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一生懷抱幾人同——民國學人生平考索 版權信息
- ISBN：9787537865524
- 條形碼：9787537865524 ; 978-7-5378-6552-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
一生懷抱幾人同——民國學人生平考索 本書特色
本書中所選所評的人物皆為民國時期曾活躍在文壇和教育界的不凡學人，他們雖然知名度有限，但他們與若干大人物的交往和學術論爭的文學活動從不同方位及側面彌補了中國現代文學不夠多元化的不足，豐富了那個群星璀璨的時代深刻的歷史文化內涵。此書稿文化探討方向明確，資料獨特翔實，對多方面了解中國現代文學歷史狀況有一定文化參考價值。
一生懷抱幾人同——民國學人生平考索 內容簡介
本書的主角是民國時期一些不為人知的文化人，如畫家次愷、徐志摩的學生華五、金石家謝磊明、中學教師吳鷺山、我黨早期無線電通信員黃尚英、大學教授伍叔儻等，鉤沉探隱，頗見作者功力。書中既有對人物的評介，還有些詩文考據。小人物折射出大風景，讀來給人頗多思索。
一生懷抱幾人同——民國學人生平考索 目錄
伍叔儻的魯迅印象 ／1
伍叔儻與胡適 ／12
吳鷺山的命運 ／23
劉廷蔚：昆蟲學家、詩人 ／31
劉廷藩：破碎了的詩人夢 ／50
黃尚英之死 ／60
華五是誰 ／73
“吉金樂石”謝磊明 ／87
林損胡適交惡考 ／108
附：我的父親林損 ／125
想起次愷 ／135
尋找史美鈞 ／153
“失蹤”的孔德 ／175
“文學青年”湯增敭 ／194
關注《何典》之外的錢天起 ／208
王服周事跡 ／221
展開全部
一生懷抱幾人同——民國學人生平考索 節選
伍叔儻與胡適 伍叔儻，名俶，又名倜，浙江溫州瑞安人，是胡適的學生輩。 胡適留學歸國任北京大學教授時，伍叔儻才入校不久，是文科中國文學系一年級新生。那時候，蔡元培主張“思想自由，兼容并包”，校園風氣頓時一新。胡適扯起“文學改良”大旗，從者甚眾，連一心向舊學的傅斯年也跑到他這邊來了。然而，伍叔儻卻不為所動，只“五體投地”地佩服劉師培。 一九一九年一月，傅斯年、羅家倫等學生創辦《新潮》雜志支持新文化運動，另幾位學生薛祥綏、張煊等則以劉師培、黃侃、陳漢章為臺柱辦起《國故》反對他們。伍叔儻站在了劉師培這邊，名列《國故》編輯。雖然，伍叔儻后來說：“我加入國故社與其說是‘守故’，不如說是‘依劉’。”但從此以后，伍叔儻或多或少被烙上了“國故”的印記。以至于過了三十多年后，胡適在日本碰到伍叔儻，還對他說：“叔儻，你是晚年變節。”伍叔儻正要回答，胡適馬上取消了他這句，說：“不是！不是！是忠實同志。”伍叔儻接著說：“我依舊喜歡文言的。” 伍叔儻一貫喜歡文言，尤其迷戀漢魏六朝文學。 十四五歲，從鄉儒周筱齡讀《文選》，文思得以啟發。就讀浙江第十中學堂時，教師高誼先后授之《遜學齋集》《歸有光集》《曾文正集》等，但只愛讀《曾國藩家書》，后深喜六朝駢文和謝宣城詩即是受曾的影響。北大期間，新文學浪潮翻滾，卻能“杜門玩古，物疏道親，日誦六朝詩文，旁涉乾嘉諸老之集”。 北大畢業后，伍叔儻一直從事中文教學工作，先后任教于浙江省立第十中學、上海圣約翰大學、光華大學、中山大學、重慶大學、中央大學、臺灣大學、臺灣師范大學、香港中文大學以及日本東京大學、東京御茶水女子大學等校。其中在中央大學師范學院擔任國文系主任長達十年，影響頗廣。只是在一九三七年，應朱家驊之請，曾短暫擔任過浙江省政府秘書長一職。伍叔儻主要教授漢魏六朝文學課程。在中央大學所授是《文選》《文心雕龍》，為東京大學、御茶水女子大學所請是專講八代文學，在崇基學院、新亞書院所講還是《文選》《文心雕龍》。 早年撰寫的《謝朓年譜》《沈約年譜》《兩漢社會風俗詩征》《八代詩中形容詞副詞的研究》等論文均有關漢魏六朝文學，晚年發表的《談五言詩》亦不離漢魏六朝文學范疇。他甚至說：“中國美文，只讀《后漢書》《三國志》《水經注》《伽藍記》《顏氏家訓》足夠一生欣賞。” 而且，作為詩人，他運用的創作載體主要是五言詩，這也是因為他對漢魏六朝文學的熱愛。伍叔儻的五言詩作品，具有相當高的成就，至今還有人提到。前不久，香港《明報月刊》發表汪威廉的回憶文章，即以《五字今無敵》為題。香港中文大學教授鐘應梅以為伍詩“當代獨步”并不為過。王韶生評曰：“初從小謝入手，并取法淵明、東坡兩家，堪稱明秀。”鄧仕梁說：“詩近陶謝而饒有新意。”孫克寬認為：“雅似湘綺翁，凊勁則似三謝；頗善言情，彌盡物態，與湘翁之矞麗典重者異。”汪中撰寫《六十年來之詩學》，以“后起應推暮遠樓”為一篇之題，專論伍叔儻的詩學成就。適然樓主《香港詩壇點將錄》，排列一九五四年至一九七四年廿年間香港詩人座次，伍叔儻列**，尊稱為“托塔天王”。 胡適晚年對伍叔儻的詩亦有評價。一日，胡適的秘書胡頌平在香港一刊物讀到伍叔儻的詩，于是對胡適說：“戰前我住在吳淞，有時晚上到吳淞江畔去散步。吳淞江是上海輪船出入的大港口，隨時可以看到或大或小的輪船從遠處駛來，江水被船頭劈成兩條滾滾的浪花，跟著船身前進。大的輪船過去了，船尾螺旋槳打起的波浪是很厲害的。小舢板遇到大輪船的大波浪，都用船頭頂住大波浪在那里一浮一沉地掙扎。這景象，我寫不出詩來。叔儻先生那首五古《海邊晚眺》里有兩句詩：后浪散圓紋，船頭飄飛絮。這是我心中想寫而寫不出的詩句，所以我特別欣賞。”又說，“我常在月夜仰看空中的浮云，往往另有一種悠閑漂渺的美感。他那首七絕詩題，我現在已記不起來了，其中的兩句是：浮云不下廉織雨，伴月橫天作畫圖。”胡頌平感嘆伍叔儻“體物狀情”的功夫很深，能寫出鮮明逼人的印象。胡適說：“叔儻的詩是用力氣做成的。”還問：“他的詩集印出來沒有？你請他寄一本給我。” 然而，有人因為伍叔儻的研究領域和創作風格而把他看作是守舊的夫子，那實在是個誤會。他的學生錢谷融回憶：伍叔儻很開明，主持中央大學師范學院國文系時，頗能繼承蔡元培兼收并蓄的精神。中央大學國文系一向比較守舊，只講古典文學，不講新文學。新文學和新文學作家是很難入這所學府講堂的。可伍叔儻不管這一套。聘羅根澤、孫世揚、喬大壯、朱東潤、楊晦、吳組緗等來任教，邀曹禺、朱自清、老舍等開講座。錢谷融與伍叔儻素有來往。有時，去他房間里，見他手里拿著正在讀的往往是英文小說。還知道他常通過日本的丸善書店從國外書店買書。平時與他閑談，常常是古今中外，出入文史哲各個領域。 可見，伍叔儻并不排斥新文學和白話文。只不過，他反對以文言語體來分文學的新舊，曾致函鐘應梅談及：“文章體制，用之各有所適，古人之所已知，故才高者兼備眾體。近如魯迅，尚識此理，故小說則用白話，而序傳墓志，亦不廢雅潤之音。”又在論文中闡述：“文章體制，愈后愈變，愈變愈多。愈多則用之愈得其適。要是有了那一體打倒那一體，消滅那一體，那么文學界永遠只有一種體裁來使用，其余多是垃圾了。提倡的人固然非積極不調和不可，但是客觀的人便要有清靜的頭腦去觀察。中國文體有四言、五言、賦、詞、曲、白話、小說，等等。每一體都有一體的特殊用場。所以每一體都有每一體不可互相翻譯的名著，而且*古的文體只要有更大的文學家，一定仍舊可以產生很好很新的作品，至于世人所說的，這種體裁已經是陳腐了，不會產生好文學了，這一套恫嚇的語氣，一定有一天會證明其不確。” 類似的觀點，從伍叔儻評論胡適詩文的文章中也可得到發現。 比如《談五言詩》一文，講到“文言與白話不應該截然區分開來”時，舉例說：“胡適引入在《白話文學史》中的漢魏六朝的白話文學，如果是我的話則會作為文言文學對待。” 再比如他在崇基學院講課說：“有人學詩幾可亂真，可是以文學理論來說這是不好的，因為成了假古董，如胡適乃是。若作詩要成家，除了集古今大成之外是要自成一家，必定要有獨特之處。”之所以這么說，是因為伍叔儻對于詩的要求是苛刻的。他認為《嘗試集》之類的白話詩并不成功，其“格調上較好之處已經為元曲中使用到”，“無論里面有多少出色之處，也不能說是其獨創的吧”。“我對于古今文學各體，除了胡適的嘗試體，認為沒有成功，表示遺憾外；至于近年新興的小說、短篇小說、散文等，都要盡量地接受，同時想下功夫去學習。覺得我們的文苑里添了新東西是嘉事。” 但這不妨礙伍叔儻對胡適創造性的認可。他在《雜言詩概論》一文指出：“近代乃有胡適，創為白話詩，多士向風，浸以成體。其詩以引用俗詩，不齊句讀，為其特質。雖作品尚少，人才未多。論其卓識，實非拘墟腐儒之所能逮。我知今后詩學，必為雜言*盛之期，又將由整齊而趨于參差矣。蓋詩體屢變，而雜言常為之樞紐。殆以其伸縮由人，變化可以無盡，而頗利于創造之故乎。”又在《選擇高中國文教材標準的理論》一文中高度評價：“我時常這樣想：中國文學史上，有兩個人是值得注意的。（一）是沈約，（二）是胡適。韓愈、姚鼐，非通人也。沈約的前有浮聲后須切響的理論，真巧妙。后來的近體詩詞曲彈詞，都由這個理論上成功的。他的理論，起初看起來是一條狹路，料不到會柳暗花明，別有天地。沈約的學說，可以說是曲徑通幽，胡適簡直是開馬路。沈約的《宋書·謝靈運傳論》同胡適的《歷史的文學觀念論》，同有其不朽的價值。”“要想于中國各種詩體之外，創造新體，非先從灌輸外國音樂，來改造新興的樂章入手不可的。所以《嘗試集》對于中國詩學的貢獻，一定不會像桃花江毛毛雨大。怎管部令禁止，社會上仍舊是流行著。” 難怪徐訏這么評價：“專攻舊文學的人與我談談文藝思想與文學趣味而令我敬佩的人并不多，伍叔儻先生則是很少的人中的一個。” 伍叔儻的人生沒有像他的同學傅斯年那樣和胡適有過多的交集，這和他的性情是有點關系的。正如香港一位叫容逋的作家說，憑伍叔儻的出身、學歷，是完全可以成為一位當代的“名學者”，“但是，他的徹底的詩人根性、他的詩人的不凡超俗的慧眼，使他能夠透視這一層層虛佞的煙幕，而獨脫群流；他的一生所表現的，徹頭徹尾是個詩人的真性”。 據胡頌平回憶，中央大學有四位“不通”的教授，伍叔儻是“金融不通”。他有整整一個星期，光用西瓜、花生米度日。這在抗戰期間并不奇怪。但他晚年在崇基學院有較高的薪水，依舊過著十分窘迫的日子，就只能說他始終是“金融不通”了。 錢谷融說，在重慶的時候，他一日三餐都上館子吃。有時嫌一個人吃太無趣，就邀請談得來的學生一起吃。“倒不是嫌食堂的菜不好，而是他散漫慣了，吃包飯得遵守一定的時間，還要與許多他不一定喜歡的人坐在一起，他受不了這些拘束，所以寧愿多花些錢上館子里吃。這樣，他可以愛什么時候吃飯就什么時候吃飯，愛上哪家館子就上哪家館子，愛吃什么菜就點什么菜，一切都可以隨心所欲，自由自在，無拘無束。”錢谷融還記得，在一次公開的會議上，伍叔儻主張把《晉書》列為教育部向大學生推薦的書目，遭到汪辟疆恥笑：“聽說此書為一溫州人所提，足見其陋。”但伍叔儻卻毫不在意，把此事當作笑談親口對他轉述。 伍叔儻的婚姻并不幸福。妻子余氏要離他而去，伍叔儻親送出嫁；婚后，還關切地問余氏生活如何。 如此等等瀟灑作為，在一般人看來是無法理解的，真真是人如其名。 抗戰結束后，中央大學遷回南京，伍叔儻在玄武湖畔購置住宅，取齋名暮遠樓，請胡適題寫。“日暮途遠”，多少含有無奈和凄涼的意味。 一九四九年，伍叔儻去了臺灣，后流轉東京、香港等地。在日本，他本來受聘于東京大學，但受到一些學生的排斥，生活過得清貧，便又收了些私人弟子，在外教授中國文學。一九五三年初，胡適訪日，在東京大學文學院招待會上碰到伍叔儻，約他第二天單獨見面。胡適關切地問伍叔儻，是否有意換到其他大學去教書。伍叔儻表示在外國學校教中文沒有很大的興趣。胡適說：“你要怕日本人改漢字，一個人登在這里沒有什么用。改也好，不要反對他。”從這次談了之后，伍叔儻非常佩服胡適的聰明才智：“考據小心，而神明映澈，毫無呆氣，確是人才。語言之妙，真如有人夸吳清源下棋，一著顧到幾十著。”對胡適的觀感也因此與二十年前大不同了。 伍叔儻與胡適*后一次見面是在一九五八年，東京大使館。那次他們談了對近代新文藝作家的看法，意見很相近。伍叔儻感嘆：“世故深了，距離自然也不至太遠。”并承認胡適很多通方之論，絲毫沒有冬烘氣。 一九六二年二月二十日，胡適在臺北去世。伍叔儻即寫了《敬悼胡適之先生》，發表在三月出版的《祖國》周刊第三十七卷第十一期上。 先生負天下盛名，四十余年。死之日，幾于無疾而終，以溫良恭儉讓的先生，死得沒有什么苦痛，至少，在我感到安慰，同時有點羨慕。 所謂蓋棺論定，我并不在作論。只知道胡先生是好人，是有學問的人，是一位可敬而且可愛的人。二十年前，對于文學上的歧見，*近幾年來，倒漸漸接近了，雖然尚有許多不敢茍同的地方。大體上，先生無疑是先覺。 天下可死之人多著呢，為什么輪到你頭上來？要是小心一點，出門隨從醫生，開會不要離開家，也許不至于就死。先生是國家眉目，擺在那里看看，也是要的。臺北的親友們，要負相當責任的！ 先生“言滿天下”，而學有專精，其高深修廣，也不必妄加窺測。“文術多門，各適所好”，其雅俗佳惡，更不應妄有論列。總而言之，我始終認為先生是人倫師表，不徒在于學術文章之間。大海風濤，把舵人已經沒有了，真可怕極了。 雖然，伍叔儻和胡適談不上志同道合，但對于胡適這么一位“通人”，伍叔儻無疑是由衷地敬仰和敬佩的。文章*后，伍叔儻引用《后漢書》傳論中論孔融和陳寔的兩段文字，六十三字，“敬吊先生”：“鄭昌有言：‘山有猛獸，藜藿為之不采’。”“維陳先生進退之節，必可度也。據于德故物不犯，安于仁故不離群。行成乎身而道訓天下……所以聲教廢于上，而風俗清乎下也。”并俏皮地說：“先生有知，不知嫌是駢文否耳。”這恐怕是伍叔儻對胡適“晚年變節”“同志”之嘆的一種小小回應吧。
一生懷抱幾人同——民國學人生平考索 作者簡介
方韶毅，浙江溫州人。曾就職于報刊、出版社。現為溫州大學人文學院副編審，溫州市文史研究館館員，《甌風》主編。近年來致力于民國學人及地方文化研究，著有《民國文化隱者錄》《東嘉故書譚》《獵書瑣談》，整理有《伍叔儻集》《吳鷺山集》《曼髯三論》《過來人言》《夏承燾墨跡選》《一代詞宗夏承燾》等圖書。
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