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中國國家治理的歷史傳承與時代主題 版權(quán)信息
- ISBN：9787500879572
- 條形碼：9787500879572 ; 978-7-5008-7957-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國國家治理的歷史傳承與時代主題 本書特色
“十四五”國家重點出版物出版規(guī)劃項目-中國國家治理現(xiàn)代化研究叢書 中國的發(fā)展具有中國自身特色，實現(xiàn)中國國家治理現(xiàn)代化，離不開中國歷史傳承和文化傳統(tǒng)，離不開中國經(jīng)濟社會發(fā)展水平，離不開中國人民自己的選擇。中國特色社會主義的理論、制度和道路決定了中國的國家治理現(xiàn)代化在需要向外學習和借鑒的同時，更需要向內(nèi)求索與開發(fā)。中華民族歷史與文化是向內(nèi)求索與開發(fā)的基礎(chǔ)，沒有向內(nèi)的求索，所有的借鑒都是無源之水、無本之木。
中國國家治理的歷史傳承與時代主題 內(nèi)容簡介
本書高度總結(jié)與濃縮中國歷代治理經(jīng)驗，運用歷史學、政治學、文化學等研究辦法，深入發(fā)掘中國古代治理的歷史經(jīng)驗與治理模式，集中從大一統(tǒng)、中央集權(quán)、尊崇儒術(shù)、以德治國、以法治國、注重民生、家國同構(gòu)、和為貴、中庸之道、史鑒意識與走向世界等主題進行深入研究與探討，并根據(jù)時代要求努力探討其積極因素、尋求其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的文化方式，以古為今用，從學術(shù)角度為今日中華民族的偉大復興事業(yè)增磚添瓦。
中國國家治理的歷史傳承與時代主題 目錄
目錄
**章 走向大一統(tǒng) 001
一、大一統(tǒng)應該從黃帝說起 001
二、家族與邦國遞進時代的夏商政治 006
三、周公對大一統(tǒng)文化之貢獻 013
四、春秋儒家大一統(tǒng)之政治訴求 027
五、秦始皇對大一統(tǒng)政治之鑄就 037
六、漢承秦制與大一統(tǒng)政治之固化 054
七、“大一統(tǒng)”是中國文化鮮明的符號 085
第二章 中央執(zhí)要，四方來效 090
一、治水政治與集權(quán)政體雛形之形成 090
二、西周王朝對國家政治體制之探討 103
三、秦代中央集權(quán)政治模式之奠定 130
四、漢唐明清中央集權(quán)盛衰之啟示 138
第三章 尊崇儒術(shù)與延百家之學 146
一、儒家創(chuàng)始人孔子的治國思想 146
二、獨尊儒術(shù)，統(tǒng)一官方意識形態(tài) 164
三、漢武帝悉延百端之學 168
四、“霸王道雜之”的漢家制度 177
第四章 家國同構(gòu) 186
一、血緣向地域轉(zhuǎn)變之樞機 186
二、家國同構(gòu)中的封邦建國 188
三、宗法禮樂制在家國同構(gòu)中的作用 205
第五章 推崇德治精神 217
一、以德治國的政治意識 217
二、孝悌友愛的倫理精神 233
第六章 以法治國的歷史傳統(tǒng) 239
一、管子以法治國思想 239
二、商鞅的“治法三要” 247
三、秦始皇以法治國 254
四、漢武帝的“重法治” 261
第七章 民惟邦本的治理主張 268
一、周公“用康保民”主張 268
二、管仲以民為本思想 272
三、孟子“民貴君輕”主張 284
第八章 貴和中庸的施政特色 290
一、和為貴 290
二、中庸之道 296
第九章 史鑒意識與國家治理 304
一、周初統(tǒng)治者的史鑒意識 304
二、唐太宗“覽前王之得失” 314
三、亂世多史與盛世修史 331
第十章 歷史傳承與時代主題 337
一、古為今用與歷史傳承 337
二、中國文化與中國道路 342
三、全球治理與中國方案 354
四、學習本領(lǐng)與走向未來 359
附 錄 主要參考文獻 365
展開全部
中國國家治理的歷史傳承與時代主題 節(jié)選
不知歷史者無以圖未來 如何有效推進國家治理能力和體系現(xiàn)代化是當代中國的一個時代主題。 人類社會的發(fā)展具有繼承性，它是現(xiàn)實、理想和歷史文化三者因素共同作用的結(jié)果。中國是一個傳統(tǒng)政治文化極為發(fā)達的國度， 從歷史上看，歷代帝王圣賢皆重視治國理政、安民惠民，這是中國傳統(tǒng)文化核心特征的一大重要因素。 不知歷史者無以圖未來。 中外古今大量歷史經(jīng)驗表明，一個國家或民族的存在與發(fā)展， *根本的依賴是文化，以及由文化而衍生出來的本民族的文化精神。民族的文化精神是一個國家和民族賴以生存和發(fā)展的支柱，是一個國家和民族的脊梁，代表著國家和民族的精氣神。離開了文化特質(zhì)和文化精神支撐，該國家或民族的存在便無以為繼。從黃帝開始，五千多年來，中華民族涌現(xiàn)出了許多杰出的政治人物，他們所設(shè)計的治國理念、締造的政治制度、所展現(xiàn)的治理智慧，無疑都成為中國文化精髓中的極其重要的組成部分，對中華民族的傳承與發(fā)展有著不可替代的支撐作用。 中國古人懂得總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓的重要性，大概是伴隨著夏禹國家的誕生就開始了，但有明確文字記載的，則要從周人說起。 周人對歷史經(jīng)驗的回顧與總結(jié)，從文王時代就已經(jīng)有了明確的記載。《詩經(jīng)·大雅·蕩》篇引文王所說的“殷鑒不遠，在夏后之世”，就是周文王針對殷紂王不借鑒也不重視夏后氏被商湯滅亡的教訓所發(fā)出的嘆惜。朱熹在其《詩集傳》中說：“殷鑒在夏，蓋為文王嘆紂之辭。然周鑒之在殷，亦可知矣。”文王一方面為殷紂王而嘆惜，另一方面也以歷史的經(jīng)驗教訓作為周人的鑒戒。 殷商滅亡后，周武王、周公以及其他一些有為的周王和輔政大臣更是常常總結(jié)夏殷兩代統(tǒng)治者執(zhí)政的經(jīng)驗教訓。這可以分成兩個方面，一方面是對夏殷兩代成功統(tǒng)治經(jīng)驗的總結(jié)以供學習、效法；另一方面是對夏殷兩代統(tǒng)治者的罪過、錯誤和失敗教訓的總結(jié)以供戒惕。這種對先人的成功與失敗進行總結(jié)以為現(xiàn)實政治服務(wù)的政治模式，可以說是開了中國人史鑒意識的先河。 周人思維的特征之一就是習慣以古觀今、古為今用，拿歷史來借鑒、說明、指導現(xiàn)實以照亮未來前進的方向。周初統(tǒng)治者即是這種思維與治理國家相結(jié)合的代表人物。周公治理國家，不僅總結(jié)了夏殷兩代執(zhí)政失敗的歷史教訓，而且還總結(jié)了夏殷先王成功治理的歷史經(jīng)驗，并對這些經(jīng)驗予以高度的贊揚和汲取，從而開創(chuàng)了中國歷史上的封建政治制度并建立起了家國一體的文化意識。從《尚書》《詩經(jīng)》《周禮》《禮記》《周易》《論語》等若干先秦文獻中都可以看到周人具有的這種濃郁的史鑒意識。這種古為今用的文化意識，深深地影響了中國人對歷史文化的重視與探究。 唐太宗有句名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”a“以古為鏡，可以知興替”也就是以史為鑒，注意從過去歷代王朝治亂興亡中總結(jié)與吸取歷史經(jīng)驗教訓，為現(xiàn)實政治服務(wù)。唐太宗治理國家的一項重要內(nèi)容，就是注重以史為鑒。貞觀年間統(tǒng)治者的史書編纂，以史輔治，以漢文為師，以秦隋為誡，辨兩晉之得失，考前朝之興亡，無不是將國家治理建立在對歷史經(jīng)驗教訓的總結(jié)與在實踐中運用上面。 唐太宗是中國歷史上十分重視以史為治的傳統(tǒng)帝王之一。他喜歡議史、讀史，并從中總結(jié)古為今用的歷史經(jīng)驗。貞觀之治的目標在致治，致治的途徑是多方面的，其中很重要的一條就是對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，這涉及“治”與“史”的關(guān)系。“治”，立足于現(xiàn)實； “史”，著眼于過去，以史輔治，也就是以古鑒今。這是唐太宗“所以披鏡前蹤，博采史籍”a 的主要動因。 縱觀中國古代治理史，夏商周三代，周公對國家的治理*具有代表性，他封邦建國，創(chuàng)建宗法制度，開發(fā)禮樂文化，提倡以德治國，注重史鑒與政治的關(guān)系，對中國傳統(tǒng)政治文化價值體系的形成和發(fā)展，有著獨特的貢獻。春秋時期，“素王”孔子對國家治理的思考與探索亦堪稱典型。他把政治的實施過程看作一個道德化的過程，十分強調(diào)執(zhí)政者自己在政治實踐中以身作則的表率作用，主張“禮治”“德治”與“中庸”，十分強調(diào)統(tǒng)治者在治國理政中富民、使民、教民的重要性。戰(zhàn)國時期，商鞅在秦國改革的尺度之大史無前例。商鞅*重視國家的“公信力”，他主張用法治手段將國民全部集中于“農(nóng)戰(zhàn)”的軌道，“法”“權(quán)”“信”構(gòu)成了他的治國三寶。在商鞅富國強兵政策的基礎(chǔ)上，秦王嬴政實現(xiàn)了國家的統(tǒng)一。秦始皇所開創(chuàng)的中華帝制、郡縣制，官僚制度、以法治國，所拓展的疆域，等等，進一步奠定了中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)。楚漢戰(zhàn)爭后，劉邦建漢。作為一個務(wù)實且高瞻遠矚的政治家，他更是具有史鑒意識，果斷采用“拿來主義”，調(diào)和與揚棄周秦政治。他的偉大之處在于實行“秦果漢收”，兼采周公與秦皇治國理政的長處，從而較好地解決了先秦中國政治的繼承和發(fā)展問題。漢武帝是繼周公、孔子、秦皇、漢高帝之后又一雄才大略的不世之才。他在治國理政的實踐中兼用王霸之道，在意識形態(tài)上采取文化專制主義，尊崇儒術(shù)，重視中央集權(quán)以及皇權(quán)的建設(shè)。三國兩晉南北朝時期，因為分裂與戰(zhàn)亂，這一時期鮮有在國家治理方面出現(xiàn)高水平的大政治家，其間盡管有曹操的挾天子以令諸侯以圖實現(xiàn)統(tǒng)一，在北方開辟屯田，開創(chuàng)建安文學新時代；諸葛亮治理西蜀與西南地區(qū)等舉措，但皆無法與統(tǒng)一強大王朝時代的治理體系相媲美。唐宋時代，唐太宗、宋太祖對國家的治理堪稱后世典范。唐太宗的三省制衡機制，宋太祖對文官制度的重視與建設(shè)都很有特色。北宋后期有王安石變法，但這種努力以失敗而告終，非但沒有能夠挽救北宋王朝，相反加劇了北宋的動蕩與滅亡。明朝初年，明太祖朱元璋廢丞相制度，以六部長官直接對皇帝負責，進一步加強了皇權(quán)。明代中后期，統(tǒng)治者一直在尋找振興之路，這其中以張居正新政*具代表性。張居正治國所推行的考成法與一條鞭法，為后來治國者的治吏與增加財政收入提供了經(jīng)驗教訓。清朝前期，康熙皇帝用理學治國，踐行各民族團結(jié)政策。今天中國 56 個民族、幅員遼闊的疆域領(lǐng)土、大國的自信等，都是那個時候奠定的，康乾盛世是中國古代五大盛世中成就*高的盛世。 隨著歷史的車輪駛?cè)?21 世紀，中國在經(jīng)濟上的崛起，文化自信的回歸，人們越來越意識到，真正的改革發(fā)展并非憑空而來，而是在繼承中發(fā)展，在改革中揚棄。五千多年中華文明史、百年來革命與建設(shè)史都有一個連貫的歷史邏輯，中國政治與文化是在不斷變革中孕育著新生。同樣，中國治理現(xiàn)代化能力與體系的探索與發(fā)展，也應是這個歷史邏輯的發(fā)展和延續(xù)。 從歷史大視野看，中國傳統(tǒng)中蘊含的思想和實踐精華完全可以在新形勢下得到汲取和提升。比如：“修齊治平”的人格成就途徑，德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊挠萌藰藴剩匀藶楸镜拿癖菊斡^，忠君愛國的民族意識，與鄰為善、睦鄰友好的外交觀，等等，無一不值得珍視與借鑒。其中富有時代意義的文化精髓，更值得我們發(fā)掘和闡發(fā)，進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之具有當代價值，從而豐富我們的治理 智慧。 中國的發(fā)展具有中國自身特色，實現(xiàn)中國國家治理現(xiàn)代化，離不開中國歷史傳承和文化傳統(tǒng)，離不開中國經(jīng)濟社會發(fā)展水平，離不開中國人民自己的選擇。中國特色社會主義的理論、制度和道路決定了中國的國家治理現(xiàn)代化在需要向外學習和借鑒的同時，更需要向內(nèi)求索與開發(fā)。中華民族歷史與文化是向內(nèi)求索與開發(fā)的基礎(chǔ)，沒有向內(nèi)的求索，所有的借鑒都是無源之水，無本之木，終究 難成氣候。 目前，中國正在進行偉大的變革，正處在一個“千年未有之變局”的關(guān)鍵時期，如何推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，這既是全面深化改革的熱點，也是一個難點問題。這是一個全新的課 題，我們沒有捷徑可走，沒有現(xiàn)成坐標可以參考，只能摸著石頭過河。在中國這樣一個具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的國度里，我們應該遵循中國自身的發(fā)展規(guī)律，循序漸進地向前邁進，*終實現(xiàn)中華民族的偉大復興！ （本書前言）
中國國家治理的歷史傳承與時代主題 作者簡介
馬平安，中國社會科學院近代史研究所研究員、中國社會科學院大學教授。主要研究方向為中國政治史、晚清史。出版著作《晚清變局下的中央與地方關(guān)系》《北洋集團與晚清政局》《近代東北移民研究》《中國近代政治得失》《走向大一統(tǒng)》《傳統(tǒng)士人的家國天下》《黃帝文化與中華文明》《孔子之學與中國文化》《先秦法家與中國政治》《論語十講》等30余部，發(fā)表論文50余篇。
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