-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
攝影小史 本書(shū)特色
代攝影理論的思想之源，與《論攝影》《明室》齊名的“攝影圣經(jīng)”攝影昭示了一個(gè)靈光消逝的年代，但也正是攝影，“讓一切又重新清新明朗”★本書(shū)收錄本雅明的佳作名篇《攝影小史》和《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》。在這兩篇文章中，本雅明著重論述了攝影在19世紀(jì)的發(fā)明對(duì)美學(xué)理論、藝術(shù)活動(dòng)，乃至整個(gè)現(xiàn)代文明產(chǎn)生的巨大影響。在他看來(lái)，以攝影為代表的機(jī)械復(fù)制技術(shù)“能夠運(yùn)用在一切舊有的藝術(shù)作品之上”，并“以極為深入的方式改造其影響模式”。 ★在《攝影小史》一書(shū)中，瓦爾特·本雅明對(duì)諸如“靈光”、“機(jī)械復(fù)制／靈光消逝”、“政治的美學(xué)化／美學(xué)的政治化”等影響深遠(yuǎn)的文化批評(píng)概念做出了澄清。可以說(shuō)，《攝影小史》是了解本雅明批評(píng)思想概貌的一本不可多得的著作。 ★作為對(duì)攝影、電影的批評(píng)實(shí)踐中的豐碑，《攝影小史》一書(shū)不僅為人們理解這兩個(gè)媒介提供了一種全新且富于啟發(fā)的視角，對(duì)尼塞福爾·尼埃普斯(Nicéphore Niépce)、歐仁·阿特?zé)?Eugène Atget)乃至奧古斯特·桑德(August Sander)這樣的攝影先驅(qū)及他們的美學(xué)、技術(shù)成就做出了令人印象深刻的評(píng)判，也極為深入地討論了攝影、電影與繪畫(huà)之間糾纏不清、若即若離的關(guān)系。 在*后審判的時(shí)刻，(本雅明)這位*后的知識(shí)分子——現(xiàn)代文化的嚴(yán)峻英雄，將帶著他廢墟般的斷簡(jiǎn)，他挑釁的視野，他的幻想，他不可抑制的陰郁，以及他那低垂的目光——不只要解釋他所采取的眾多立場(chǎng)；而且還要盡其所能，嚴(yán)酷乃至于不近人情地捍衛(wèi)心智生命，直到*后。 ——著名知識(shí)分子、《論攝影》作者蘇珊·桑塔格(Susan Sontag) 本雅明的論文(《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》)確認(rèn)了一個(gè)圖像世界的存在：它塑造了人們的自我感知、偽造了他們的欲望，并改變了他們的政治信仰。 ——美國(guó)雪城大學(xué)名譽(yù)教授瑪麗·沃納·瑪里安(Mary Warner Marien)
攝影小史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
全書(shū)共收入瓦爾特·本雅明于20世紀(jì)30年代寫(xiě)就的《攝影小史》（1931）、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（1936）、《繪畫(huà)與攝影》（1936）和《法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)畫(huà)展》（1938）4篇論文。 其中，《攝影小史》和《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》均為本雅明享譽(yù)世界的佳作名篇。作為對(duì)攝影、電影的批評(píng)實(shí)踐中的豐碑，它們不僅為人們理解這兩個(gè)媒介提供了一種全新且富于啟發(fā)的視角，對(duì)尼塞福爾·尼埃普斯（Nicéphore Niépce）、歐仁·阿特?zé)幔‥ugène Atget）乃至奧古斯特·桑德（August Sander）這樣的攝影先驅(qū)及他們的美學(xué)、技術(shù)成就做出了令人印象深刻的評(píng)判，也極為深入地討論了攝影、電影與繪畫(huà)之間糾纏不清、若即若離的關(guān)系。
攝影小史 目錄
1 攝影小史 / 001
2 機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品 / 061
3 繪畫(huà)與攝影—第二巴黎書(shū)簡(jiǎn)，1936年 / 125
4 法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館中國(guó)畫(huà)展 / 157
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攝影小史 節(jié)選
攝影的濫觴時(shí)期，煙霧飄杳，但并不比籠罩在印刷術(shù)起源時(shí)代的迷霧濃。也許，攝影發(fā)明的時(shí)機(jī)比起從前的印刷術(shù)更為明顯，有不少人已察覺(jué)到這個(gè)時(shí)機(jī)的來(lái)臨。有心人不約而同地都向同一目標(biāo)努力邁進(jìn)：都想把投射在暗箱（camera obscura）內(nèi)的影像固定住，如何形成這種影像起碼從達(dá)·芬奇以來(lái)就已知曉。尼埃普斯（Niépce）與達(dá)蓋爾（Daguerre）經(jīng)過(guò)約莫五年的專研，終于共同研究成功，獲致了結(jié)果；這時(shí)，法國(guó)政府見(jiàn)發(fā)明人在申請(qǐng)專利時(shí)遇到困難，就趁勢(shì)攫取了他們的發(fā)明，給予補(bǔ)償后，便將這項(xiàng)新技術(shù)公之于世。如此有了利于日后快速發(fā)展的條件，攝影便不斷前進(jìn)，長(zhǎng)久之間，不曾回頭一顧。因此，在其后的數(shù)十年間，伴隨攝影興衰的歷史問(wèn)題，或者說(shuō)哲學(xué)問(wèn)題，竟不曾受關(guān)心注目。如果說(shuō)今天意識(shí)到這些問(wèn)題的存在，那是有特定原因的。*近出的書(shū)刊紛紛點(diǎn)出了一項(xiàng)驚人的事實(shí)：攝影的黃金時(shí)代—也就是希爾（Hill）、卡梅倫（Cameron）、雨果（Hugo）、納達(dá)爾（Nadar）活躍的時(shí)代—是集中在攝影發(fā)明后的**個(gè)十年內(nèi)，然而這正是攝影邁向工業(yè)化之前的十年。這并不意味著早在*初時(shí)期，販夫走卒、江湖郎中之流并未借著這項(xiàng)新技術(shù)來(lái)營(yíng)利，事實(shí)上當(dāng)時(shí)操此行業(yè)者已為數(shù)頗眾，但他們的做法毋寧屬于園游會(huì)的藝匠活動(dòng)—至今，攝影的確在這些民間場(chǎng)合仍出入自如，像在自己家里一般—還不算是工業(yè)。攝影工業(yè)是靠名片格式（carte-de-visite）的肖像照才大大征占了地盤(pán)，而發(fā)明這種格式的人也成了百萬(wàn)富翁，此事背后的意義頗值得深思。而不足為奇的是：如果說(shuō)今日的攝影運(yùn)作情形首次讓前工業(yè)時(shí)期的攝影盛況引起注目的話，那是與資本主義工業(yè)激起的動(dòng)蕩有著潛藏的關(guān)聯(lián)。這就是為什么，想依據(jù)*近新出版的圖集中那些動(dòng)人的早期影像來(lái)確實(shí)認(rèn)識(shí)攝影影像的特性，并不是件容易的事。[1]任何想在理論上掌握攝影的企圖都還極為粗略。而盡管前一世紀(jì)這個(gè)話題曾引起許多論辯，卻凈是無(wú)稽而簡(jiǎn)化的泛論，無(wú)一能真正突破。比如一份具有沙文主義傾向的小刊物《萊布尼茨報(bào)》就是個(gè)例子：這份報(bào)紙便認(rèn)為應(yīng)當(dāng)及時(shí)對(duì)抗這項(xiàng)來(lái)自法國(guó)的惡魔技藝，該報(bào)載：“要將浮動(dòng)短暫的鏡像固定住是不可能的事，這一點(diǎn)經(jīng)過(guò)德國(guó)方面的深入研究后已被證實(shí)；非但如此，單是想留住影像，就等于是在褻瀆神靈了。人類是依上帝的形象創(chuàng)造的，而任何人類發(fā)明的機(jī)器都不能固定上帝的形象；頂多，只有虔誠(chéng)的藝術(shù)家得到了神靈的啟示，在守護(hù)神明的至高引導(dǎo)之下，鞠躬盡瘁全心奉主，這時(shí)才可能完全不靠機(jī)器而敢冒險(xiǎn)復(fù)制出人的神圣五官面容。”這樣沉重笨拙的愚言充分表露了庸俗的“藝術(shù)”觀。這種藝術(shù)觀絲毫不知考量科技的任何發(fā)展，一旦面對(duì)新科技的挑釁，便深恐窮途末路已近。就是針對(duì)這種具有拜物傾向且基本上又是反科技的藝術(shù)觀，攝影理論家曾不自覺(jué)地抗?fàn)幜私倌曛茫?dāng)然未能取得任何成果。這是因他們做的，只是向?qū)徟姓叩臋?quán)威挑戰(zhàn)，只是一心一意在代表守舊藝術(shù)觀的法庭面前為攝影者辯護(hù)。然而，1839年7月3日，物理學(xué)家阿拉戈（Arago）在國(guó)民議會(huì)上為達(dá)蓋爾的發(fā)明所作的介紹與辯護(hù)卻散發(fā)著一股完全不同的氣息。這篇演講的優(yōu)點(diǎn)是指出了攝影可以如何廣泛運(yùn)用在各種人類活動(dòng)中，讓攝影與所有人類活動(dòng)交織成關(guān)系密切的網(wǎng)絡(luò)。論文中所描繪的運(yùn)用范圍非常大，因而使攝影無(wú)法在繪畫(huà)面前辯解一事—文中并不乏這一點(diǎn)疑慮—顯得毫無(wú)意義，反而更彰顯了這項(xiàng)發(fā)明所能真正觸及的廣幅。阿拉戈說(shuō)：“當(dāng)觀測(cè)員利用新發(fā)明的工具來(lái)探究自然時(shí)，他們并不對(duì)發(fā)明物抱著太多期望，比起隨著這項(xiàng)發(fā)明而來(lái)的一連串新發(fā)明，他們?cè)械钠谕麑?shí)在微不足道。”這次演講十分扼要，覽盡了這門(mén)新科技的運(yùn)用廣度，從天體物理學(xué)到文獻(xiàn)學(xué)（諸史學(xué)）都一網(wǎng)打盡：盼望將來(lái)可以拍攝星象，也期待利用攝影來(lái)記錄埃及象形碑文。
攝影小史 作者簡(jiǎn)介
◎ 作者介紹 瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin） 德國(guó)哲學(xué)家、文化批評(píng)家和散文家。出身猶太望族。1920年定居柏林，從事文學(xué)評(píng)論及翻譯工作。1933年，納粹上臺(tái)，他離開(kāi)德國(guó)，定居巴黎，繼續(xù)為文學(xué)期刊撰寫(xiě)論文和評(píng)論。1940年，法國(guó)淪陷，本雅明南逃，在出境的數(shù)次努力均未果后，身心俱疲的他在法西邊境的小城博港選擇了自殺。他的著作在其身后大量出版，為他贏得了越來(lái)越高的榮譽(yù)。 本雅明的思想融合了德國(guó)觀念論、浪漫主義、西方馬克思主義以及猶太教神秘主義等多個(gè)傳統(tǒng)中的元素，并在美學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和歷史唯物主義等領(lǐng)域有持久而深切的影響。他最廣為人知的論文包括《翻譯者的任務(wù)》（1923年）、《攝影小史》（1931年）、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（1936年）和《歷史哲學(xué)論綱》（1940年）等。 ◎ 譯者介紹 許綺玲 臺(tái)灣大學(xué)外文系畢業(yè)。法國(guó)巴黎第一大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士。著有《糖衣與木乃伊》。譯有《明室：攝影札記》《迎向靈光消逝的年代》。現(xiàn)任臺(tái)灣中大法國(guó)語(yǔ)文學(xué)系教授。 林志明 臺(tái)灣大學(xué)外文系畢業(yè)。法國(guó)高等社會(huì)科學(xué)研究院文學(xué)與藝術(shù)語(yǔ)言體系博士。譯有《物體系》、《古典時(shí)代瘋狂史》《說(shuō)故事的人》《布爾迪厄論電視》。現(xiàn)任臺(tái)灣北教大藝術(shù)與造型設(shè)計(jì)學(xué)系教授。
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