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梭羅文存(精)/新編新譯世界文學經典文庫 版權信息
- ISBN：9787521218046
- 條形碼：9787521218046 ; 978-7-5212-1804-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
梭羅文存(精)/新編新譯世界文學經典文庫 本書特色
本書擷取了梭羅代表性作品，每一頁都閃耀著梭羅的洞見和智慧。跟隨他漫步熱愛的森林里，與他欣賞自然，探討人生，是一件真正的樂事。
梭羅文存(精)/新編新譯世界文學經典文庫 內容簡介
本書擷取了梭羅多篇代表性作品，其中既有描寫自然景物的《冬日漫步》《緬因森林》，亦有探討人生和社會哲理的《復樂園》《無原則的生活》。梭羅不僅是一位擅長風景描寫的散文家，更是一位目光深邃的思想家。作為美國超驗主義代表人物之一，梭羅也是果敢的行動家，《論公民不服從》是他的戰斗檄文。梭羅后期寫作明顯的轉向“科學”，比如《種子的信仰》《野蘋果》。它不但打破了科學與文學之間的畛域，更進一步拓展了文學的范疇。為便于讀者全面了解梭羅其人其文，特意收入美國梭羅研究專家利昂·埃德爾名作《梭羅評傳》。
梭羅文存(精)/新編新譯世界文學經典文庫 目錄
目錄
更高的法則 001
禽獸為鄰 014
論公民不服從 032
復樂園 060
馬薩諸塞州自然史 088
無原則的生活 117
冬日漫步（選） 144
康科德和梅里馬克河上一周（選） 166
種子的信仰（選） 192
科德角（選） 214
緬因森林（選） 233
秋色（選） 257
野蘋果（選） 292
梭羅日記（選） 316
梭羅評傳 利昂·埃德爾 343
展開全部
梭羅文存(精)/新編新譯世界文學經典文庫 節選
更高的法則 我拎著一串魚，提溜著魚竿，從樹林里穿過，走在回家的路上。這時，天已經很黑了。我瞥見一只旱獺偷偷溜過我行經的這條小路，便生出一種奇特的野蠻快感：非常想把它抓住，活生生吃掉；其實我那時并不餓，只是被它表露的野性所吸引。然而，當我住在瓦爾登湖的時候，有一兩次我發現自己像一條餓得半死的獵犬一樣掃視樹林，還帶有某種奇怪的自暴自棄感，尋找我可能會生吃的那種鹿肉——吞下的每一小口對我來說都不會過于野蠻。*原始的景象也已經變得莫名熟悉。我發覺，而且仍然發覺，自己像大多數人一樣，對一種更高層次的生活，或人們所稱的精神生活，具有一種本能。而我的另一種本能則趨向于原始的、未開化的生活。兩者我都敬重。我對原始生活的熱愛程度絲毫不亞于對美好生活的熱愛。釣魚時的野性和冒險令我對此深有感受。我有時喜歡把握當下，有時又希望能夠過野獸一般自由狂野的生活。或許，我會把這一切歸因于特別小的時候就從事捕魚和打獵，歸因于與大自然的親密無間。它們使我們早早地就了解到這些景色，流連忘返。然而在那個年紀，我們本不應該知曉這些。漁夫、獵人、樵夫等人在田野上和樹林里度過一生，他們有一種奇特的感覺，認為自己是大自然的一部分。與帶著期許接近自然的哲學家和詩人相比，他們會經常在工作間隙帶著更美好的心情來欣賞她。她不懼怕展現自己。大草原上的旅客自然是打獵人，密蘇里河和哥倫比亞河上游的旅客自然是鋪設陷阱的獵人，在圣瑪麗瀑布的旅客自然是漁民。如果僅僅是旅客，那么他或是間接學到知識，或只是一知半解，不夠權威。我們*感興趣的科學報道是，這些人通過實踐或依靠本能就掌握的知識，因為這才是真正的人性，或是人類經驗的一部分。 人們搞錯了是誰斷言新英格蘭人娛樂活動很少，因為他們沒有很多的公共假日，大人和小孩不像在英國那樣打那么多比賽。因為在這里，打獵、釣魚等更原始卻也孤獨的娛樂活動迄今還沒有給前者讓出地方。在我那個年代，幾乎每一個新英格蘭男孩在10歲至14歲時都扛著獵槍；他們打獵和釣魚的場地不受限制，就像英國紳士獨享的活動場地一樣，但不同的是，前者甚至比那些野蠻人的領域更加廣闊。難怪他當時不經常留下來在公共場所玩耍。其實改變早已悄然發生，不過原因并非我們更具人性，而是游戲變得愈發稀有。也許獵人是被捕獵物*好的朋友，人類社會也不例外。 然而，住在瓦爾登湖邊的時候，我有時希望把魚加進食譜，這樣菜品會更多樣。我確實跟**批漁民一樣，是出于同樣的必要需求才捕魚的。無論我想出什么樣的人性論來反對這一做法都是很虛假的，因為我擔心更多的是我的哲學理念而非個人感受。我現在只談論釣魚，因為我對打獵的感覺早就不一樣了，并且在去樹林之前就已經賣掉了我的槍。不是因為我跟其他人相比不那么人道，而是因為我沒有感覺我的情感深受影響。我不同情魚和蚯蚓。這是釣魚慣有的事。至于打獵，在我還持槍打獵那幾年，我給自己想的借口是我正在研究鳥類，而且只尋找新出現的或稀有的鳥類。但必須承認我現在覺得有比這更好的方法來研究鳥類。這就要求你更加密切地關注鳥類的習性，僅憑這個原因，就能讓我放棄持槍打獵。盡管我反對打獵是出于人性，然而我被迫去質疑同等價值的運動是否會取代這些活動；當我的一些朋友焦急地問我他們孩子的事，詢問他們是否應該讓孩子打獵，我回答“是的”，讓他們成為獵手——記住，它是我的教育中*好的一部分。盡管他們一開始只是運動能力強，但如果可能的話，*后會變成強有力的獵人。這樣他們在這片或任何田野就找不到對他們來說足夠大的獵物。獵人和漁夫都是如此。因此，我支持喬叟1筆下修女的觀點，她說“沒有聽到老母雞說過獵者并非圣潔之人”。 在個人以及種族歷史時期，有一段時間獵人被稱為“*好的人”，阿爾貢金族2也這樣稱呼他們。我們只能為從來沒有開過槍的男孩感到惋惜；他不再有人情味，而對他的教育也不幸被忽略掉了。這是我對那些專心于這一職業的青年們的回答，我相信他們不久就會隨著年齡的增長而放棄這一想法。沒有人會在度過無憂無慮的孩童時代之后，還會肆意謀殺任何生物，因為它們和他一樣都有生存的權利。窮途末路之時，野兔也會哭得像個孩子。我警告你們，各位媽媽們，我的同情心并不總能把通常所謂的博愛區分明白。 這往往是年輕人對森林的了解，也是他自身*原始的部分。一開始，他是以獵人和漁夫的身份去到那里，到*后，如果他內心萌發出更好的生活的種子，他會分清正確的目標，也許是成為詩人，也許是成為自然學家，接著將槍支和魚竿拋諸腦后。在這方面，大多數人仍然并且總是太過年輕。在一些國家，會打獵的牧師絕不是罕見的景象。這樣的牧師可能會是一只好的牧羊犬，但是實在不能成為一個好牧人。我很驚訝地認識到，除了劈柴、切冰或其他類似的工作外，唯一引人注目的工作，同時據我所知，也是我的同鄉們（無論是小鎮里的父親們還是孩子們）只會為此在瓦爾登湖待上整個半天的，就是釣魚。一般來說，除非他們得到一長串的魚，否則他們不會認為自己是幸運的，或是花費的時間得到了豐厚回報，盡管他們一直有機會看到瓦爾登湖。在釣魚時激起的泥沙下沉到湖底，讓他們的目標物清楚之前，他們可能已經往那里跑了一千多次；但毫無疑問，這樣的一個凈化過程會一直持續下去。州長和他的理事會依稀記得這個湖畔，因為他們孩童時期在這里釣過魚；而如今他們年紀太大、身份太尊貴，以至于不會再去這里釣魚，因此也就不會永遠記得此地。然而，他們居然期望著*后能去到天堂。如果立法機關顧及此地，那也主要是規定能夠使用的魚鉤數量；但是他們對魚鉤一無所知，有了魚鉤就能鉤住整個瓦爾登湖，并且以立法機關來充當誘餌。因此，即使在文明社區，處于萌芽狀態的人類也要經過獵人的發展階段。 *近幾年，我不斷地發現如果自尊心不能降低一點的話，我就不能釣魚。我反反復復試過許多次。我有技巧，并且像我許多的朋友一樣，對此有特定的本能，而且會時不時更新，但我總是在釣完魚之后感覺如果我不釣魚的話可能會更好。我認為我沒有錯。這是一個微弱的暗示，就像清晨的**縷陽光一樣。毫無疑問，我自身具備這種本能，而這種本能屬于創造的更低級別；盡管沒有更多的人情味甚至智慧，我每年也很少釣魚了；現如今，我是根本不再釣魚了。但是我明白如果哪一天我住進荒野，我會再次被引誘去當真正的漁夫和獵人。除此之外，這些飲食和所有的肉基本上都不太干凈。我開始明白家務活的必要性，以及為什么要花費如此多的精力使自己每天都穿得整潔、體面，并且保持房子清香，不讓它有任何不好的氣味和景象。因為我充當自己的屠夫、仆人、廚師以及品菜的老爺，我可以訴說一個非常完整的經歷。就我而言，我反對獸肉的實際原因是它們不干凈；除此之外，在抓了魚，將它洗凈、烹飪、吃掉后，我根本就沒有吃飽。這樣既沒有意義，也沒有必要，而且成本要比把它釣上來高。一些面包或幾個土豆也管用，而且麻煩和污穢更少。跟許多同時代的人一樣，多年來我很少食用獸肉、茶、咖啡等；與其說是因為我查到了它們所造成的諸多不利影響，倒不如說是因為它們與我的想象不一致。對獸肉的厭惡不是受經驗的影響，而是一種本能。在許多方面活得低下、過得艱難似乎更美好；盡管我從來沒有這樣做過，但至少也做了足夠多的努力來取悅我的想象力。我相信每一個曾經真摯地把自己更高的或充滿詩意的才能保存在*好的環境中的人特別傾向于戒掉肉食，戒掉任何種類的食物。“一些處在完美狀態的昆蟲，盡管擁有進食器官，但是卻未能使用”。昆蟲學家認為這是個重要的事實，我在柯比和斯彭斯書中3也發現了這一點。他們把這當作一個普遍的規則寫下來，即：“幾乎所有處在這個狀態的昆蟲吃得都比在幼蟲時期少得多。”“當貪吃的毛毛蟲轉變為蝴蝶……”“當貪吃的蛆蟲變成蒼蠅之后”，一兩滴蜂蜜或是其他甜的液體就能使它們滿足。然而蝴蝶翅膀下的肚子仍然展現出幼蟲時的狀態。就是這點東西誘使它們殘殺昆蟲。過度肥胖的進食者是處在幼蟲狀態的人類；有些國家的全部國民都處于這樣的情況下。這些國民沒有幻想，沒有想象力，有的只是出賣他們的大肚子。 準備和烹煮如此簡單、干凈的食物的同時還不冒犯想象力是很困難的；但是我認為當我們的身體進食時，想象力也得到滿足；他們都應該坐在同一張飯桌上。也許這是可以做到的。即使吃水果時小心翼翼，我們也無需為自己的胃口感到羞恥，也不需要中斷*有價值的追求。但是如果往你的飯菜中額外加點調料，它會將你毒死。因此，不值得靠豐富的烹飪技巧為生。如果被抓到自己親手認真地準備一頓這樣的晚餐，無論是獸肉還是蔬菜，就像別人每天為他準備的晚飯一樣，大多數人會感到羞恥。要是這一情況沒什么改變，我們就沒有文明可言，即使是紳士和淑女也不是真正的男人和女人。這當然表明了要做出什么樣的改變。詢問為什么想象力不能與肉體和肥胖協調一致可能是白費力氣。對它們不夠協調一致這件事我很滿意。說人是食肉動物，難道不是一種指責嗎？確實，在很大程度上他也可以真的以捕食其他動物為生；但是這一方法卻令人十分痛心——用陷阱捕捉兔子或屠宰小羊羔的人可能知道這一點——教人們只吃更無害、更健康的食物的人會被視作其民族的施惠者。無論我的做法是什么，我確信通過逐漸改善，人類將不再吞食動物。這是人類命運的一部分。就像原始部落接觸更加文明的社會之后不再吃人一樣，是十分肯定的一件事。
梭羅文存(精)/新編新譯世界文學經典文庫 作者簡介
梭羅亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau，1817年7月12日-1862年5月6日），美國作家、哲學家，超驗主義代表人物，也是一位廢奴主義及自然主義者，有無政府主義傾向，曾任職土地勘測員。畢業于哈佛大學，曾協助愛默生編輯評論季刊《日晷》。寫有許多政論，反對美國與墨西哥的戰爭，一生支持廢奴運動，他到處演講倡導廢奴，并抨擊逃亡奴隸法。其思想深受愛默生影響，提倡回歸本心，親近自然。1845年，在距離康科德兩英里的瓦爾登湖畔隱居兩年，自耕自食，體驗簡樸和接近自然的生活，以此為題材寫成的長篇散文《瓦爾登湖》（又譯為《湖濱散記》）（1854），成為超驗主義經典作品。梭羅才華橫溢，一生共創作了二十多部 的散文集，被稱為自然隨筆的創始者，其文簡練有力，樸實自然，富有思想性，在美國19世紀散文中獨樹一幟。而《瓦爾登湖》在美國文學中被 為 受讀者歡迎的非虛構作品。 楊靖，南京師范大學外國語學院英語系教授，博士，博士生導師，美國文明研究所所長。迄今出版專著3部，譯著15部，學術論文60余篇，另有文學評論及書評隨筆百余篇散見各大報刊。代表作《“醫者”梭羅》《“疾病的隱喻”：梭羅論健康與自然》《“浪漫的”科學：論梭羅后期寫作的轉向》以及《〈瓦爾登湖〉的經濟學闡釋》等。
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