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論文化帝國主義——文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學 版權(quán)信息
- ISBN：9787100183154
- 條形碼：9787100183154 ; 978-7-100-18315-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論文化帝國主義——文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學 本書特色
揭示新自由主義形態(tài)下的文化帝國主義的重要論著 本書由來自英國、加拿大、德國、印度、伊朗、菲律賓、日本、斯里蘭卡和瑞士九個國家的作者的*新研究論文合集而成。 本論文集包羅萬象，為當前的研究、知識以及不斷增加的全球政治行為和關于文化帝國主義的論爭做出了重大貢獻。它貫穿多個學科。在其中一些學科領域，文化帝國主義尚未得到深入研究。這些論文強調(diào)了在西方學院派文化和流行文化之間，針對文化帝國主義的論爭一直持續(xù)的重要相關性。更重要的是這些論文還提供了令人信服的證據(jù)，表明文化帝國主義、全球權(quán)力結(jié)構(gòu)以及當前美國獲取全球統(tǒng)治權(quán)的努力背后的政治與經(jīng)濟目標之間存在密切的關系。不僅如此，本文集中的幾個章節(jié)同時也表明，從歷史起源來說，文化帝國主義不是美國人的創(chuàng)造，它的壽命也可能比當前的美利堅帝國要長得多。
論文化帝國主義——文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學 內(nèi)容簡介
文化帝國主義如何體現(xiàn)于全球地緣政治的發(fā)展方向？西方主導的文化帝國主義秩序如何破壞全球的就業(yè)和生態(tài)系統(tǒng)？ 美國如何成功實現(xiàn)其在世界大部分范圍內(nèi)的文化統(tǒng)治？什么是文化帝國主義？在關于美國全球化文化統(tǒng)治的論戰(zhàn)中，文化帝國主義的批判者和辯護者新近都做了哪些考據(jù)翔實的論述？文化帝國主義與新自由主義和全球化之間如何產(chǎn)生聯(lián)系？文化帝國主義是一個單向的過程，還是一個固有的循環(huán)過程，包括了許多可能的反向文化流動？美國文化帝國主義，以及更為廣泛意義上的盎格魯—西方文化帝國主義是如何在具體的文化機構(gòu)、文化過程，以及*近的全球地緣政治發(fā)展方面顯示出來的？這些方面包括：好萊塢電影工業(yè)、西方文化強權(quán)和媒體工業(yè)帶來的文化同質(zhì)化影響；美國領導的“反恐戰(zhàn)爭”時期對大眾“心靈和頭腦”的爭奪；新自由主義對人文主義發(fā)動的攻擊；《服務貿(mào)易總協(xié)議》達成的貿(mào)易自由化和教育商品化；世界銀行發(fā)起的“良善治理”政體在發(fā)展中國家強制推行；還有我們正在似乎不可避免的走向全球生態(tài)破壞的局面下體驗的人類當今的大災難。在這本獨一無二的文選中這眾多問題都得到了及時的回答。對文化帝國主義的批判性思想現(xiàn)在橫跨許多學術學科和跨學科研究的分領域。本書內(nèi)容對此有清楚的反映。書中提供了一系列多樣化的論文，論及當今的研究、知識、全球政治舉措、以及關于文化帝國主義的論爭等方面的狀況。這19個章節(jié)的作者具有不同的興趣領域和地理背景，他們提供了令人信服的證據(jù)，證明文化帝國主義和全球權(quán)利結(jié)構(gòu)，與隱藏在當今美國試圖進行的全球統(tǒng)治背后的政治經(jīng)濟目標之間，存在著緊密的聯(lián)系。但是，正如書中幾章同時顯示的那樣，文化帝國主義在歷史上當然不是美國的發(fā)明，有可能比當今美帝國持續(xù)得更為長久。
論文化帝國主義——文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學 目錄
序言
前言
致謝
著者簡介
**部分 定義文化帝國主義
引言
**章 文化帝國主義及其批判：對文化統(tǒng)治與文化對抗的再思考
第二章 文化帝國主義：文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學
第二部分 文化帝國主義：歷史與未來
引言
第三章 文化帝國主義：歷史與未來
第四章 作為未來理論的帝國主義
第五章 見利忘義的科學：作為文化帝國主義的科學與真理
第三部分 傳媒帝國主義與文化政治
引言
第六章 將統(tǒng)治合法化：關于文化帝國主義多變面孔的筆記
第七章 內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和文化多樣性：以電影為例
第八章 網(wǎng)絡空間內(nèi)外的文化帝國主義、國家權(quán)力與公民積極行動主義：對亞洲新興工業(yè)經(jīng)濟體的比較研究
第九章 媒體傳遞的價值觀的轉(zhuǎn)移：美國“反恐戰(zhàn)爭”及其在信息社會的影響
第四部分 新自由主義、全球化和文化帝國主義
引言
第十章 新自由主義及其對人文科學的攻擊：文化帝國主義的新社會科學
第十一章 《服務貿(mào)易總協(xié)定》在教育商品化中扮演的角色
第十二章 從白人的負擔到良善治理：經(jīng)濟自由化和法律與道德的商品化
第十三章 女權(quán)主義運動的非激進化和失敗：以菲律賓為例
第五部分 語言與生態(tài)帝國主義
引言
第十四章 剖析并抵制語言帝國主義
第十五章 保護世界語言與生態(tài)多樣性：一枚硬幣的兩面
第十六章 生態(tài)帝國主義作為文化帝國主義的一個層面
第六部分 后殖民主義與文化帝國主義
引言
第十七章 法律的文化帝國主義
第十八章 恩里克·杜塞爾與阿里·沙里亞提論文化帝國主義
第十九章 重新定義文化帝國主義與文化交往的動力
前言
致謝
著者簡介
**部分 定義文化帝國主義
引言
**章 文化帝國主義及其批判：對文化統(tǒng)治與文化對抗的再思考
第二章 文化帝國主義：文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學
第二部分 文化帝國主義：歷史與未來
引言
第三章 文化帝國主義：歷史與未來
第四章 作為未來理論的帝國主義
第五章 見利忘義的科學：作為文化帝國主義的科學與真理
第三部分 傳媒帝國主義與文化政治
引言
第六章 將統(tǒng)治合法化：關于文化帝國主義多變面孔的筆記
第七章 內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和文化多樣性：以電影為例
第八章 網(wǎng)絡空間內(nèi)外的文化帝國主義、國家權(quán)力與公民積極行動主義：對亞洲新興工業(yè)經(jīng)濟體的比較研究
第九章 媒體傳遞的價值觀的轉(zhuǎn)移：美國“反恐戰(zhàn)爭”及其在信息社會的影響
第四部分 新自由主義、全球化和文化帝國主義
引言
第十章 新自由主義及其對人文科學的攻擊：文化帝國主義的新社會科學
第十一章 《服務貿(mào)易總協(xié)定》在教育商品化中扮演的角色
第十二章 從白人的負擔到良善治理：經(jīng)濟自由化和法律與道德的商品化
第十三章 女權(quán)主義運動的非激進化和失敗：以菲律賓為例
第五部分 語言與生態(tài)帝國主義
引言
第十四章 剖析并抵制語言帝國主義
第十五章 保護世界語言與生態(tài)多樣性：一枚硬幣的兩面
第十六章 生態(tài)帝國主義作為文化帝國主義的一個層面
第六部分 后殖民主義與文化帝國主義
引言
第十七章 法律的文化帝國主義
第十八章 恩里克·杜塞爾與阿里·沙里亞提論文化帝國主義
第十九章 重新定義文化帝國主義與文化交往的動力
展開全部
論文化帝國主義——文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學 節(jié)選
《論文化帝國主義：文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學》： 殖民主義文化傳統(tǒng)的一部分是將發(fā)展中國家看作是不乏愚笨的見習民族國家，用西塞爾·羅茲（Cecil Rhodes）已經(jīng)被用濫了的話來說，是半野蠻、半童稚的（half-savage and half-child）。諸如發(fā)展、現(xiàn)代化之類的霸權(quán)主義觀點的存在，已經(jīng)讓這些國家看上去越來越像是貧困潦倒的待產(chǎn)的母親，在繁忙的街角分娩，毫無尊嚴可言。所有人聚攏起來圍觀見證這一重大事件，給她們提供智者的忠告和一點施舍，還有專家的咨詢。 有關常識的全球化結(jié)構(gòu)中有一個基本的假設，認為對于一個發(fā)展中的社會來說，任何關于理想社會的不同愿景皆為自相矛盾的陳述，是一種矛盾修辭。因為發(fā)展中社會正在發(fā)展中，不應該擁有對未來的愿景。禁止發(fā)展中社會擁有愿景。它們只能有自己的目標，有不可變的、不可避免的過去、現(xiàn)在和未來。它們的過去和現(xiàn)在當然混為一體；其“自然的”非歷史性確保了它們的現(xiàn)在與發(fā)達國家的過去沒有任何兩樣。發(fā)展中國家的未來當然也會像發(fā)達國家現(xiàn)在的樣子。有些不識趣的人或許會懷疑這種觀點綁架了所有人類的未來愿景。他們也許不無道理，也許謬之千里，但是顯然不需要從發(fā)展中國家找人過來聽聽他們怎么說，除非此人的觀點深不可測，帶著種族色彩，一切已經(jīng)了然，全球媒體每天都重復著這個常識。只有具體細節(jié)有時候會發(fā)生變化，但都無關痛癢。 經(jīng)濟史告訴我們——我猜這與經(jīng)濟史學家的觀點相左——幾乎所有主要的發(fā)達國家是在“發(fā)展”這個概念本身在二戰(zhàn)后出現(xiàn)之前獲得發(fā)展的，也就是說，在發(fā)展專家、發(fā)展經(jīng)濟學以及發(fā)展理論產(chǎn)生以前就已經(jīng)得到了發(fā)展。可論證的是，在主要發(fā)達國家中，只有戰(zhàn)后日本在有關發(fā)展的觀點在知識世界以及經(jīng)濟實踐中風行之后才得到了發(fā)展。我們有時不禁會猜想，日本是在20世紀80年代正式接受了風行全球的日本管理模式和發(fā)展戰(zhàn)略理論，并且致力于在日本國內(nèi)將之體制化的時候，才開始有了發(fā)展表現(xiàn)和經(jīng)濟管理上的問題。社會與政治變化默許的理論通常比掛在嘴上的理論更為有效。至少這種默許理論不會促成一種職業(yè)階層的形成，這種職業(yè)階層發(fā)展了對這些理論的某種既定興趣，并且*后使這些理論停滯不前。 無論政治經(jīng)濟還是發(fā)展的心理歷史都正在夷平身份認同，使之變成單向的。我們一度認為中國是中國，印度是印度。現(xiàn)在我們卻學乖了，認為它們首先都是發(fā)展中國家，忠實地遵循教科書上寫好的發(fā)展軌跡，甚至許多中國人和印度人也這樣認為。它們對發(fā)展主義和現(xiàn)代化的社會進化的要求俯首聽命，從而保證了這些社會的自我定義現(xiàn)在主要取決于它們的國民生產(chǎn)總值（GDP）、人均收入、信用評級、出口潛力、銀行利率以及國防能力。而它們的社會、文化和生活方式已經(jīng)被認定是過時了，只能引起游客和學術領域?qū)＜业呐d趣。的確，這些社會自身看上去也已經(jīng)做好準備，甚而急切地要去摒棄自我個性的關鍵部分，以避免在全球秩序中被斷定為多余之物。 就連這樣有時也行不通。作為一個現(xiàn)代化的民族國家、經(jīng)濟上的超級大國，日本已經(jīng)不僅拋開了其文化和生活方式的許多方面，還持續(xù)尋求被重新定義為一個高效的現(xiàn)代化的人一機系統(tǒng)和政治經(jīng)濟。日本擁有與眾不同的多信仰觀點（例如，它是少數(shù)幾個不同信仰百分比加起來多于百分之百的國家之一，因為大多數(shù)日本人有不止一種信仰），努力確保高度工業(yè)化社會中還有不同社區(qū)的存在，日本神道教（Shinto）甚至還有“不可思議的”800萬男女諸神，而該國對稻谷和稻農(nóng)有“非理性的”喜愛——所有這些顯而易見地與全球化的大眾文化毫無共同語言。 ……
論文化帝國主義——文化統(tǒng)治的政治經(jīng)濟學 作者簡介
伯爾尼德·哈姆（Bernd Hamm），在瑞士的伯爾尼大學分別獲得社會學與經(jīng)濟學學位（1974年）和社會學博士學位（1975年）。他曾擔任瑞士市、州及聯(lián)邦機構(gòu)的私人顧問，但在1977年之后，他一直在特里爾大學教授社會學，主要講授人居環(huán)境、環(huán)境和規(guī)劃社會學。1984年至1995年，他擔任聯(lián)合國教科文組織德國委員會社會科學分會主席，主要關注全球問題和未來研究，其中包括可持續(xù)性發(fā)展問題。他在上述所有領域都發(fā)表了大量作品。1981年以來，他一直在東歐、北美、亞洲和澳大利亞等地工作，并在歐洲和加拿大一些大學擔任訪問教授。1995年他獲得波蘭卡托維茲經(jīng)濟大學榮譽博士學位。 拉塞爾·斯曼戴奇（Russell Smandych），加拿大溫尼伯市曼尼托巴大學的社會學與犯罪學教授。他的研究興趣與三個社會歷史和犯罪學研究領域交叉：法律命令與社會控制的比較史研究，主要關注英國殖民刑法在土著人中的適用；加拿大歷史上土著人的童年與殖民主義；20世紀90年代以來的加拿大青少年司法改革。他的文章曾在一些論文集中發(fā)表，他還在期刊上發(fā)表了大量關于犯罪學和司法史的論文，并與他人合著了相關書籍。
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