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國外馬克思主義圣經(jīng)批評研究(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100204842
- 條形碼：9787100204842 ; 978-7-100-20484-2
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國外馬克思主義圣經(jīng)批評研究(精) 本書特色
首部以馬克思主義和辯證唯物主義方法解讀《圣經(jīng)》的專著。 本書是河南大學(xué)圣經(jīng)文學(xué)研究所梁工教授主持的馬克思主義圣經(jīng)批評研究的成果結(jié)晶，對于剖析宗教經(jīng)典《圣經(jīng)》的辯證唯物主義內(nèi)涵、厘清其正面精神元素、發(fā)揮其促進(jìn)社會進(jìn)步的功能，均具有重要的指導(dǎo)和參考價值；對于處理現(xiàn)實的宗教和社會問題，也具有深刻的借鑒意義。
國外馬克思主義圣經(jīng)批評研究(精) 內(nèi)容簡介
本書對國外馬克思主義圣經(jīng)批評搶先發(fā)售予以宏觀概覽，從馬克思主義理論家與圣經(jīng)的關(guān)系切入，探討了馬克思、恩格斯以及20世紀(jì)以降西方馬克思主義者對圣經(jīng)的觀察和思考，繼而論述了國外政治—經(jīng)濟(jì)視野內(nèi)及文學(xué)—審美領(lǐng)域中的馬克思主義圣經(jīng)批評、唯物史觀論域中的《希伯來圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》、諸多杰出學(xué)者異彩紛呈的新穎創(chuàng)見，尤其分析了哥特瓦爾德在《亞衛(wèi)的眾支派》中對傳統(tǒng)釋經(jīng)學(xué)的挑戰(zhàn)，及其對古代以色列社會所做的極具創(chuàng)新價值的理論剖析。
國外馬克思主義圣經(jīng)批評研究(精) 目錄
緒論
**章 馬克思主義理論家與圣經(jīng)
**節(jié) 馬克思與圣經(jīng)
一、馬克思圣經(jīng)批評的歷史前提
二、馬克思對圣經(jīng)的解讀
三、馬克思對圣經(jīng)的運用
四、馬克思的圣經(jīng)觀
第二節(jié) 恩格斯的圣經(jīng)觀
一、恩格斯青年時代的圣經(jīng)理解
二、恩格斯圣經(jīng)觀的發(fā)展
三、恩格斯后期的圣經(jīng)闡釋
四、恩格斯宗教思想中的圣經(jīng)觀
五、恩格斯圣經(jīng)觀的思想來源
六、作為馬克思主義宗教觀重要組成部分的恩格斯圣經(jīng)觀
第三節(jié) 列寧對圣經(jīng)話語的運用
一、列寧對“麥子與稗子比喻”的運用
二、列寧對“麥子與稗子比喻”的解讀
三、列寧與比喻修辭
第四節(jié) 西方馬克思主義理論家與圣經(jīng)
一、概論
二、考茨基的早期基督教研究
三、布洛赫的圣經(jīng)思考
第二章 政治視閾中的馬克思主義圣經(jīng)批評
**節(jié) 概論
第二節(jié) 解放神學(xué)與馬克思主義圣經(jīng)批評
一、解放神學(xué)與馬克思主義相遇的歷史文化語境
二、解放神學(xué)與馬克思主義的會通
三、解放神學(xué)圣經(jīng)批評的基本關(guān)切
四、解放神學(xué)圣經(jīng)批評的若干專題
小結(jié)
第三節(jié) 馬克思主義女性主義圣經(jīng)批評
一、馬克思主義女性主義的理論拓展
二、馬克思主義女性主義的術(shù)語系統(tǒng)
第四節(jié) 《箴言》中“外女”意象的唯物史觀透視
一、《箴言》背后猶太民族與波斯帝國的關(guān)系
二、波斯時期耶胡德的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運作
三、耶胡德地區(qū)的階級劃分和矛盾沖突
四、族外聯(lián)姻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
五、所羅門箴言與“無階級社會神話”
六、“外女”與賢妻：《箴言》呈現(xiàn)的兩類女性
七、《箴言》
第7章 中“外女”意象剖析
小結(jié)
……
第三章 馬克思主義圣經(jīng)審美批評
第四章 唯物史觀視野中的《希伯來圣經(jīng)》
第五章 哥特瓦爾德的學(xué)術(shù)建樹
第六章 馬克思主義新約研究
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
圣經(jīng)卷名縮略語表
重要術(shù)語索引
后記
**章 馬克思主義理論家與圣經(jīng)
**節(jié) 馬克思與圣經(jīng)
一、馬克思圣經(jīng)批評的歷史前提
二、馬克思對圣經(jīng)的解讀
三、馬克思對圣經(jīng)的運用
四、馬克思的圣經(jīng)觀
第二節(jié) 恩格斯的圣經(jīng)觀
一、恩格斯青年時代的圣經(jīng)理解
二、恩格斯圣經(jīng)觀的發(fā)展
三、恩格斯后期的圣經(jīng)闡釋
四、恩格斯宗教思想中的圣經(jīng)觀
五、恩格斯圣經(jīng)觀的思想來源
六、作為馬克思主義宗教觀重要組成部分的恩格斯圣經(jīng)觀
第三節(jié) 列寧對圣經(jīng)話語的運用
一、列寧對“麥子與稗子比喻”的運用
二、列寧對“麥子與稗子比喻”的解讀
三、列寧與比喻修辭
第四節(jié) 西方馬克思主義理論家與圣經(jīng)
一、概論
二、考茨基的早期基督教研究
三、布洛赫的圣經(jīng)思考
第二章 政治視閾中的馬克思主義圣經(jīng)批評
**節(jié) 概論
第二節(jié) 解放神學(xué)與馬克思主義圣經(jīng)批評
一、解放神學(xué)與馬克思主義相遇的歷史文化語境
二、解放神學(xué)與馬克思主義的會通
三、解放神學(xué)圣經(jīng)批評的基本關(guān)切
四、解放神學(xué)圣經(jīng)批評的若干專題
小結(jié)
第三節(jié) 馬克思主義女性主義圣經(jīng)批評
一、馬克思主義女性主義的理論拓展
二、馬克思主義女性主義的術(shù)語系統(tǒng)
第四節(jié) 《箴言》中“外女”意象的唯物史觀透視
一、《箴言》背后猶太民族與波斯帝國的關(guān)系
二、波斯時期耶胡德的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)運作
三、耶胡德地區(qū)的階級劃分和矛盾沖突
四、族外聯(lián)姻的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
五、所羅門箴言與“無階級社會神話”
六、“外女”與賢妻：《箴言》呈現(xiàn)的兩類女性
七、《箴言》
第7章 中“外女”意象剖析
小結(jié)
……
第三章 馬克思主義圣經(jīng)審美批評
第四章 唯物史觀視野中的《希伯來圣經(jīng)》
第五章 哥特瓦爾德的學(xué)術(shù)建樹
第六章 馬克思主義新約研究
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
圣經(jīng)卷名縮略語表
重要術(shù)語索引
后記
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國外馬克思主義圣經(jīng)批評研究(精) 節(jié)選
《國外馬克思主義圣經(jīng)批評研究》： 1.運用圣經(jīng)典故批判反動政府 馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義學(xué)說具有鮮明的階級立場，是為革命的無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級壓迫和剝削提供的理論武器。與各種社會改革家不同，馬克思和恩格斯并未直接給出未來社會的藍(lán)圖，而是在對現(xiàn)存舊世界的不斷批判中發(fā)現(xiàn)新世界。既然如此，旨在維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治的反動政府，無疑就成為科學(xué)社會主義學(xué)說創(chuàng)立過程中馬克思無情批判的對象，以便為*廣大人民群眾揭示出現(xiàn)存政府的本質(zhì)及其反動本性。在批判反動政府的相關(guān)著述中，馬克思將圣經(jīng)中的有關(guān)典故巧妙地嵌入其中，既使得理論化描述更加形象化，易于被讀者理解，又使得那些著述能夠順利通過嚴(yán)格的審查，便于發(fā)表和出版。 馬克思博士畢業(yè)后投身于現(xiàn)實的政治斗爭，所遭遇的**個問題就是批評當(dāng)時普魯士政府新頒布的書報檢查令，爭取言論和出版自由。他在一篇報刊文章中引用圣經(jīng)典故來諷刺當(dāng)時普魯士政府的政策：“亞當(dāng)給天國的動物命名時忘記給德國報紙的記者起名字，所以他們就永遠(yuǎn)是無名氏。”該典故源自于《創(chuàng)世記》2：19-20，講的是亞衛(wèi)創(chuàng)造亞當(dāng)并將他領(lǐng)進(jìn)伊甸園后，認(rèn)為他獨居不好，乃將自己創(chuàng)造的各種走獸、飛鳥、牲畜全都帶到他面前，聽?wèi){亞當(dāng)來命名。其實，圣經(jīng)這兩節(jié)所要表達(dá)的意思是，由亞衛(wèi)所創(chuàng)造、由亞當(dāng)所命名的事物絕非這些飛鳥走獸，而是世界上一切事物。馬克思在這里妙用亞當(dāng)命名的典故，實則表達(dá)了一種反諷，因為在創(chuàng)世之初，亞當(dāng)便給世間的一切事物都命了名，當(dāng)然不會忘記德國的記者。然而，由于當(dāng)時普魯士政府頒布了新書報檢查令，馬克思更愿意以“亞當(dāng)未命名”的代價來換取德國新聞記者匿名的新聞出版自由權(quán)利。 1841年12月，普魯士威廉四世的政府頒布新的書報檢查法令，責(zé)成書報檢查官切實根據(jù)1819年10月18日書報檢查令第二條的規(guī)定，來審核所有公開發(fā)行的著述。這種新書報檢查令看似放寬了書報檢查，保證了出版自由，實際上卻是賦予了該法令更強的法律效力。然而當(dāng)時普魯士政府的衛(wèi)道士則從這項法令延伸出如下建議：將社會成員分成“夠資格的”和“不夠資格的”，“夠資格的”可以不受書報檢查法令制約來談?wù)搰遥安粔蛸Y格的”則必須接受書報檢查法令的審查；并且認(rèn)為，當(dāng)時普魯士使用匿名和使用筆名的新聞記者屬于“不夠資格的”，須將他們排除在新聞出版自由之外。在馬克思看來，書報上的署名根本就是無關(guān)緊要的問題，這種企圖依靠將社會成員區(qū)分為“夠資格的”和“不夠資格的”來實行的新聞出版自由，歸根結(jié)底就根本不是什么自由，而只能使得“夠資格的作者都成了官方作者”，*終“壓制人民的呼聲”。馬克思認(rèn)為，普遍自由是人的本性，“雖然沒有一種動物，尤其是有思想的人，是戴著鐐銬出世的”，而言論和出版自由都是自由非常重要的方面。不過，按照當(dāng)時普魯士政府的要求，新聞記者在獲得這種自由時，就會失去造物主自創(chuàng)世以來就賦予他們的名字。這項法令無疑與《創(chuàng)世記》的敘述相矛盾，違背了*基本的常識，缺乏予以實施的合理依據(jù)。 馬克思還引用“生命樹/知善惡樹”的典故來揭露1848年資產(chǎn)階級共和派取得統(tǒng)治權(quán)的原因和性質(zhì)，將梯也爾描述為圣經(jīng)中的約伯，利用“上帝的子彈”來諷刺威廉四世，等等。通過運用這些圣經(jīng)典故，馬克思所批判的反動政府及其統(tǒng)治者形象躍然紙上，更加具體和通俗易懂，使得那些即使處于社會底層、受教育程度不高的廣大人民群眾也能理解和領(lǐng)會。 ……
國外馬克思主義圣經(jīng)批評研究(精) 作者簡介
梁工，河南大學(xué)二級教授，博士生導(dǎo)師，圣經(jīng)文學(xué)研究所所長，國家社科基金學(xué)科規(guī)劃評審組函評專家及會評專家，CSSCI來源集刊《圣經(jīng)文學(xué)研究》主編，享受國務(wù)院特殊津貼。出版著作《圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究》《圣書之美》《鳳凰的再生》等，譯作《耶穌傳》（商務(wù)印書館“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”）、《圣經(jīng)縱覽》、《次經(jīng)導(dǎo)論》等。在第四屆國際華裔學(xué)術(shù)會議（香港，2014）上獲頒中國內(nèi)地“前輩”學(xué)者獎?wù)隆?/p>
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