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包郵 墮落與救贖——威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)中的悲觀意識(shí)
作者：侯靜華
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176
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墮落與救贖——威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)中的悲觀意識(shí) 版權(quán)信息
- ISBN：9787310062799
- 條形碼：9787310062799 ; 978-7-310-06279-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
墮落與救贖——威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)中的悲觀意識(shí) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)系統(tǒng)研究威廉·戈?duì)柖≡趯?duì)人性和社會(huì)進(jìn)行探究時(shí)流露出的悲觀意識(shí)。全書(shū)共分五章。**章簡(jiǎn)要介紹戈?duì)柖〉纳健?chuàng)作經(jīng)歷及國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，第二章分析其悲觀意識(shí)在小說(shuō)中的主題表達(dá)——“人性惡”，第三章分析其悲觀意識(shí)觀照下藝術(shù)手法的運(yùn)用——寓言化（戲仿、象征、反諷），第四章從影響研究角度考察戈?duì)柖”^意識(shí)的成因（哲學(xué)影響、文學(xué)淵源、歷史語(yǔ)境、個(gè)人經(jīng)歷），第五章分析戈?duì)柖”^意識(shí)下隱含的希望——救贖之路（救贖之路的意義、救贖之路的困境）。
墮落與救贖——威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)中的悲觀意識(shí) 目錄
**章緒
論··1
**節(jié)生平與創(chuàng)作··1
第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述··5
第二章悲觀意識(shí)的主題表達(dá)——人性惡··26
**節(jié)人性惡之無(wú)處不在的普遍性··28
第二節(jié)人性惡之不可避免的必然性··58
第三章悲觀意識(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)——寓言化··72
**節(jié)戲仿：對(duì)傳統(tǒng)的顛覆··73
第二節(jié)象征：惡的抽象表現(xiàn)··83
第三節(jié)反諷：對(duì)現(xiàn)實(shí)的戲謔··112
第四章悲觀意識(shí)的成因··123
**節(jié)哲學(xué)影響：“人性惡”的哲學(xué)命題··123
第二節(jié)文學(xué)溯源：古希臘悲劇和荒島文學(xué)··125
第三節(jié)歷史語(yǔ)境：20世紀(jì)的精神荒原··132
第四節(jié)個(gè)人經(jīng)歷：“二戰(zhàn)”體驗(yàn)與任教生涯··135
第五章悲觀意識(shí)下隱含的希望——救贖··143
**節(jié)救贖之路的探尋··145
第二節(jié)救贖之路的意義··149
第三節(jié)救贖之路的困境··154
結(jié)語(yǔ)··159
附錄：威廉·戈?duì)柖?chuàng)作年表··164
參考文獻(xiàn)··166
論··1
**節(jié)生平與創(chuàng)作··1
第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述··5
第二章悲觀意識(shí)的主題表達(dá)——人性惡··26
**節(jié)人性惡之無(wú)處不在的普遍性··28
第二節(jié)人性惡之不可避免的必然性··58
第三章悲觀意識(shí)的藝術(shù)呈現(xiàn)——寓言化··72
**節(jié)戲仿：對(duì)傳統(tǒng)的顛覆··73
第二節(jié)象征：惡的抽象表現(xiàn)··83
第三節(jié)反諷：對(duì)現(xiàn)實(shí)的戲謔··112
第四章悲觀意識(shí)的成因··123
**節(jié)哲學(xué)影響：“人性惡”的哲學(xué)命題··123
第二節(jié)文學(xué)溯源：古希臘悲劇和荒島文學(xué)··125
第三節(jié)歷史語(yǔ)境：20世紀(jì)的精神荒原··132
第四節(jié)個(gè)人經(jīng)歷：“二戰(zhàn)”體驗(yàn)與任教生涯··135
第五章悲觀意識(shí)下隱含的希望——救贖··143
**節(jié)救贖之路的探尋··145
第二節(jié)救贖之路的意義··149
第三節(jié)救贖之路的困境··154
結(jié)語(yǔ)··159
附錄：威廉·戈?duì)柖?chuàng)作年表··164
參考文獻(xiàn)··166
展開(kāi)全部
墮落與救贖——威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)中的悲觀意識(shí) 節(jié)選
戈?duì)柖∩畹?0世紀(jì)，是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展、人們物質(zhì)生活水平不斷提高的時(shí)代。現(xiàn)代工業(yè)文明的確立和發(fā)展使人的物質(zhì)欲望不斷發(fā)酵膨脹。人變得更加貪婪，迷失了本性，異化成科學(xué)、工具、戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸，在墮落的道路上越走越遠(yuǎn)。因此在戈?duì)柖〉脑缙谛≌f(shuō)中，許多都隱含著“墮落”這一主題原型。《蠅王》中的孩子們?cè)诹髀浠膷u前，是生活在文明世界中受道德、教育、法律等一系列規(guī)則制約的“英國(guó)小紳士”。初登荒島時(shí)，這些文明的印記完好地保存在孩子們的身上，他們同亞當(dāng)、夏娃一樣，在伊甸園般的小島上過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。但隨著人性中隱藏的惡的全面爆發(fā)，孩子們一步步墮落。為了滿足吃肉的貪欲，他們殘忍地殺死野豬，并且開(kāi)膛剖肚，割頭獻(xiàn)祭。為了滿足對(duì)權(quán)力的貪欲，他們爭(zhēng)權(quán)奪利，不惜野蠻地殺死同伴。孩子們的墮落將伊甸園一般的小島變成了人間地獄，他們自我放逐，親手將自己逐出了伊甸園。拉爾夫在小說(shuō)結(jié)尾時(shí)不禁“為童心的泯滅和人性的黑暗而悲泣”。《繼承者》的故事沿襲了希臘神話中各時(shí)代發(fā)展的軌跡。尼安德特人雖然在人類(lèi)進(jìn)化鏈上屬于落后的一環(huán)，但他們純樸善良，同希臘神話中的“黃金一代”一樣，沒(méi)有矛盾紛爭(zhēng)，沒(méi)有爾虞我詐，在伊甸園般的叢林里過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的生活。而“新人”雖然在文明的進(jìn)化程度上比尼安德特人高級(jí)，但由于受到貪欲的驅(qū)使，他們的生活如同“青銅一代”和“黑鐵一代”一般，充滿了暴力血腥。通過(guò)“新人”取代尼安德特人的故事，戈?duì)柖∠胍f(shuō)明的是雖然這種取代按照“社會(huì)達(dá)爾文主義”的觀點(diǎn)是人類(lèi)發(fā)展史上的進(jìn)化，但實(shí)質(zhì)上卻標(biāo)志著人性從“黃金一代”到“黑鐵一代”的墮落。《自由墮落》更是直接以“墮落”為題，講述了自幼被神父收養(yǎng)的薩米在自由意志支配下一步步背離宗教，走向墮落的故事。薩米在懺悔中對(duì)自我墮落的原因及過(guò)程的追問(wèn)和反思發(fā)人深省。 2．救贖主題 救贖主題可以從“基督教救贖論”這一母題中找到原型。救贖（redemption）是基督教的核心觀念之一，是《圣經(jīng)》*重要的主題。人類(lèi)祖先亞當(dāng)、夏娃因偷食禁果犯下原罪被上帝趕出伊甸園后，人類(lèi)一代代繁衍，罪惡不斷加重，人類(lèi)也因罪惡與上帝隔離。“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”①。救贖包含兩層意思：“救”表示拯救；“贖”表示代價(jià)，說(shuō)明要想得到拯救就要付出代價(jià)。因此上帝派遣他的獨(dú)子基督耶穌“道成肉身”降臨人間，受盡苦難后舍棄生命死于十字架上為人類(lèi)贖罪，將人們從罪惡中拯救出來(lái)。上帝通過(guò)對(duì)人類(lèi)的救贖，顯示他的愛(ài)與恩典。但要獲得上帝的愛(ài)與救贖，還有兩個(gè)必要的條件，那就是信奉上帝、懺悔前罪。基督教揭示出入背離上帝乃是一切罪惡和苦難的根源，真實(shí)地指出人的罪性和無(wú)力自救的實(shí)況，表明人必須懺悔背離上帝的行為，相信上帝的救贖，這樣才能重新?lián)碛信c上帝聯(lián)合的生命，因信稱(chēng)義，得到上帝的恩典，獲得救贖。 受基督教影響，“救贖”成為歐美文學(xué)中一個(gè)重要的原型主題，人的“墮落-受罰-懺悔-救贖-獲救”成為歐美文學(xué)作品中常見(jiàn)的敘事結(jié)構(gòu)。戈?duì)柖〕錾谝粋(gè)并無(wú)基督教背景的家庭，“二戰(zhàn)”前他不信仰任何宗教。但“二戰(zhàn)”的參戰(zhàn)經(jīng)歷使他放棄了理性主義，他認(rèn)為基督教的“原罪”思想似乎比科學(xué)理性原則更符合客觀現(xiàn)實(shí)。戈?duì)柖〉脑缙谛≌f(shuō)大多表現(xiàn)“人性惡”的主題，但他揭示人性惡不只是為了揭示，而是為了探求一條救贖的道路。他希望人類(lèi)能夠意識(shí)到，進(jìn)而反思、懺悔人性中存在的惡以及由此產(chǎn)生的惡劣行徑，警醒并控制惡的進(jìn)一步發(fā)展，所以他的小說(shuō)中常隱含著“救贖”的主題。但由于戈?duì)柖?duì)當(dāng)代社會(huì)狀況產(chǎn)生的深切悲觀意識(shí)，再加上他并不是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，所以他的小說(shuō)大多只是展示了人物懺悔反思、努力實(shí)現(xiàn)自我救贖的過(guò)程，并沒(méi)有呈現(xiàn)人類(lèi)獲得上帝恩典、得到救贖的圓滿結(jié)局。 小說(shuō)《蠅王》中西蒙這個(gè)人物被塑造成基督的化身，霍華德·鮑勃在《威廉·戈?duì)柖〉男≌f(shuō)》一書(shū)中指出：“西蒙的生活和死亡都是對(duì)基督的模仿”①。除了具有先知先覺(jué)、充滿愛(ài)心等特點(diǎn)外，西蒙與基督耶穌的*主要相似點(diǎn)就是同為殉難者形象。西蒙發(fā)現(xiàn)了山頂“野獸”的真相后，想要把真相告訴同伴，將他們從黑暗、恐懼中解脫出來(lái)，但卻被處于迷狂中的同伴當(dāng)作野獸活活打死。西蒙之死與耶穌之死具有同樣的救贖意義。戈?duì)柖『笃谛≌f(shuō)《黑暗昭昭》中的麥蒂也是這樣一個(gè)殉道者的形象。這兩個(gè)形象表現(xiàn)出戈?duì)柖ふ胰祟?lèi)救贖的某種嘗試，他期盼在人類(lèi)世界中出現(xiàn)一個(gè)上帝似的人，將生活在現(xiàn)代文明荒原中的人類(lèi)拯救出來(lái)。
墮落與救贖——威廉·戈?duì)柖⌒≌f(shuō)中的悲觀意識(shí) 作者簡(jiǎn)介
侯靜華，文學(xué)博士、中國(guó)民航大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、比較文學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)論文10余篇，主持天津市教委科研計(jì)劃項(xiàng)目1項(xiàng)，參與教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目1項(xiàng)，參與天津市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目4項(xiàng)。
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