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變革與詩(shī)性主義:福蘭克·蘭特里齊亞研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787511742292
- 條形碼：9787511742292 ; 978-7-5117-4229-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
變革與詩(shī)性主義:福蘭克·蘭特里齊亞研究 本書特色
系統(tǒng)評(píng)述美國(guó)文學(xué)批評(píng)家、意大利裔作家福蘭克·蘭特里齊亞（Frank Lentricchia）的文學(xué)觀和文學(xué)批評(píng)思想
變革與詩(shī)性主義:福蘭克·蘭特里齊亞研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書系統(tǒng)評(píng)述美國(guó)文學(xué)批評(píng)家、意大利裔作家福蘭克·蘭特里齊亞（Frank Lentricchia）的文學(xué)觀和文學(xué)批評(píng)思想，探討其文化政治詩(shī)學(xué)和詩(shī)性主義的特征，分析其小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐與風(fēng)格，闡明他對(duì)美國(guó)意大利裔文學(xué)與文化研究的貢獻(xiàn)。蘭特里齊亞強(qiáng)調(diào)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的歷史性、政治性和社會(huì)功能，但他也反對(duì)將藝術(shù)過(guò)分政治化，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)詩(shī)性主義。他的小說(shuō)將文化政治與詩(shī)學(xué)巧妙結(jié)合在一起，小說(shuō)被賦予對(duì)抗各種形式的權(quán)力、改變大眾意識(shí)、推動(dòng)社會(huì)變革的力量，具有浪漫主義色彩。蘭特里齊亞的文化政治詩(shī)學(xué)，對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作及研究具有啟示作用。
變革與詩(shī)性主義:福蘭克·蘭特里齊亞研究 目錄
目錄
引言 / 1
**章藝術(shù)的文化政治學(xué) / 12
**節(jié)形式主義美學(xué)批判 / 12
一、文學(xué)學(xué)科的自主性與歷史性 / 14
二、二元對(duì)立傳統(tǒng)的消解 / 22
三、作為終極解釋的福柯與歷史意識(shí) / 27
第二節(jié)批評(píng)與社會(huì)變革 / 32
一、文學(xué)批評(píng)的社會(huì)功能 / 32
二、挑戰(zhàn)文化傳統(tǒng)和霸權(quán) / 37
三、作為政治力量的修辭 / 42
第三節(jié)藝術(shù)的精靈與詩(shī)性主義 / 46
一、福柯權(quán)力論和新歷史主義視野下的主體 / 47
二、新舊實(shí)用主義與理論視野下的個(gè)體性和獨(dú)特性 / 51
三、詩(shī)性主義的精靈 / 57
第二章文化政治學(xué)的藝術(shù)表述 / 62
**節(jié)蘭特里齊亞小說(shuō)的暴力敘事 / 62
一、顯性暴力敘事的文本表征 / 65
二、隱性暴力敘事中的壓制與反抗 / 68
三、文學(xué)藝術(shù)家越界的渴望 / 76
00｜
變革與詩(shī)性主義：福蘭克·蘭特里齊亞研究
目錄|00
第二節(jié)美國(guó)意大利族裔性的書寫與超越：《煉獄之聲》 / 81
一、美國(guó)意大利裔的族裔符號(hào)與顛覆 / 83
二、書寫與改寫美國(guó)意大利族裔性 / 91
三、美國(guó)意大利族裔性的超越 / 96
第三節(jié)父權(quán)文化下男性身份的書寫與跨界：《臨時(shí)抬棺人》 / 104
一、父權(quán)文化下男性“被女性化”的文化塑造過(guò)程 / 105
二、男性“被女性化”現(xiàn)象在意大利族裔問(wèn)題上的象征寓意 / 109
三、身份解構(gòu)下男性“被女性化”文化現(xiàn)象的藝術(shù)改寫 / 115
第四節(jié)女性書寫中的多元交集、賦能與反抗 / 120
一、男性政治中打破沉默的母親 / 122
二、消費(fèi)社會(huì)中拒絕被物化的繆斯 / 126
三、多元交集下反抗暴力的女俠 / 130
第三章文化政治詩(shī)學(xué)的主體 / 138
**節(jié)文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)家：《盧凱西與白鯨》 / 138
一、文學(xué)創(chuàng)作與自我 / 139
二、文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活 / 142
三、文學(xué)創(chuàng)作的自主性 / 149
第二節(jié)后現(xiàn)代空間里的藝術(shù)家：《路得記》 / 151
一、后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)關(guān)系下的空間流動(dòng) / 153
二、后現(xiàn)代空間網(wǎng)絡(luò)中的藝術(shù)家 / 158
三、后現(xiàn)代空間里藝術(shù)家的主體性 / 163
第三節(jié)現(xiàn)代傳媒技術(shù)與消費(fèi)文化中的藝術(shù)家：《意大利
女演員》 / 166
一、歷史文本創(chuàng)造的圖像 / 168
二、現(xiàn)代傳媒技術(shù)下圖像社會(huì)創(chuàng)造的神話 / 171
三、視覺(jué)消費(fèi)文化中藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任 / 177
第四章文化政治詩(shī)學(xué)的文本藝術(shù) / 182
**節(jié)蘭特里齊亞小說(shuō)的文類與語(yǔ)言策略 / 182
一、蘭特里齊亞小說(shuō)中的戲劇 / 183
二、文類的轉(zhuǎn)換 / 187
三、多元化的語(yǔ)言風(fēng)格 / 191
第二節(jié)《刀手》的敘事技巧與策略 / 194
一、《刀手》的敘事結(jié)構(gòu)和時(shí)空轉(zhuǎn)換 / 195
二、《刀手》的敘事視角與轉(zhuǎn)換 / 206
三、《刀手》的人物設(shè)計(jì)與象征含義 / 212
第三節(jié)《盧凱西與白鯨》的文學(xué)批評(píng) / 217
一、以小說(shuō)人物詮釋《白鯨》 / 219
二、以小說(shuō)敘事結(jié)構(gòu)詮釋《白鯨》 / 222
三、小說(shuō)中的文學(xué)評(píng)論文本 / 224
第四節(jié)《安東尼奧尼的憂傷》的電影元素 / 236
一、閃前和閃回突出回憶敘事 / 239
二、長(zhǎng)鏡頭和跳切表現(xiàn)時(shí)限性 / 244
三、場(chǎng)景畫面強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性 / 248
第五章超越自我：一位充滿反叛激情的批評(píng)家和詩(shī)性的藝術(shù)家 / 257
**節(jié)從反叛的激情到詩(shī)性的自我 / 257
第二節(jié)文學(xué)悟性、創(chuàng)新與超越 / 260
引用文獻(xiàn) / 264
后記 / 284
展開(kāi)全部
變革與詩(shī)性主義:福蘭克·蘭特里齊亞研究 節(jié)選
引言 福蘭克?蘭特里齊亞（Frank Lentricchia，1940— ）是美國(guó)著名文學(xué)評(píng)論家、小說(shuō)家，在研究詩(shī)歌、現(xiàn)代主義、批評(píng)理論史以及小說(shuō)創(chuàng)作等領(lǐng)域頗有建樹。他的文學(xué)評(píng)論著作引起批評(píng)界的熱烈討論，被許多美國(guó)大學(xué)列為研究生的必讀參考書。他本人被認(rèn)為是與愛(ài)德華?賽義德（Edward Said）一樣帶有對(duì)抗性的知識(shí)分子式批評(píng)家（Salusinszky, 1987; Xu，1992），與伊哈布?哈桑（Ihab Hassan）一樣，都是帶著叛逆傾向、追求自我塑造和自我表征的知識(shí)分子（Fjellested 863—874），躋身雷蒙?威廉斯（Raymond Williams）、弗列德里克?詹姆遜（Fredric Jameson）、杰拉爾德?格拉夫（Gerald Graff）等新左派馬克思主義文學(xué)批評(píng)家之列（楊仁敬653—661）。他的小說(shuō)創(chuàng)作深受美國(guó)著名作家唐?德里羅（Don DeLillo）和紐約文學(xué)圈著名的編輯和評(píng)論家格爾登?利什（Gordon Lish）等人的好評(píng)，喜歡他的粉絲更是奉之為美國(guó)重要文學(xué)潮流里的硬通貨，是必讀作品（Jackson 13）。 蘭特里齊亞出生于美國(guó)紐約州尤蒂卡（Utica）的一個(gè)意大利移民家庭，無(wú)論在文學(xué)和批評(píng)理論研究方面，還是文學(xué)創(chuàng)作上，都深受其家庭、教育環(huán)境及其意大利裔身份的影響。蘭特里齊亞的父母都是意大利南部移民二代，為維持家庭生計(jì)，八年級(jí)后就都離開(kāi)學(xué)校到工廠工作，生活艱辛。他們自身文化程度不高，但非常重視對(duì)蘭特里齊亞的教育，他的母親常以自己為反面例子，鼓勵(lì)他一定要上大學(xué)。1962年，蘭特里齊亞從尤蒂卡大學(xué)畢業(yè)后，懷著對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)來(lái)到杜克大學(xué)深造，1963年獲得碩士學(xué)位，1966年獲得博士學(xué)位，由此開(kāi)始文學(xué)批評(píng)之路。他*具影響力的批評(píng)著作包括《新批評(píng)之后》（After the New Criticism，1980）、《批評(píng)與社會(huì)變革》（Criticism and Social Change，1983）、《精靈與警察：米歇爾?福柯、威廉?詹姆斯、華萊士?斯蒂文斯》（Ariel and the Police: Michel Foucault, William James, Wallace Stevens，1988）、《藝術(shù)的犯罪與恐怖》（Crimes of Art and Terror，2003，合著）等。蘭特里齊亞的批評(píng)理論受到美國(guó)學(xué)界的肯定，也引起爭(zhēng)議，甚至被新保守派唾罵。 00｜ 變革與詩(shī)性主義：福蘭克?蘭特里齊亞研究 引言|00 追溯蘭特里齊亞的學(xué)術(shù)生涯可以發(fā)現(xiàn)，他在很多方面算得上是美國(guó)文學(xué)研究傳統(tǒng)的反叛人物，但從中也看到一條反叛和回歸的有趣軌跡。可以說(shuō)，蘭特里齊亞以形式主義美學(xué)的視角開(kāi)始文學(xué)之旅。他從大學(xué)時(shí)代起就對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌產(chǎn)生興趣，在碩士畢業(yè)論文里評(píng)述美國(guó)對(duì)詩(shī)人拜倫的文學(xué)評(píng)論，并在博士畢業(yè)論文里研究葉芝和斯蒂文斯的詩(shī)歌。然而，在批評(píng)理論盛行之前，蘭特里齊亞就開(kāi)始涉足批評(píng)理論，將文學(xué)批評(píng)放置在歐洲哲學(xué)語(yǔ)境里。早在20世紀(jì)60年代中葉，他深受喬治?布萊（George Poulet）、現(xiàn)象學(xué)（phenomenological) 或“意識(shí)”批評(píng)學(xué)者（“consciousness” critics）及希利斯?米勒（Hillis Miller）早期著作的影響，與他們的思想產(chǎn)生共鳴，渴望批評(píng)界能夠重新重視文學(xué)中的“人”。他的**部著作《語(yǔ)言的狂歡：葉芝與斯蒂文斯的激進(jìn)詩(shī)學(xué)》（The Gaiety of Language: An Essay on the Radical Poetics of WBYeats and Wallace Stevens，1968）具有強(qiáng)烈形式主義美學(xué)特點(diǎn)，他不僅從形式主義美學(xué)角度分析葉芝和斯蒂文斯的詩(shī)學(xué)，而且追溯康德與后康德哲學(xué)思想對(duì)19世紀(jì)文學(xué)產(chǎn)生的影響。 這部書體現(xiàn)了貫穿蘭特里齊亞學(xué)術(shù)生涯的兩大元素：語(yǔ)言帶來(lái)的愉悅和藝術(shù)家的激進(jìn)主義傾向。他在書中說(shuō)：我們理性的頭腦知道詩(shī)歌是成年人的童話，更知道童話與否并不重要，于是放縱“沉浸在詩(shī)歌媒介的狂歡里”（Gaiety 192）。這種思想的形式主義美學(xué)特點(diǎn)過(guò)于濃厚，他后來(lái)對(duì)此也漸漸產(chǎn)生懷疑。然而，質(zhì)疑并不等于完全推翻。即便在他后來(lái)反思形式主義美學(xué)并且反叛這一傳統(tǒng)時(shí)，他仍然在心里存留它的重要性。他在1987年的一次訪談里表示，我們不可能完全擺脫形式主義美學(xué)，也不應(yīng)該完全拋棄它。盡管文本與歷史密不可分，不應(yīng)將文本和歷史割裂開(kāi)，但形式主義美學(xué)仍可以起作用，它為我們“描寫語(yǔ)言文字的細(xì)微發(fā)展變化，密切觀察這些發(fā)展變化所包含、表達(dá)或涉及的歷史”（Salusinszky 187）。形式主義美學(xué)像平衡桿的另外一頭，一直牽制著蘭特里齊亞的激進(jìn)主義批評(píng)意識(shí)，并且在他后來(lái)發(fā)現(xiàn)批評(píng)理論的發(fā)展局限時(shí)起到一定作用。這就是蘭特里齊亞對(duì)“沉浸在詩(shī)歌媒介的狂歡里”的發(fā)展性解釋，與形式主義美學(xué)批評(píng)有一定差異，包含他后來(lái)激進(jìn)主義文化政治詩(shī)學(xué)的傾向。 蘭特里齊亞在加州大學(xué)洛杉磯分校和加利福尼亞大學(xué)歐文分校擔(dān)任助理教授期間，出版著作《羅伯特?弗羅斯特：現(xiàn)代詩(shī)學(xué)與自我的景觀》（Robert Frost: Modern Poetics and the Landscapes of Self，1975）。蘭特里齊亞的研究比其他人提早幾十年回歸到美國(guó)現(xiàn)代文化的主體及其歷史淵源上，他在書中將弗羅斯特與艾略特、斯蒂文斯和葉芝相提并論，特別關(guān)注自我與主體性、創(chuàng)造性、“意識(shí)的特殊藝術(shù)行為”（16）或塑造行為，以及個(gè)人內(nèi)在與外在的互動(dòng)關(guān)系。這部書與《語(yǔ)言的狂歡》一樣，滲透著現(xiàn)象學(xué)和存在主義思想。然而，這部著作體現(xiàn)了蘭特里齊亞此后一直反復(fù)思考的主題：一方面，詩(shī)人受到歷史、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化及教育影響，上述種種因素不斷塑造詩(shī)人，并對(duì)詩(shī)人產(chǎn)生壓迫；另一方面，詩(shī)人以其創(chuàng)造性想象力對(duì)外界實(shí)施改變和影響作用。在這個(gè)過(guò)程中，蘭特里齊亞從原來(lái)關(guān)注詩(shī)人的“激進(jìn)詩(shī)學(xué)”，發(fā)展為關(guān)注詩(shī)人激進(jìn)的自我：他特別聚焦詩(shī)人在實(shí)施變革和暴力沖擊等方面的能動(dòng)性。但*終，他必須面對(duì)的問(wèn)題是：詩(shī)人誕生于塑造詩(shī)人自我的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化（教育、語(yǔ)言）等因素，置身這個(gè)框架體系里面，該如何突破種種限制和影響因素，反過(guò)來(lái)去改變它們。在書中，蘭特里齊亞使用一些含義相近的詞，反復(fù)強(qiáng)調(diào)驅(qū)動(dòng)詩(shī)人的是創(chuàng)造力和想象力，若要更深入追問(wèn)，則驅(qū)動(dòng)詩(shī)人超越限制的，是某種根本的力量或創(chuàng)造性的能量、原始沖動(dòng)和能量、創(chuàng)造性的意識(shí)等。蘭特里齊亞受斯蒂文斯的影響頗大，在這部著作里首次提到斯蒂文斯的觀點(diǎn)，即詩(shī)人內(nèi)心存在一種與“外在的暴力”相稱的“內(nèi)在的暴力”（149）。 蘭特里齊亞常常反思并質(zhì)疑自己的思想，發(fā)現(xiàn)自己作品中的不足之處。他會(huì)從相反的角度思考問(wèn)題，有時(shí)甚至推翻以前的思考。他在一次訪談中承認(rèn)，“這是我生命中的一個(gè)主題; 我一發(fā)現(xiàn)自己總在重復(fù)某個(gè)相同的寫作方式，就一定要去找別的事情做，才能保持濃厚的興趣”（Depietro 16）。其實(shí)，與其說(shuō)他是為了讓頭腦持續(xù)保持高度敏銳，不如說(shuō)是他那富于批評(píng)性思維的頭腦在工作。 在歐洲理論對(duì)美國(guó)產(chǎn)生重大影響時(shí)，蘭特里齊亞開(kāi)始深入反思形式主義美學(xué)的強(qiáng)大影響，對(duì)新批評(píng)之后的批評(píng)理論展開(kāi)批判。20世紀(jì)70年代的學(xué)術(shù)氛圍為蘭特里齊亞的思想提供了背景。現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)（MLA）主席路易斯?坎普（Louis Kampf）曾在1971年年會(huì)講話中聲稱：文學(xué)如果沒(méi)有直接與政治行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，就只是一種“消遣”，“小把戲”或“游戲”，他號(hào)召大家起來(lái)參與到“激進(jìn)的社會(huì)變動(dòng)”中 （Strandberg 1）。似乎是響應(yīng)坎普的呼吁，70年代中葉，文學(xué)理論在美國(guó)迅速發(fā)展起來(lái)。在加利福尼亞大學(xué)歐文分校，穆瑞?克利格（Murray Kreiger）與哈澤德?亞當(dāng)斯（Hazard Adams）創(chuàng)立了批評(píng)與理論學(xué)院（School of Criticism and Theory），吸引大批批評(píng)界人士前來(lái)任教。批評(píng)界一片繁榮，關(guān)于結(jié)構(gòu)主義和德里達(dá)（Derrida）的書不斷出版。蘭特里齊亞開(kāi)始預(yù)見(jiàn)未來(lái)十年批評(píng)理論的發(fā)展和繁榮，同時(shí)也敏銳地看到，對(duì)于批評(píng)理論學(xué)科的現(xiàn)狀和發(fā)展，批評(píng)界似乎缺乏共時(shí)性和歷時(shí)性的整體把握。因此，有必要將時(shí)興的批評(píng)理論，放置在一個(gè)歷時(shí)性框架里予以審視，1980年出版的批評(píng)論著《新批評(píng)之后》就誕生于這一思考。 《新批評(píng)之后》是在歐洲哲學(xué)語(yǔ)境下研究當(dāng)代美國(guó)批評(píng)理論的開(kāi)山之作，不僅為后來(lái)的理論研究者提供新思路，也標(biāo)志著蘭特里齊亞在理論學(xué)科取得成功。蘭特里齊亞將批評(píng)理論放置在思想發(fā)展史的框架里，與過(guò)去建立聯(lián)系，批評(píng)美國(guó)文學(xué)批評(píng)界普遍存在割裂文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傾向，對(duì)美國(guó)學(xué)界根深蒂固的形式主義美學(xué)提出批判。可以說(shuō)，這是**部綜述和評(píng)價(jià)美國(guó)當(dāng)代批評(píng)理論史的著作，也是**部對(duì)二戰(zhàn)后批評(píng)理論的發(fā)展進(jìn)行全面評(píng)論的著作，為未來(lái)的批評(píng)理論策略指出方向，極大地促進(jìn)了批評(píng)理論在美國(guó)學(xué)術(shù)界的體系化。它的思想高度在美國(guó)批評(píng)界遙遙領(lǐng)先，該書出版之后很久，解構(gòu)主義和其他包括新批評(píng)在內(nèi)的許多理論流派才開(kāi)始將其核心觀點(diǎn)與政治性和歷史性聯(lián)系起來(lái)（Salusinszky 185），紛紛撰文表明它們并非不關(guān)注政治和歷史。 將文學(xué)與政治行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)的做法，跟蘭特里齊亞的家庭背景、社會(huì)背景有關(guān)。蘭特里齊亞的祖父母和外祖父母都來(lái)自意大利南部。意大利南部*大特點(diǎn)是赤貧和剝削，跟北部形成鮮明對(duì)比。他們移民美國(guó)后，都在工廠里做工，屬于典型的勞動(dòng)者階層。一方面，蘭特里齊亞的祖父會(huì)寫詩(shī)，外祖父擅長(zhǎng)講故事，蘭特里齊亞很可能繼承他們的基因，走上文學(xué)批評(píng)之路乃至后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作之路。另一方面，出身勞動(dòng)者階層，這在一定程度上影響他的關(guān)注點(diǎn)和思維方向。他身處大學(xué)機(jī)構(gòu)，研究西方經(jīng)典作品，卻也深切地感到自己與學(xué)院那些出身比較好的人之間存在差異。他不僅看到自己跟別人的階層差異性，也看到作家們的階層差異性，看到作家們的種族、族裔和性別差異。他敏銳地認(rèn)識(shí)到，有些文學(xué)理論是在“規(guī)避不可回避的差異性”，因此他不僅“對(duì)這類文學(xué)理論保持警惕”（182），而且刻意要將這種階層、族群差異性呈現(xiàn)出來(lái)。這也促使他在《新批評(píng)之后》里挑戰(zhàn)主流文學(xué)理論流派的霸權(quán)地位，號(hào)召文學(xué)和文學(xué)批評(píng)要積極投入改變美國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)狀的活動(dòng)當(dāng)中。可以說(shuō)，在美國(guó)各族裔或群體紛紛起來(lái)為平權(quán)發(fā)聲的20世紀(jì)80年代，他以自己敏銳的思考和觀察加入這場(chǎng)社會(huì)文化變革大潮，成為*早將文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng)結(jié)合的批評(píng)者之一，也促使學(xué)術(shù)界將他列為馬克思主義“新左派”文學(xué)批評(píng)家。 蘭特里齊亞到萊斯大學(xué)任職之后，于1982年出版《批評(píng)與社會(huì)變革》。這部著作深受肯尼思?伯克（Kenneth Burke）的影響。蘭特里齊亞在著作里強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要功能是推進(jìn)社會(huì)變革。他反對(duì)文學(xué)批評(píng)脫離社會(huì)政治語(yǔ)境的做法，高唱文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的政治作用，以階級(jí)、性別、族裔、文化研究顛覆傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事，也預(yù)見(jiàn)了美國(guó)文化同化進(jìn)程與多元文化歷史淵源之間的矛盾。 蘭特里齊亞在探討文化、社會(huì)和知識(shí)分子的力量時(shí)，他的族裔和階級(jí)背景仍然起很大作用。他首先承認(rèn)自己曾逃避和壓抑自己的社會(huì)和族裔背景，但他表示，作為一個(gè)出身于勞動(dòng)者階層的知識(shí)分子，面對(duì)充滿社會(huì)、種族、族裔、階級(jí)和性別偏見(jiàn)的主流文化，他要重拾自己的局外人經(jīng)歷，對(duì)主流文化提出批判；他要把人文主義學(xué)術(shù)理念作為一個(gè)平臺(tái)，從事“激進(jìn)主義研究，引起爭(zhēng)議的研究，從事有目的、有隱秘政治目標(biāo)的研究，承認(rèn)美國(guó)文化多元性的研究，代表受貶低者、被踐踏者的研究”（Depietro 17）。顯然，蘭特里齊亞決意將意識(shí)形態(tài)和文化批評(píng)引入美國(guó)學(xué)術(shù)界，堅(jiān)信文學(xué)工作者在推動(dòng)變革方面能夠起到極大的影響作用。該書因再次打破學(xué)術(shù)與政治之間的界限、表現(xiàn)出強(qiáng)烈的馬克思主義傾向，受到里根時(shí)代文化右派的強(qiáng)烈批判，使他飽受爭(zhēng)議，被評(píng)論界稱為“引起文化紛爭(zhēng)的人”（18）。美國(guó)記者、作家和文學(xué)評(píng)論家莫林?克里根（Maureen Corrigan）在1984年初《村聲》（Village） 《村聲》是美國(guó)**個(gè)新聞周刊。作為一類著眼于文化和藝術(shù)的報(bào)紙，它是紐約市眾多作家和藝術(shù)家的平臺(tái)。 中為他起了一個(gè)綽號(hào)，稱他為“當(dāng)代文學(xué)理論界的流氓哈利”。雜志還配上他的照片，他穿著緊身高爾夫球衫，兩只胳臂交叉在胸口，露出強(qiáng)壯的肱二頭肌，被美國(guó)意大利裔評(píng)論家認(rèn)為是典型的意大利街頭硬漢形象，生動(dòng)地詮釋了《批評(píng)與社會(huì)變革》的作者挑戰(zhàn)主流文化霸權(quán)的反叛精神。 1984年，蘭特里齊亞回到母校杜克大學(xué)任教，后來(lái)出版《精靈與警察》，與之前的兩部著作構(gòu)成“批評(píng)三部曲”。在這部著作里，蘭特里齊亞關(guān)注藝術(shù)的主體在福柯和詹姆斯思想中的位置，不僅討論斯蒂文斯詩(shī)歌中體現(xiàn)的性別意識(shí)和經(jīng)濟(jì)差異意識(shí)，而且推出詩(shī)性主義思想。正如評(píng)論者所說(shuō)，“《精靈與警察》的亮點(diǎn)，是覆蓋和超越《新批評(píng)之后》所闡釋的哲學(xué)意義，也超越《批評(píng)與社會(huì)變革》所捍衛(wèi)的批評(píng)的政治價(jià)值。這部書與其說(shuō)代表批評(píng)家蘭特里齊亞的終結(jié)，不如說(shuō)代表作家蘭特里齊亞的開(kāi)始”（DePietro 20）。蘭特里齊亞關(guān)注“作為主體的人”，強(qiáng)調(diào)從事藝術(shù)創(chuàng)作的主體能夠在社會(huì)變革方面發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)樗囆g(shù)主體的詩(shī)性主義具備活潑、自由的氣質(zhì)，總在挑戰(zhàn)資本主義權(quán)力及機(jī)構(gòu)的壓迫，在創(chuàng)造歷史中起到積極的建設(shè)作用。蘭特里齊亞回答了前兩部著作留下的問(wèn)題：文學(xué)工作者究竟如何推動(dòng)社會(huì)變革，為他將來(lái)的寫作轉(zhuǎn)向埋下伏筆。 此后短短幾年內(nèi)，蘭特里齊亞相繼出版《唐?德里羅述評(píng)》（Introducing Don DeLillo, 1991）、《〈白噪音〉新論》（New Essays on White Noise, 1991）和非常暢銷的《文學(xué)研究中的批評(píng)術(shù)語(yǔ)》（Critical Terms for Literary Study, 1990），繼續(xù)探索文學(xué)批評(píng)甚至是文學(xué)創(chuàng)作之路。 與此同時(shí)，蘭特里齊亞的學(xué)術(shù)生涯和個(gè)人生活危機(jī)不斷，讓他從中發(fā)現(xiàn)改變自己道路的契機(jī)。一方面，自1982年以來(lái)，蘭特里齊亞一直在撰寫弗羅斯特、斯蒂文斯、龐德和艾略特批評(píng)著作《現(xiàn)代主義四重奏》（Modernist Quartet，1994），但在寫作過(guò)程中遇到瓶頸，一直找不到理論突破，時(shí)隔12年才得以成書出版。蘭特里齊亞在著作中仍然發(fā)揮優(yōu)秀的批評(píng)素養(yǎng)和文學(xué)悟性，對(duì)四位現(xiàn)代主義詩(shī)人的作品進(jìn)行精彩的文本解讀；在理論觀點(diǎn)上，他強(qiáng)調(diào)四位藝術(shù)家抵制權(quán)力壓迫的反叛激情：詩(shī)人抵制文化霸權(quán)和父權(quán)文化，抵制資本主義消費(fèi)文化，詩(shī)性自我及其藝術(shù)表達(dá)在推動(dòng)社會(huì)變革上能夠發(fā)揮積極作用。至于如何將他所提倡的付諸實(shí)踐，要等到蘭特里齊亞自己從事藝術(shù)創(chuàng)作，才算是解決這個(gè)問(wèn)題。 另一方面，婚姻破裂令他深受中年焦慮的困擾，渴望內(nèi)心的平靜。受托馬斯?默頓（Thomas Merton）著作的影響，1991年夏，蘭特里齊亞往南卡羅來(lái)納州熙篤會(huì)修道院麥普金修道院（Mepkin Abbey）小住，尋求掙脫自我困擾的方法。離開(kāi)修道院時(shí)，他受一位修道士的啟發(fā)，將自傳和一些思考記錄下來(lái)，他的自傳體小說(shuō)《夜晚之畔：告白書》（The Edge of Night: A Confession，1994）也因此誕生。他撇開(kāi)過(guò)去20年所做的，進(jìn)入“一個(gè)全新的文學(xué)空間”，并從中看到希望，因?yàn)樗械剿仁窃趯憽罢鎸?shí)發(fā)生的”，又“不必拘泥于事實(shí)”，這樣就“可以探索自己的各種情感反應(yīng)，可以在這一階段反思自己，探索這對(duì)我自己來(lái)說(shuō)有什么意義。這很誘人，我非常享受這個(gè)過(guò)程”（21—22）。這種自傳性質(zhì)的寫作促使蘭特里齊亞開(kāi)始轉(zhuǎn)變寫作思路，也讓他獲得寫作的自由、自我的自由。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，寫作不僅僅是很治愈的一件事，而且讓他從智識(shí)上獲得新生，他個(gè)人也開(kāi)始新的生活，——這個(gè)新生活以他和杜克大學(xué)戲劇學(xué)教授喬迪?麥考利夫（Jody McAuliffe）結(jié)婚為起點(diǎn)。 此時(shí)的蘭特里齊亞也開(kāi)始反思文學(xué)批評(píng)界過(guò)分政治化的傾向，加快了他轉(zhuǎn)向小說(shuō)創(chuàng)作的進(jìn)程。時(shí)值20世紀(jì)90年代中葉，整個(gè)批評(píng)理論界的政治活動(dòng)仍如火如荼地開(kāi)展，與新保守派的辯論也在繼續(xù)。僅僅20多年，文學(xué)批評(píng)就越來(lái)越集中在批判文學(xué)中的“霸權(quán)話語(yǔ)”與“權(quán)力關(guān)系”上，女權(quán)主義、后殖民主義與多元文化主義在研究文學(xué)時(shí)，無(wú)論什么樣的文本，無(wú)須細(xì)讀，一律提出標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)題，然后得出可以預(yù)測(cè)的答案（Edmundson 163）。 蘭特里齊亞深感憂慮，在1996年9、10月合刊的《通言》（Lingua Franca）雜志上發(fā)表文章《一個(gè)前文學(xué)評(píng)論者的遺愿和遺訓(xùn)》（“Last Will and Testament of an Exliterary Critic”），反對(duì)文學(xué)研究中無(wú)視美學(xué)研究、過(guò)分政治化、過(guò)分夸大文學(xué)批評(píng)政治作用的勢(shì)頭，批評(píng)這場(chǎng)幾乎可以說(shuō)是由他倡導(dǎo)、引領(lǐng)并振興的文學(xué)政治活動(dòng)，在中外文學(xué)評(píng)論家界引起轟動(dòng)。他在文章中提到一個(gè)給他極大觸動(dòng)的事件。在一次研討會(huì)上，一個(gè)研究生的陳述使他認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)的嚴(yán)重問(wèn)題。那個(gè)白人男學(xué)生聲稱“我們首先要明白，福克納是種族主義者”（23），由此引發(fā)熱議，也激怒蘭特里齊亞。他認(rèn)為發(fā)言者對(duì)福克納作出狹隘解讀，還自以為是，表明文學(xué)研究已經(jīng)被某類評(píng)論家主導(dǎo)，學(xué)生模仿教員，站在道德制高點(diǎn)上評(píng)判文學(xué)作品，將“政治正確”奉為圭臬（DePietro 154）。 蘭特里齊亞在文章中明確指出：文本解讀程序化普遍存在，其弊端在于“文本不是被閱讀，而是被預(yù)先閱讀。所有的文學(xué)作品都是X，文學(xué)研究就是揭示那個(gè)X，X即帝國(guó)主義、性別歧視主義、厭惡同性戀等等”。究其原因，許多文學(xué)批評(píng)者格外努力刻意地證明文學(xué)在世界各種權(quán)力關(guān)系的組織上扮演戰(zhàn)略角色（“Last Will” 59—67）。他們舍棄審美，專注于政治與文化研究，掩蓋了對(duì)文學(xué)作品品格高下的甄別，對(duì)文學(xué)與文學(xué)批評(píng)都是不利的。 此后，蘭特里齊亞有意回避鋒芒畢露的文學(xué)批評(píng)理論活動(dòng)。他不再給研究生上課，開(kāi)始教本科生；不談批評(píng)理論，卻以文本細(xì)讀法為起點(diǎn)，與學(xué)生一起體驗(yàn)文字解讀并從中獲得思想的愉悅。1996年后，蘭特里齊亞一邊致力于小說(shuō)創(chuàng)作，將自己多年的理論思想融入創(chuàng)作中，一邊進(jìn)一步思考批評(píng)理論。2003年，他與斯坦利?豪爾沃斯（Stanley Hauerwas）共同編輯出版《來(lái)自家鄉(xiāng)的異見(jiàn)：“9?11”之后的散文》(Dissent from the Homeland: Essays after 911)，與喬迪?麥考利夫合著出版《藝術(shù)的犯罪與恐怖》。他還和安德魯?杜布瓦（Andrew DuBois）共同編輯出版《文本細(xì)讀：讀者》（Close Reading: The Reader）。這三本書成為他在文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域的收山之作。這位曾經(jīng)以文學(xué)為政治工具的文學(xué)批評(píng)家，*終對(duì)脫離文學(xué)文本的文學(xué)批評(píng)感到非常不滿，在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中推行他的藝術(shù)理論。 20多年里，蘭特里齊亞在文學(xué)創(chuàng)作上碩果累累，體現(xiàn)了他的創(chuàng)作才華和創(chuàng)作激情。除了《夜晚之畔：告白書》，他的小說(shuō)還包括兩部小說(shuō)合集的《約翰?克利泰里/刀手》（John Critelli/The Knifemen, 1996），《煉獄之聲》 (The Music of the Inferno，1999)、《盧凱西與白鯨》（Lucchesi and The Whale，2001）、《路得記》（The Book of Ruth, 2005）、《意大利女演員》（The Italian Actress，2010）、《安東尼奧尼的憂傷》（The Sadness of Antonioni，2011）。此后，蘭特里齊亞創(chuàng)作了具有強(qiáng)烈大眾小說(shuō)風(fēng)格的作品，包括艾略特?孔德偵探小說(shuō)三部曲《臨時(shí)抬棺人：艾略特?孔德偵探故事》（The Accidental Pallbearer: An Eliot Conte Mystery，2012）、《尤蒂卡殺狗人》（The Dog Killer of Utica，2014）和《莫雷利往事》（The Morelli Thing，2015)，以及《黑暗中的位置/惡之迷惑》（A Place in the Dark/ The Glamour of Evil，2020），《曼哈頓崩盤》（Manhattan Meltdown，2021）。評(píng)論界對(duì)于蘭特里齊亞的小說(shuō)創(chuàng)作依然是毀譽(yù)參半。有人認(rèn)為蘭特里齊亞的思想和創(chuàng)作實(shí)踐轉(zhuǎn)向是出于一種經(jīng)濟(jì)學(xué)考量（唐小兵，1997）。更多人則認(rèn)為他飽含強(qiáng)烈的藝術(shù)激情，帶著新穎而尖銳的創(chuàng)作聲音，在探討族裔性、自我、地方與現(xiàn)代性、藝術(shù)的本質(zhì)等主題上具有深度和廣度（DePietro, 2010; Gardaphé, 2003; 2006）。
變革與詩(shī)性主義:福蘭克·蘭特里齊亞研究 作者簡(jiǎn)介
周南翼，1998年至2001年，獲得英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位。2001年至2003年參加楊仁敬教授主持的2001年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目《美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)論》。2003年8月至2004年8月國(guó)家留學(xué)基金資助往美國(guó)杜克大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者一年，2014年至2019年主持并完成國(guó)家社科基金一般課題《福蘭克·蘭特里齊亞的文學(xué)觀與小說(shuō)創(chuàng)作研究》。2018年1月-?2019年1月福建省留學(xué)資金資助往美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校訪問(wèn)學(xué)者2019年6月17日-2019年7月5日在意大利羅馬參加“羅馬2019年意大利裔流散研究夏季學(xué)習(xí)研討班”。
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