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中國(guó)詩(shī)詞意境論 版權(quán)信息
- ISBN：9787549124879
- 條形碼：9787549124879 ; 978-7-5491-2487-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)詩(shī)詞意境論 本書(shū)特色
★心游萬(wàn)仞，神接千載，思路開(kāi)闊，視角多邊。讀者切理饜心，自當(dāng)獲得情趣智趣理趣多方滿足。 ——華東師范大學(xué)終身教授臧克和作序推薦 ★本書(shū)作者以大半個(gè)世紀(jì)的研究積累，解讀中華經(jīng)典文本，恢復(fù)原本客觀存在但由于歷時(shí)久遠(yuǎn)而中斷的認(rèn)知關(guān)聯(lián)，別開(kāi)生面，本書(shū)讀者自會(huì)拓展新視野。 入手處以“意象”結(jié)構(gòu)為基本單元，使得漢語(yǔ)詩(shī)性語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的景、物、人、事、情、志、意、理諸端，分割而不隔，混沌見(jiàn)邏輯，相背以相協(xié)，實(shí)現(xiàn)為同構(gòu)。由表層變體，到深層句樣，化靜態(tài)凝固為動(dòng)態(tài)流變的觀察。 帶領(lǐng)讀者深度漫游《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以及蘇軾、王維、陶淵明、李商隱、李清照、辛棄疾等人經(jīng)典詩(shī)詞的意境蘊(yùn)場(chǎng)，力求解脫“套版思維”，“打通墻壁說(shuō)話”，讓心路四通八達(dá)，神魂海闊天空，進(jìn)觀其小無(wú)內(nèi)、其大無(wú)垠的美感堂奧。 ——臧克和（華東師范大學(xué)終身教授、中國(guó)文字研究與應(yīng)用中心主任）
中國(guó)詩(shī)詞意境論 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《中國(guó)詩(shī)詞意境論》作者以大半個(gè)世紀(jì)的研究積累，解讀中華經(jīng)典文本，恢復(fù)原本客觀存在但由于歷時(shí)久遠(yuǎn)而中斷的認(rèn)知關(guān)聯(lián)，別開(kāi)生面，《中國(guó)詩(shī)詞意境論》讀者自會(huì)拓展新視野。
中國(guó)詩(shī)詞意境論 目錄
追源溯流說(shuō)“逃夭”——《詩(shī)經(jīng)·周南·桃天》的歷史文化積淀
“在水一方”的人生悲劇格局——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的異質(zhì)連類時(shí)空
“暝色起愁”的創(chuàng)辟與仿構(gòu)——從《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》的“日之夕矣”說(shuō)起
“后妃之德”說(shuō)并非謬論——《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》的政治教化用意
神性與人性的祭儀融合——屈原《湘夫人》的審美再造
悲憤中的人格完善精神——從屈原《離騷》的整體建構(gòu)說(shuō)起
無(wú)我之境與無(wú)為之境——從陶淵明《飲酒》（其五）說(shuō)起
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”——王維《終南別業(yè)》的玄禪意境
凄美的詩(shī)性悲劇意識(shí)——張若虛《春江花月夜》的意境美
“艱難苦恨繁霜鬢”——杜甫《登高》的從政謹(jǐn)敬之心
意象井置與審美解讀——從杜甫《江漢》看詩(shī)性意象語(yǔ)言
“幽咽泉流冰下灘”——李商隱《錦瑟》的迷離惝恍意境
“打通墻壁說(shuō)話”——蘇軾《水調(diào)歌頭》的穿越精神
“天地之間，物各有主”——蘇軾《赤壁賦》的對(duì)等理念
“這次第，怎一個(gè)愁字了得”——李清照《聲聲慢》的建構(gòu)心理
“肝腸似火，色貌如花”——辛棄疾《摸魚(yú)兒》的隱喻時(shí)空
主要參考書(shū)目
“在水一方”的人生悲劇格局——《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》的異質(zhì)連類時(shí)空
“暝色起愁”的創(chuàng)辟與仿構(gòu)——從《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》的“日之夕矣”說(shuō)起
“后妃之德”說(shuō)并非謬論——《詩(shī)經(jīng)·周南·關(guān)雎》的政治教化用意
神性與人性的祭儀融合——屈原《湘夫人》的審美再造
悲憤中的人格完善精神——從屈原《離騷》的整體建構(gòu)說(shuō)起
無(wú)我之境與無(wú)為之境——從陶淵明《飲酒》（其五）說(shuō)起
“行到水窮處，坐看云起時(shí)”——王維《終南別業(yè)》的玄禪意境
凄美的詩(shī)性悲劇意識(shí)——張若虛《春江花月夜》的意境美
“艱難苦恨繁霜鬢”——杜甫《登高》的從政謹(jǐn)敬之心
意象井置與審美解讀——從杜甫《江漢》看詩(shī)性意象語(yǔ)言
“幽咽泉流冰下灘”——李商隱《錦瑟》的迷離惝恍意境
“打通墻壁說(shuō)話”——蘇軾《水調(diào)歌頭》的穿越精神
“天地之間，物各有主”——蘇軾《赤壁賦》的對(duì)等理念
“這次第，怎一個(gè)愁字了得”——李清照《聲聲慢》的建構(gòu)心理
“肝腸似火，色貌如花”——辛棄疾《摸魚(yú)兒》的隱喻時(shí)空
主要參考書(shū)目
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中國(guó)詩(shī)詞意境論 節(jié)選
《中國(guó)詩(shī)詞意境論》： 西方英雄悲劇理念與中國(guó)古典詩(shī)詞悲劇意識(shí)的顯著差異集中體現(xiàn)為，前者強(qiáng)調(diào)戲劇沖突，注重斗爭(zhēng)精神，張揚(yáng)崇高，情調(diào)悲壯；后者則強(qiáng)調(diào)真摯感情，注重圓融境界，崇尚優(yōu)雅，情調(diào)凄美。張揚(yáng)崇高精神的悲劇令人感到悲壯，崇尚優(yōu)雅的悲劇令人感到凄美，這是合乎人性人情的必然規(guī)律。悲壯的價(jià)值，在于把崇高美好的東西毀滅給人看，令人感到傷痛、憐憫和恐懼，從而達(dá)到宣泄、陶冶和凈化靈魂的作用，這在西方悲劇理論中已多有闡述，此處不再重復(fù)。對(duì)凄美之特征和意義的闡發(fā)，卻乏善可陳，或只當(dāng)作藝術(shù)特點(diǎn)和表現(xiàn)方法來(lái)予以觀照，因而有必要深入探討一下。 中國(guó)古典詩(shī)詞中的凄美情調(diào)，有兩個(gè)要素：一是幽美情感，二是無(wú)可奈何的處境。凄美不是豪壯，情致優(yōu)美才為凄；豪壯使人精神振奮，但精神一振翅，優(yōu)美的感覺(jué)也飛走了。凄美也不等于悲慘，色調(diào)幽柔才為凄；悲慘使人慘痛、恐懼，但心魂一慘痛、一恐懼，美感愉悅就被窒息了。情致優(yōu)美是凄美的本位、本體、本色；無(wú)可奈何的處境，則是決定凄美情景之格局及其審美價(jià)值的尺度。造成悲劇的原因多種多樣，那些純屬偶然的、個(gè)人性格和行為缺陷的、本來(lái)完全可以避免的悲劇，因其能夠連類生發(fā)的時(shí)空偏狹，意義并不大。而具有必然性、群體性、不可避免性的悲劇情景，才是中國(guó)古典詩(shī)詞中凄美情調(diào)的基本格局。盡管凄美情景多種多樣，但都不同程度地困囿在無(wú)可奈何的格局之中。花開(kāi)花落，傷春悲秋，這是“意志不可逆”的自然格局；兩地相思，離愁別恨，這是“此事古難全”的人情格局；天地?zé)o限，生命短暫，這是“萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”的人生格局。這由自然律令、人情難圓、人生苦短三大無(wú)可奈何格局所造成的凄美情境，就是中國(guó)古代詩(shī)詞蘊(yùn)場(chǎng)的主要時(shí)空。如果悲情不是處在這種種無(wú)可奈何的格局之中，而是通過(guò)主觀努力即可改變的，那么詩(shī)意就應(yīng)當(dāng)聚焦主觀努力，從而走上積極抗?fàn)幍能壍溃环駝t，悲情就變成了懦弱和投降，那就無(wú)所謂凄，更談不上美了。《春江花月夜》的凄美情境，不僅是優(yōu)美的，而且涵容了自然天規(guī)、人情難全、人生苦短三大無(wú)可奈何的處境，同時(shí)又用極其鮮明生動(dòng)的語(yǔ)言、意象、意境將其從容而優(yōu)雅地展現(xiàn)出來(lái)，故而說(shuō)它是凄美詩(shī)境之“頂峰上的頂峰”并不為過(guò)。 人們習(xí)慣于用社會(huì)悲劇的理念來(lái)觀照和闡發(fā)中國(guó)古代詩(shī)詞中的悲劇意識(shí)，這當(dāng)然是必要的，有時(shí)也是很重要的；但必須意識(shí)到，社會(huì)悲劇只是悲劇的一個(gè)方面，它在古今中外的悲劇理念中，都沒(méi)有成為主流悲劇意識(shí)。西方悲劇理論，是以不可預(yù)測(cè)之命運(yùn)悲劇和不可逆轉(zhuǎn)之性格悲劇的名義，堂而皇之地繞過(guò)了產(chǎn)生悲劇的社會(huì)根源，故而在洋洋灑灑的悲劇論著中，幾乎看不到“社會(huì)悲劇”這一概念。中國(guó)古代詩(shī)詞絕大多數(shù)是抒情短篇，像《孔雀東南飛》那樣銜冤封建禮教、《長(zhǎng)恨歌》那樣抱恨政治斗爭(zhēng)的長(zhǎng)篇悲劇，只是鳳毛麟角；即使這樣的鳳毛麟角，筆墨也主要是潑灑在生死遺恨的情味之上。在浩如煙海的抒情短篇之中，像白居易“諷喻詩(shī)”直指社會(huì)弊政、杜甫“三吏”“三別”直指民生災(zāi)難那樣的作品，也并不多見(jiàn)。主流還是在“情”字上摸爬滾打，不管是抒寫(xiě)春恨秋愁、生離死別，還是喟嘆人生短暫、命途多舛，無(wú)不熱衷于凄美情致的深摯動(dòng)人。人們特別喜歡唐詩(shī)宋詞，其中一個(gè)重要原因，就是與其中那深摯的凄美情致產(chǎn)生了同頻共振。即使在凄美情致的背后，大多隱藏著某種社會(huì)弊端和腐惡，但那是詩(shī)學(xué)社會(huì)學(xué)、詩(shī)學(xué)政治學(xué)的范疇，不是詩(shī)學(xué)審美本體論；人們習(xí)慣于尋求詩(shī)情背后的社會(huì)政治根源，這本身無(wú)可非議，但把它視為必由的途徑，乃至成為解讀藝術(shù)作品的唯一思路，那就必定會(huì)遮掩乃至戕害詩(shī)情的審美本體，這種流弊似乎已經(jīng)成為難以扭轉(zhuǎn)的歷史常態(tài)和精神痼疾。 在無(wú)可奈何的凄美情調(diào)上致力詩(shī)意之美，這是審美本體觀念對(duì)社會(huì)悲劇理念的穿越。穿越不等于超越，更不是取消，而是在“尊重而不等于”的前提下的再度升華。就像荷花從湖底躥到湖面盛開(kāi)一樣，你可以說(shuō)它是由淤泥和湖水培育出來(lái)的，這是科學(xué)的生命根源學(xué)說(shuō)；你也可以說(shuō)它是穿越污泥和污水而凈化出來(lái)的，這是審美的隱喻象征觀照。《春江花月夜》的凄美情境，顯然是對(duì)人生現(xiàn)實(shí)的穿越性審美觀照。面對(duì)自然景物，它穿越了霜寒霧迷的昏暗和風(fēng)刀雨劍的災(zāi)難，提純?yōu)椤昂翁幋航瓱o(wú)月明”的靚麗和“江天一色無(wú)纖塵”的潔凈；面對(duì)空中孤月，它穿越了“陰晴圓缺”的變幻不定和“高處不勝寒”的令人驚懼，升華為“江月年年只相似”的天地永恒和“不知江月待何人”的深情期盼；面對(duì)人類情感，它穿越了個(gè)體私欲、社會(huì)腐惡、政治角逐所造成的人性異化，凈化了情感中的消極悲觀、庸俗鄙陋、獸性狂暴等極端情緒，提純了情感的真摯、深切、包容、浩瀚，即使是江水無(wú)情、落花飄零、斜月西沉、瀟湘路遙的悲劇情懷，也升華為坦然、舒張、中和、圓潤(rùn)的審美愉悅。這是一個(gè)“此曲只應(yīng)天上有，人間哪得幾回聞”的詩(shī)意性瓊樓玉宇，一種尚未被濁世異化、充滿人性天然本色的圣潔 ……
中國(guó)詩(shī)詞意境論 作者簡(jiǎn)介
陶型傳，筆名南山。1941年生于山東蓬萊。1965年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系，留校任教，直至退休。長(zhǎng)期從事雜志編輯工作，參與多種《大學(xué)語(yǔ)文》編寫(xiě)。讀書(shū)自?shī)剩矚g中國(guó)古代文論和傳統(tǒng)詩(shī)詞意象；為文隨興，發(fā)表論文數(shù)十篇。年逾古稀，始有著書(shū)之意。出版專著《審美思想發(fā)微》《意象詩(shī)論》《中國(guó)詩(shī)詞意境論》。現(xiàn)正擬寫(xiě)《管蠡天海——中國(guó)古代文論掇英》。
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