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包郵 解讀語(yǔ)文

出版社：福建人民出版社出版時(shí)間：2010-04-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 420
中 圖 價(jià):¥37.5(6.5折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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解讀語(yǔ)文 版權(quán)信息

解讀語(yǔ)文 內(nèi)容簡(jiǎn)介

當(dāng)今中學(xué)語(yǔ)文課堂上普遍存在這樣的怪象：學(xué)生對(duì)課文感到“一望而知”，老師卻在學(xué)生已知的話語(yǔ)上糾纏不休，甚至人為制造混亂。雖然多年來(lái)教學(xué)改革五花八門，然而未能改變“語(yǔ)文課上和不上一個(gè)樣”的普遍抱怨。從根源上反思，語(yǔ)文教學(xué)的弊病主要在于文本閱讀的無(wú)效與低效。本書遴選了部分中學(xué)語(yǔ)文的經(jīng)典文本，包括魯迅、朱自清、郁達(dá)夫、曹禺、都德、契訶夫等古今中外作家的作品，由錢理群、孫紹振、王富仁三位有名教授針對(duì)同一文本分別進(jìn)行解讀，從不同的角度切入，運(yùn)用不同的方法，展現(xiàn)不同于慣常的定論，甚至糾偏傳統(tǒng)觀點(diǎn)，為中學(xué)語(yǔ)文一線教師提供文本解讀的范本。

解讀語(yǔ)文 目錄

序：讀者主體和文本主體的深度同化與調(diào)節(jié)
魯迅：《從百草園到三味書屋》
如何讀與教《從百草園到三味書屋》？/ 錢理群
關(guān)鍵詞語(yǔ)中的童心和幽默/孫紹振
自然·社會(huì)·教育·人/王富仁
魯迅：《阿長(zhǎng)與》
還原法分析和關(guān)鍵詞解讀/孫紹振
怎樣讀和教《阿長(zhǎng)與》？/錢理群
魯迅：《故鄉(xiāng)》
精神“故鄉(xiāng)”的失落/王富仁
《故鄉(xiāng)》——心靈的詩(shī)/錢理群
魯迅：《社戲》
讀一讀《社戲》全文/錢理群
雜文話語(yǔ)和抒情話語(yǔ)的統(tǒng)一/孫紹振
魯迅：《孔乙己》
魯迅為什么偏愛《孔乙己》？/孫紹振
《孔乙己》敘述者的選擇/錢理群
魯迅：《祝福》
禮教的三重矛盾和悲劇的四層深度/孫紹振
“我”的故事與祥林嫂的故事/錢理群
魯迅：《阿Q正傳》
雜文成分對(duì)小說(shuō)構(gòu)成干擾嗎？/孫紹振
說(shuō)不盡的阿Q/錢理群
魯迅:《鑄劍》
詭奇、荒誕的背后：魯迅的另一類小說(shuō)/錢理群
荒誕而莊嚴(yán)的頌歌/孫紹振
魯迅:《紀(jì)念劉和珍君》
由文字到電影場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換/錢理群
雜文式抒情：在曲折的邏輯中深化/孫紹振
蕭紅:《回憶魯迅先生》
《回憶魯迅先生》的文圖并讀/錢理群
精神光彩在瑣事中閃爍/孫紹振
朱自清:《荷塘月色》
超出平常的自己和倫理的自由/孫紹振
關(guān)于朱自清的“不平靜”/錢理群
朱自清:《春》
“用筆如舌”/錢理群
從兒童天真的眼睛看春天的詩(shī)意/孫紹振
朱自清:《綠》、《背影》
把視角之美集中在綠色上/孫紹振
《背影》背后的美學(xué)與方法問(wèn)題/孫紹振
“做”與“不做”之間/錢理群
郁達(dá)夫:《故都的秋》
品一品“故都”的“秋味”/錢理群
追求大雅和大俗的交融/孫紹振
曹禺：《雷雨》
《雷雨》是“社會(huì)問(wèn)題劇”嗎？/錢理群
蘩漪是壞人嗎？/孫紹振
劉亮程：《走向蟲子》
說(shuō)什么“理”？如何“說(shuō)理”？/錢理群
對(duì)人類盲目自信的反省和調(diào)侃/孫紹振
《木蘭詩(shī)》
《木蘭詩(shī)》賞析及其文化學(xué)闡釋/王富仁
花木蘭是英勇善戰(zhàn)的“英雄”嗎？/孫紹振
宋祁：《玉樓春》
為什么無(wú)聲的紅杏枝頭能“鬧”起來(lái)？/孫紹振
宋祁：紅杏枝頭春意鬧/王富仁
馬致遠(yuǎn):《天凈沙·秋思》
《天凈沙·秋思》發(fā)微/王富仁
意象并列的彈性空間/孫紹振
毛澤東：《沁園春·雪》
嚴(yán)酷美的頌歌/孫紹振
《沁園春·雪》新解/錢理群
里柯克：《我們是怎樣過(guò)母親節(jié)的》
愛的無(wú)私和被愛的自私/孫紹振
怎樣寫“母愛”？“母愛”是什么？/錢理群
盧森堡：《獄中書簡(jiǎn)》
非常狀態(tài)下的寫作/錢理群
女性柔美的崇高情懷/孫紹振
伏契克：《絞刑架下的報(bào)告》
《絞刑架下的報(bào)告》的讀、講提示/錢理群
死亡面前悲壯的幽默/孫紹振
伏尼契：《牛牤就義》
比死亡威脅更強(qiáng)大的高貴精神/孫紹振
談?wù)劇杜土x》的藝術(shù)處理/錢理群
契訶夫：《裝在套子里的人》
關(guān)于《裝在套子里的人》的幾個(gè)問(wèn)題/王富仁
《裝在套子里的人》結(jié)構(gòu)上的“套子”/錢理群
都德：《*后一課》
渺小的人物和崇高的主題/孫紹振
《*后一課》釋題/錢理群
安徒生：《皇帝的新裝》
意味深長(zhǎng)的《皇帝的新裝》/錢理群
欺騙和自我欺騙的荒誕喜劇/孫紹振
莫泊桑：《項(xiàng)鏈》
失落的與獲得的/王富仁
一個(gè)人物的兩個(gè)自我/孫紹振
《項(xiàng)鏈》告訴讀者什么？/錢理群
莫泊桑：《我的叔叔于勒》
怎樣感受人？怎樣感受人與人之間的關(guān)系？/王富仁
略說(shuō)《我的叔叔于勒》/錢理群
《我的叔叔于勒》中的人稱視覺/孫紹振
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解讀語(yǔ)文 節(jié)選

　　閱讀的深化并不如權(quán)威教育理論家所許諾的那樣，只要主體的自信就可以暢通無(wú)阻了。?　　閱讀主體并不是想開放就開放的，它面臨著一場(chǎng)主體開放性與封閉性的搏斗。在一般讀者那里，封閉性占有慣性的優(yōu)勢(shì)，對(duì)文本中的信息，以遲鈍為特點(diǎn)，嶄新的形象在瞬息之間就被固有的心理預(yù)期同化了。聰明的讀者，則由于開放性占優(yōu)勢(shì)，迅速被文本中的生動(dòng)信息所震動(dòng)。但是，敏捷是自發(fā)的，像電光火石那樣瞬息即逝，而心理預(yù)期的封閉性則是慣性地自動(dòng)化的，仍然有可能被遮蔽。即使開放性十分自覺，也還要和文本的表層的、顯性的感性連續(xù)搏斗，才有可能向隱性的深層勝利進(jìn)軍。即使如此，并不能保證百戰(zhàn)百勝；相反，前赴后繼的犧牲，為后來(lái)者換取山窮水盡后柳暗花明的提示，這是為無(wú)數(shù)閱讀歷史所證明的事實(shí)。如說(shuō)不盡的莎士比亞，說(shuō)不盡的普希金，說(shuō)不盡的魯迅，說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》，說(shuō)不盡的《背影》、《再別康橋》。就在這前赴后繼的過(guò)程中，經(jīng)典文本才成為每一個(gè)時(shí)代智慧的祭壇，通過(guò)這個(gè)祭壇，人類文明以創(chuàng)新的圖式向固有的圖式挑戰(zhàn)。每一個(gè)經(jīng)典文本的閱讀史，都是一種在崎嶇的險(xiǎn)峰上永不停息的長(zhǎng)征，目的就是向文本主體結(jié)構(gòu)無(wú)限地挺進(jìn)。?　　后現(xiàn)代教條主張無(wú)條件地尊重學(xué)生主體對(duì)文本的多元的“獨(dú)特感悟”，這是經(jīng)不起教學(xué)實(shí)踐檢驗(yàn)的。顯而易見，在閱讀過(guò)程中，至少有三個(gè)主體在相互制約，除了讀者主體以外，還有作者主體和文本主體。文本，尤其是經(jīng)典文本，并不如后現(xiàn)代哲學(xué)所說(shuō)的那樣是無(wú)深度的、無(wú)本質(zhì)的，而是有其穩(wěn)定的立體層次結(jié)構(gòu)的。閱讀就是讀者主體、文本主體和作者主體從表層到深層的同化與調(diào)節(jié)。脫離了文本主體和作者主體而放縱讀者主體，就不能不產(chǎn)生奇談怪論。魯迅說(shuō)，一本《紅樓夢(mèng)》，“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”諸如此類，難道都要無(wú)條件地尊重嗎？毛澤東看見了“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而我看到了封建大家族男性接班人的精神危機(jī)，難道不是更為發(fā)人猛省嗎？由此也可看出，權(quán)威教育理論家所信奉的西方后現(xiàn)代關(guān)于文本無(wú)深度、無(wú)本質(zhì)、無(wú)中心的理論，是經(jīng)不起檢驗(yàn)的。?　　說(shuō)不盡的經(jīng)典文本，并不是無(wú)聊的游戲，而是向不可窮盡的深度挑戰(zhàn)。就以《背影》而言，之所以至今仍然眾說(shuō)紛紜，原因就在于理性概括尚未達(dá)到可以感覺到的深度。就是朱自清的好友葉圣陶的解讀也不例外。葉先生認(rèn)為《背影》的好處在于寫父愛的“一段深情”，把已經(jīng)是大學(xué)生的作者“當(dāng)小孩子看待”。這個(gè)說(shuō)法很權(quán)威，但是，并沒有達(dá)到《背影》的*深層次。如果我們不滿足于以追蹤西方閱讀理論為務(wù)，有志于閱讀學(xué)的原創(chuàng)性建構(gòu)，那么，經(jīng)典文本的結(jié)構(gòu)并不是單層次的，至少有三層次。?　　**層次是顯性的，按時(shí)間、空間順序，將外在的、表層的感知連貫，包括行為和言談的過(guò)程。這個(gè)層次是*通俗的，學(xué)生可以說(shuō)一望而知。如果滿足于此，教師就可能無(wú)所作為了。教師應(yīng)該有一種自覺，即從學(xué)生的一望而知指出他的一望無(wú)知，甚至再望也還是無(wú)知。這也是教師的任務(wù)之一。?　　這樣就可能進(jìn)入到文本的第二層次。這個(gè)層次是隱性的，在顯性感知過(guò)程以下的，是作者潛在的“意脈”變化、流動(dòng)的過(guò)程。這不但是普通學(xué)生容易忽略的，就是專家也每每視而不見。《背影》的動(dòng)人之處，葉圣陶只看到了父親把已是大學(xué)生的兒子“當(dāng)小孩子看待”，關(guān)懷無(wú)微不至，卻忽略了這種關(guān)懷在文章的前半部分遭到兒子厭煩，甚至是公然拒絕；文章的高潮是，作者看著父親為自己艱難地爬月臺(tái)買橘子，感動(dòng)得流下了眼淚，從公然拒絕到偷偷地被感動(dòng)，構(gòu)成了完整的“意脈”。其特點(diǎn)是：**，連續(xù)性中的曲折性；第二，情志的深化。顯然，有了轉(zhuǎn)折，文章才深刻。只抓住前面父親的言行，雖然有連續(xù)性，但還構(gòu)不成完整的“意脈”。因?yàn)檗D(zhuǎn)折是精神焦點(diǎn)，朱自清筆下的親子之愛和冰心的不同，冰心的親子之愛是心心相印的，而朱自清的親子之愛是有隔膜的，愛的隔膜，是具有相當(dāng)普遍性的規(guī)律。從某種意義上說(shuō)，朱自清比冰心更為深刻。沒有這個(gè)轉(zhuǎn)折，就沒有人性的深度。?　　這第二層次的揭秘，可能使一般讀者滿足，但是，這種滿足可能遮蔽了更加隱秘的第三層次，這就是文體形式的規(guī)范性和開放性，還有文體的流派和風(fēng)格。這里有著更為深邃的內(nèi)涵。認(rèn)定父親爬月臺(tái)買橘子的生動(dòng)性緣于作者細(xì)致的觀察，就忽略了這是篇抒情散文，到高潮處，卻不用抒情散文常用的渲染、形容、排比（如在《荷塘月色》中那樣），而是用了樸素的敘述，或者用流行的話語(yǔ)說(shuō)，就是白描吧。而在文學(xué)家（如葉圣陶）和評(píng)論家（如董橋）那里，這樣的表述，比之《荷塘月色》、《綠》那樣的形容鋪張風(fēng)格是更高的藝術(shù)層次。?　　對(duì)文本分析不得其門而入，原因之一就是對(duì)自發(fā)主體的迷信，具體表現(xiàn)就是無(wú)視文本深層“意脈”和文體的審美規(guī)范和風(fēng)格創(chuàng)新，閱讀在感知顯性層次滑行的頑癥，其根源蓋出于此。　　……

解讀語(yǔ)文 作者簡(jiǎn)介

　　錢理群，北京大學(xué)中文系教授。孫紹振，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授。王富仁，汕頭大學(xué)文學(xué)院教授。

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