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鄉(xiāng)建手記 一個鄉(xiāng)建工作者的實踐與思考 版權(quán)信息
- ISBN：9787520727761
- 條形碼：9787520727761 ; 978-7-5207-2776-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
鄉(xiāng)建手記 一個鄉(xiāng)建工作者的實踐與思考 本書特色
適讀人群 ：1.農(nóng)村基層工作者 2.社區(qū)志愿者 3.溫鐵軍教授影響到的讀者本書是溫鐵軍團隊成員的作品。因為作者或主導(dǎo)或參與了新鄉(xiāng)村建設(shè)的各項探索，所以書中對于翟城試驗、“梁中心”、社區(qū)大學(xué)、愛故鄉(xiāng)計劃等新鄉(xiāng)村建設(shè)的回顧全面詳細，作者以中西比較和城鄉(xiāng)互看的整體視野重思得出的觀點也更加的犀利，切中要害。
鄉(xiāng)建手記 一個鄉(xiāng)建工作者的實踐與思考 內(nèi)容簡介
從二十世紀(jì)九十年代末，在中國改革雜志社做記者開始，邱建生就參與了新鄉(xiāng)村建設(shè)，可以說是不多的幾個經(jīng)歷了新鄉(xiāng)村建設(shè)整個過程的人之一。本書回顧了二十年中新鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，有珍貴的史料價值。更為難能可貴的是，本書作者能以中西比較和城鄉(xiāng)互看的整體視野重思內(nèi)在于百年中國現(xiàn)代化進程之中的鄉(xiāng)村建設(shè)，描述了民間那些活生生的人、活生生的事，使容易被忽略的那些很難進入正史的社會改良活動呈現(xiàn)出來。
鄉(xiāng)建手記 一個鄉(xiāng)建工作者的實踐與思考 目錄
推薦序 溫鐵軍/周立
**章 百年鄉(xiāng)建，上下求索：鄉(xiāng)村建設(shè)與中國現(xiàn)代化
1.西方資本的積累與現(xiàn)代化作為話語
2.鄉(xiāng)土社會的百年困境
3.知識分子的百年主體性危機
4.鄉(xiāng)村建設(shè)作為手段：一個世紀(jì)的夢想與實踐
第二章 新鄉(xiāng)村建設(shè)的問題意識與緣起
1.新中國的工業(yè)化實踐與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成和鞏固
2.地方政府“公司主義”與“三農(nóng)”問題深化
3.城市發(fā)展中的農(nóng)民工問題
4.消費社會與人的異化
5.到農(nóng)村去：知識分子的主體性表達
第三章 新鄉(xiāng)村建設(shè)的展開與現(xiàn)實矛盾
1.教育的異化與鄉(xiāng)村建設(shè)人才培養(yǎng)
2.合作作為目的：農(nóng)民合作組織建設(shè)的困境和希望.
3.農(nóng)村的文化與精神重建：組織和教育作為手段
4.生態(tài)農(nóng)業(yè)的實踐憂思：城鄉(xiāng)互助與生態(tài)安全的視野
5.工農(nóng)社區(qū)大學(xué)：以教育創(chuàng)新和文化權(quán)利為視野
6.社會倡導(dǎo)與平臺建設(shè)：論壇作為手段
7.從鄉(xiāng)村建設(shè)到愛故鄉(xiāng)、生態(tài)文明建設(shè)
第四章 人作為基礎(chǔ)：新鄉(xiāng)村建設(shè)參與者分析
1.當(dāng)思想碰上泥土：自由主義與重農(nóng)主義的合流
2.知識農(nóng)村化：知識分子的自我改造
3.鄉(xiāng)村的力量：農(nóng)民的主體性問題
4.政府角色：下不去的農(nóng)村
第五章 生存與發(fā)展：新鄉(xiāng)村建設(shè)的社會關(guān)系分析
1.國家政策變化與新鄉(xiāng)村建設(shè)的空間變化
2.新鄉(xiāng)村建設(shè)的媒體關(guān)系
3.物質(zhì)是基礎(chǔ)：新鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)費問題
4.新鄉(xiāng)村建設(shè)與農(nóng)民和知識分子的關(guān)系
后記
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鄉(xiāng)建手記 一個鄉(xiāng)建工作者的實踐與思考 節(jié)選
在漫長的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展中，農(nóng)村作為這一文明的承載者，形成了屬于自己的文化和精神特質(zhì)，這些文化和精神進一步構(gòu)成了我們民族的性格，這種性格是我們中華文明有別于其它早期文明能幾千年綿延不絕的根本原因。農(nóng)村的這些文化和精神特質(zhì)，我試著從以下六個方面予以簡單說明。 （一）敬畏自然，天人合一 華夏祖先的智慧，在“天人合一”這四個字中體現(xiàn)得*為淋漓盡致，直到現(xiàn)在，仍然是世界范圍內(nèi)的共同認(rèn)知和追求。這一智慧在近代工業(yè)和城市發(fā)展的進程中，與人類漸行漸遠，而面目模糊。但是在我國廣大的鄉(xiāng)土社會，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍然是人們謀生的主要手段，人們千百年來在與自然的實踐互動中形成的敬畏之心，盡管也受到現(xiàn)代商業(yè)文化的侵蝕，但仍然跳動不息。實際上，現(xiàn)在被很多人斥之為“迷信”的一些行為，如拜土地公，農(nóng)歷初一、農(nóng)歷十五燒香敬天，都可以看作是人們在意識深處對不可知的天、自然的敬畏。這種對自然的敬畏之情，體現(xiàn)在人們的日常生活上，則成為約束人們某些行為的一種準(zhǔn)則，這種準(zhǔn)則發(fā)乎于心，具有更大的效用。 （二）質(zhì)樸無華，率真求實 老子在《道德經(jīng)》里指出什么是人類的本質(zhì)，他用了四個字：見素抱樸。在今日社會，我們可以在哪里尋找到*接近人類本質(zhì)的人群呢？顯然，大家不約而同的答案是：農(nóng)村。小農(nóng)的自給自足經(jīng)濟是我國農(nóng)耕社會的主要特點，長時間以來，人們在有限的半徑內(nèi)發(fā)生有限的商業(yè)往來，更多的，是熟人之間的情誼往來，以及與土地和自然的情感互動。農(nóng)村地區(qū)的這種社會交往和經(jīng)濟活動特點，鑄就了農(nóng)民質(zhì)樸無華的品質(zhì)。也有人以農(nóng)民的這種社會交往和經(jīng)濟活動特點來說明農(nóng)民目光短淺的原因，但從另外一個方面說，這也是農(nóng)民不尚空談、講求實在的原因。人們春天灑下種子，只有辛苦耕作、用心管理，才能迎來秋天的收成。農(nóng)村社會的務(wù)實作風(fēng)，大多是從這種勞動體驗中習(xí)得的。 （三）守望相助，平等友愛 克魯泡特金的《互助論》論述了人類社會發(fā)展至今沒有衰竭的一個核心，是人們的互助本性。這一點，可以在農(nóng)村社會得到有力的證明。在人類社會早期，不管是狩獵階段，還是農(nóng)耕階段，人們只有互相配合，彼此幫助，才能在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前生存下來，互助表現(xiàn)為人類的一種生存本能。隨著社會的發(fā)展，農(nóng)耕文明的發(fā)達，互助成為人們的自覺意識，在村莊大大小小的事務(wù)中表現(xiàn)出來，*典型的是對于農(nóng)民來說*大的工程——蓋房。20世紀(jì)以前農(nóng)村蓋的房子，普遍是在很少現(xiàn)金交易的情況下蓋起來的，只有大師傅和木匠的工價是以現(xiàn)金結(jié)算的，大部分的材料和勞務(wù)支出，則多以互幫互助的方式來進行，人們不用花多少錢，即可蓋出一棟像樣的房子來。所以過去人們?nèi)兆舆^得盡管緊巴巴的，卻可基本實現(xiàn)“居者有其屋”，這與農(nóng)村社會“守望相助”的傳統(tǒng)密切相關(guān)。另外，與農(nóng)民生產(chǎn)活動相關(guān)的，如農(nóng)村水利建設(shè)，也離不開大家的合作互助。鄉(xiāng)土社會的這種互助精神，是維系社區(qū)良性運轉(zhuǎn)的重要基礎(chǔ)，既節(jié)省了社區(qū)的貨幣支出，又提升了社區(qū)的社會資本，久之，也就自然形成了鄉(xiāng)土社會平等友愛的氛圍。 （四）明辨是非，良心未泯 由于受到外物的干擾較少，長期在鄉(xiāng)土社會生活的人們，其欲望也相對較低，這使他們能保持良心的清明，對是非有敏銳的洞察。在前幾年的“小悅悅”事件中，十八位從小悅悅身旁經(jīng)過的人，只有那位從農(nóng)村走出來的阿姨抱起了她；還有車下救人的農(nóng)民工；在街頭撿到巨款交公的鄉(xiāng)下老奶奶；等等，不一而足，他們在被問及為什么會這樣做時，都會不約而同地提到“本能”兩字。是的，當(dāng)他人遇到危險時出手相救，這是人類的一種本能，是不需要什么心理活動的。這種本能在經(jīng)濟發(fā)展中被逐步從人們身上剝?nèi)ィl(xiāng)土社會正是這一本能的守護者。 （五）勤勞節(jié)儉，自食其力 農(nóng)業(yè)勞動“面朝黃土背朝天”的艱辛讓很多人望而卻步，人們追求舒適生活的本能使各項科技發(fā)明成為可能，有一天，腦力勞動將消滅體力勞動，而人類將在舒適中獲得自由。這似乎是人類發(fā)展的一條理想路徑。果真是如此嗎？不然。恩格斯說過，勞動是使人之成為人的必要條件。他這里所指的勞動，主要是體力勞動。盡管與自己的本能（追求舒適）相悖，農(nóng)民不得不參與體力勞動才能得到飽足，但在長期的勞動實踐中，農(nóng)民卻因此形成了熱愛勞動的品質(zhì)，用我的家鄉(xiāng)話來說是“閑不下來了”。這種品質(zhì)恰恰是人類本質(zhì)的一部分，人類在勞動中獲得尊嚴(yán)和自由，農(nóng)民長期與自然為伍自食其力的勞動是對人之成為人的*好注解。此外，節(jié)儉也是鄉(xiāng)土社會非常重要的一種美德，現(xiàn)代人用“窮怕了”一句話來概括農(nóng)民為何如此節(jié)儉，盡管道出了一部分事實，但有辱這一美德，實際上，節(jié)儉更多地是農(nóng)民對自己、對他人勞動所得的尊重，也是其對上天的某種敬畏和感恩。 （六）不以物喜，樂天知命 盡管農(nóng)村社會一直以來并沒有停止過對物質(zhì)的追尋，人們勞作、經(jīng)商、讀書求功名，是為了自己和家人過更好的生活，但這些追求多是合理的有限的追求，少有貪婪的成份。長期以來，那些吝嗇貪心的商人在農(nóng)村社會是不被尊重的，農(nóng)村的價值對這些人有一種天然的排斥，倒是那些安貧樂道之人在農(nóng)村享有極高的地位，往往也是農(nóng)村教育后代的榜樣。人們普遍對自己的處境抱持一種“樂天知命”的態(tài)度，處境好則心懷感恩，不好也不怨天尤人，這種鄉(xiāng)土社會自然形成的特質(zhì)實在是一種較高的道行，是那些飽讀詩書、功成名就之人畢其一生孜孜以求的，農(nóng)民受教育不多，卻能在生活中將之自然演繹出來。
鄉(xiāng)建手記 一個鄉(xiāng)建工作者的實踐與思考 作者簡介
邱建生，中國人民大學(xué)博士，福建農(nóng)林大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)與社區(qū)營造研究中心主任，福建省海峽社會發(fā)展研究院鄉(xiāng)村振興促進中心主任，北京晏陽初平民教育發(fā)展中心總干事，愛故鄉(xiāng)計劃發(fā)起人。邱建生是新時期最早從事鄉(xiāng)村建設(shè)的一批人，自2000年開始，就跟隨溫鐵軍教授從事鄉(xiāng)村建設(shè)與平民教育、生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興等知識的在地化實踐。
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