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人文與社會譯叢:為歷史而戰 版權信息
- ISBN：9787544791465
- 條形碼：9787544791465 ; 978-7-5447-9146-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人文與社會譯叢:為歷史而戰 本書特色
在本書中，費弗爾將歷史學視作一門“人”的學科，并通過書中的文章表達了他對歷史學的非凡熱情、奉獻精神，以及他的真誠、雄辯和淵博的學識。正是這些使得這45篇文章超越了學術寫作，成為了精彩的文學作品。費弗爾期望用這一系列的文章來促進一種新的歷史學的誕生，一種在“人性”基礎之上重建的新歷史學，進而打破當時“歷史學就是文獻學”這一公式的束縛。費弗爾一生都在為這一事業戰斗，這并不是為了他自己，也不是為了某個人，正如本書標題所說，他這是“為歷史而戰”。
人文與社會譯叢:為歷史而戰 內容簡介
本書是由呂西安·費弗爾從1906到1952年間寫的部分文章和演講稿匯編而成的文集，闡述了他關于歷史學研究的整體觀點和杰出洞見。在前33篇文章中，他對史學性質、歷史認識論、方法論、跨學科研究等都提出了新的想法，頗具創新意義；后11篇文章則憶述了30年間，11位不同領域的杰出知識分子的生平，借此強調了對歷史進行跨學科研究（地理學、社會學、語言學、哲學等）的重要性。
人文與社會譯叢:為歷史而戰 目錄
目 錄
序言
告讀者
**部分：開宗明義
1. 從1892年到1933年
一種歷史學及一個歷史學家的自省
2. 體驗歷史學
——在講座開班典禮上的講話
3. 頂風前進
——新《年鑒》的宣言
4. 生活，就是不斷地調查研究
第二部分：贊成與反對
1. 贊成一種受引導的歷史學
——集體研究與歷史學的前途
2. 反對孤立自在的外交史
——是歷史學，還是政治學？關于1930年和1945年兩部著作的思考
3. 贊成綜合，反對歷史概述
——現代俄國史。首先是政治史嗎？
4. 反對無意義的觀念爭斗
——關于宗教改革的政治精神的研究
5. 不要主題史，也不要歷史教科書
——從本達到瑟諾博斯
6. 在所有這些中，人在哪？
——關于一本教科書
7. 反對專科意識
——1933年的一封信。
8. 反對充當約沙法谷的代理法官
9. 關于一種另類的歷史學
——唯歷史的歷史學
10. 歷史學的兩種機會主義哲學
——從斯賓格勒到湯因比
第三部分：協作與支持
語言學
1. 歷史學與方言學
——語言地理學誕生的時代
2. 安托萬·梅耶與歷史學
——透過語言看古希臘
3. 是王室的政策，還是法蘭西文明？
——法語對南方的征服
4. 引入布律諾的語言學中的歷史問題
——18世紀法國的民族性與語言
心理學
1. 方法與實際解決方案
——亨利·瓦隆與應用心理學
2. 一種整體的觀點
——歷史學與心理學
3. 如何復原過去的情感生活？
——感受性與歷史學
4. 民族的心理學和生理學
——安德烈·西格弗里德或西堡眼中的法國人是什么樣子？
第四部分：關注互不了解的近鄰或兄弟學科
文學史學家
1. 人、傳說和作品
——關于拉伯雷：一無所知
2. 文學與社會生活
——從朗松到達尼埃爾·莫爾內，一種背棄？
3. 從古典主義的趣味到浪漫主義的盛行
哲學史學家
1. 他們的歷史學與我們的歷史學
2. 學說與社會
——埃蒂安·吉爾松與14世紀的哲學
3. 歐洲精神與哲學
——萊昂·布倫茨威格的一門課程
藝術史學家
1. 藝術史、文明史
——從斯呂特到桑班
2. 一位畫家的復活
——喬治·德·拉圖爾
3. 思考藝術史
自然科學史學家
1. 一門透過參考書目了解的學科
——埃馬紐埃爾·德·馬爾熱里與汝拉地質學
2. 人類精神史的一章
——從林奈到拉馬克和喬治·居維葉
第五部分：人物與回憶
1. 向亨利·貝爾致敬
——從《綜合評論》到《年鑒》
2. 阿爾貝·馬迪厄
——一種性格，一種教育
3. 歷史學家阿爾貝·托馬
4. 一種歷史學家的性格
——卡米爾·朱利安
5. 透過兩部著作看亨利·皮雷納
6. 一位心理學家
——夏爾·布隆代爾
7. 兩位地理學家朋友
——朱爾·西翁、阿爾貝·德芒戎
8. 活歷史之死
——加斯東·魯普內爾
9. 回憶一段偉大的歷史
——馬克·布洛赫與斯特拉斯堡
10. 喬治·埃斯皮納
——博學者的一種道德心
11. 天生的歷史學家：堂·貝爾納·貝爾特傳
第六部分：*后的期望
邁向另一種歷史學
參考文獻
索引
序言
告讀者
**部分：開宗明義
1. 從1892年到1933年
一種歷史學及一個歷史學家的自省
2. 體驗歷史學
——在講座開班典禮上的講話
3. 頂風前進
——新《年鑒》的宣言
4. 生活，就是不斷地調查研究
第二部分：贊成與反對
1. 贊成一種受引導的歷史學
——集體研究與歷史學的前途
2. 反對孤立自在的外交史
——是歷史學，還是政治學？關于1930年和1945年兩部著作的思考
3. 贊成綜合，反對歷史概述
——現代俄國史。首先是政治史嗎？
4. 反對無意義的觀念爭斗
——關于宗教改革的政治精神的研究
5. 不要主題史，也不要歷史教科書
——從本達到瑟諾博斯
6. 在所有這些中，人在哪？
——關于一本教科書
7. 反對專科意識
——1933年的一封信。
8. 反對充當約沙法谷的代理法官
9. 關于一種另類的歷史學
——唯歷史的歷史學
10. 歷史學的兩種機會主義哲學
——從斯賓格勒到湯因比
第三部分：協作與支持
語言學
1. 歷史學與方言學
——語言地理學誕生的時代
2. 安托萬·梅耶與歷史學
——透過語言看古希臘
3. 是王室的政策，還是法蘭西文明？
——法語對南方的征服
4. 引入布律諾的語言學中的歷史問題
——18世紀法國的民族性與語言
心理學
1. 方法與實際解決方案
——亨利·瓦隆與應用心理學
2. 一種整體的觀點
——歷史學與心理學
3. 如何復原過去的情感生活？
——感受性與歷史學
4. 民族的心理學和生理學
——安德烈·西格弗里德或西堡眼中的法國人是什么樣子？
第四部分：關注互不了解的近鄰或兄弟學科
文學史學家
1. 人、傳說和作品
——關于拉伯雷：一無所知
2. 文學與社會生活
——從朗松到達尼埃爾·莫爾內，一種背棄？
3. 從古典主義的趣味到浪漫主義的盛行
哲學史學家
1. 他們的歷史學與我們的歷史學
2. 學說與社會
——埃蒂安·吉爾松與14世紀的哲學
3. 歐洲精神與哲學
——萊昂·布倫茨威格的一門課程
藝術史學家
1. 藝術史、文明史
——從斯呂特到桑班
2. 一位畫家的復活
——喬治·德·拉圖爾
3. 思考藝術史
自然科學史學家
1. 一門透過參考書目了解的學科
——埃馬紐埃爾·德·馬爾熱里與汝拉地質學
2. 人類精神史的一章
——從林奈到拉馬克和喬治·居維葉
第五部分：人物與回憶
1. 向亨利·貝爾致敬
——從《綜合評論》到《年鑒》
2. 阿爾貝·馬迪厄
——一種性格，一種教育
3. 歷史學家阿爾貝·托馬
4. 一種歷史學家的性格
——卡米爾·朱利安
5. 透過兩部著作看亨利·皮雷納
6. 一位心理學家
——夏爾·布隆代爾
7. 兩位地理學家朋友
——朱爾·西翁、阿爾貝·德芒戎
8. 活歷史之死
——加斯東·魯普內爾
9. 回憶一段偉大的歷史
——馬克·布洛赫與斯特拉斯堡
10. 喬治·埃斯皮納
——博學者的一種道德心
11. 天生的歷史學家：堂·貝爾納·貝爾特傳
第六部分：*后的期望
邁向另一種歷史學
參考文獻
索引
展開全部
人文與社會譯叢:為歷史而戰 節選
書摘（“邁向另一種歷史學”） 假如我們把無數前輩一代接一代召喚到跟前，我們的祖先就從一種符合“智人”定義的生靈（這種生靈代表了大自然的繁殖力）開始，逐漸展開并擴大所產生的無數生命形式：所有這些生命形式，其圖景如今在我們這里漸漸代替了先輩所喜愛的呈線性的舊圖景，那種舊圖景呈現出一種從獸到人的進化過程，被認為是沿著單獨一根不折斷的線延伸的。435我們每個人來到這世上之前，在老祖宗身上曾經發生過一連串多么稀奇古怪、亂七八糟的事啊。物種的記憶要把它們的標記保留多長時間啊？而人類有著漫長的經歷！他們組成過多少種有天壤之別的社會！……思想體系和信仰體系、社會學意義的“制度”，在離我們*近的先輩和我們自己身上留下了多少標記啊！它們突然再次出現，意外地顯露出來，往往會令我們吃驚，而且如果我們從這種角度更專心仔細地觀察自己，經常還會更加吃驚！但是我們的天性不讓我們這樣做。它提醒我們不要被這個過去吸引和迷惑。它告訴我們，人類群體、社會想要生存下去，能夠生存下去，忘卻是必需的。這樣才能使自己不被老祖宗遺留的越積越多的一大堆事實壓垮，不被那種死者壓迫生者的不可抗拒的壓力壓垮，這種壓力會把現在壓扁，直到它完全喪失抵抗力…… 從歷史上說，人類社會是如何避免這種危險的？*不發達的社會，精神需求*低的社會，就把一切都拋進忘卻的深淵，這種不值一提的東西，誰會在乎呢？可是其他社會呢？它們采取了兩種解決方法。當然，關于這兩種方法我們一點都不清楚。究竟誰敢研究這些不值一提的東西呢？ 傳統社會一勞永逸地對它們的過去進行組織，這種組織中規中矩，而且講求實效。它們自己在現實生活、集體的目的、為實現這些目的所必需的道德的圖景背后，投射了一種現實的預示：是簡化的，但是幾乎是放大的，而且裝點了一種傳統的威嚴，這種傳統的令人敬畏的神圣特征是宗教賦予的。難道說直到現在，對于“傳統”這個重大問題，人們都沒有進行過任何系統的、全面的研究嗎？應該說當歷史學將來有一天能夠處理這么重大的問題時，這肯定是一個有組織的協調的集體研究的好主題。那么，許多謬見都會消除了，首先會消除的，是“認為總是在變的事物是不變的”這個謬見：因為畢竟為何各個省會出現那些題為“習俗史”的大作呢？保持不變的事物就沒有歷史嗎？—不時會有一位謹慎的研究者掀起蓋在它們身上的面紗。關于中國人編纂歷史的傳統，葛蘭言寫了一些非常出色的文章，完全符合我剛才的大致的描述。杜梅齊爾也寫了同樣出色的文章，分析了羅馬正史的結構。但他們都沒有對我們可能需要的傳統進行過研究。有傳統。有歷史。它們*終都滿足相同的需要—不論這需要是有意識的，還是無意識的。歷史學就是一種對過去的事物進行組織，以免人類負擔過重的方法。我在前面說過，歷史學無疑不會容忍人們對成堆的“歷史”事實視而不見，而且還會一直想方設法來增加事實，我們的文明就利用這些事實來編纂歷史。這里并不存在矛盾，因為歷史學不是把一堆孤立的事實呈現給人們。它組織這些事實，并解釋它們，而且為了解釋它們，它把它們組成一些事實系列。這些事實系列受到的關心程度并不相同，因為不管愿不愿意，它都得根據現實需要去系統地收集過去的事實，然后進行分類。這是根據活的東西來查考死的東西。 人們愿意考慮到這點嗎？多少年來，大量可以用來編寫人類經濟史的文獻檔案被保存下來，它們就躺在箱子里、柜子里、城堡的塔樓里睡大覺，成了一堆廢紙。沒人想到要把這些古老文件上的灰塵撣一撣。只有當我們的社會開始不再關心其他范疇的事物，轉而關心經濟范疇的事物時，歷史學家這才想到這些故紙堆可能有用，這才開始撣掉它們上面的灰塵。這是我們社會的一個新方向，一系列工作應運而生，這些工作早在一個世紀、一個半世紀前就該順利進行了。—譜系史所提供的東西與之相當。在我們西方國家的社會結構對譜系幾乎苛求的時代，譜系史很流行，但是自從世系身份（在它不包含一種跟舊制度意義上的“出身”的利益毫無關系的經濟財產繼承權時）對那些“命中注定的”人不再有過去那種重要性，它就幾乎不再存在了。我相信這個特別有說服力的例子。根據現在來組織過去，人們可以把這稱作歷史學的社會功能。我們工作的這個方面也沒有人研究過。人們研究了歷史學的理論，卻沒 有從社會學的層面上研究過它。這樣的理論實在不能臨時充當歷史學。但是，如果我們在大致提出很好的方法規則之后，接下來卻不去揭示歷史學家的工作的這個方面，我認為對在20世紀中期工作的一幫法國歷史學家所認為的真正歷史學的重新審視將是很不完整的。不帶偏見，又不過于寬容地對這個方面進行觀察，會發現情況也許有點令人擔憂。這種重新審視如果不完整，各種后果都會隨之產生。尤其是關于那個客觀性的問題，我們絕不想作為理論家或哲學家提出這個問題，但是無疑是我們的實踐以新的方式提出這個問題，而且也許是以意外的方式提出的。 穿越這個所謂歷史學“拓荒地帶”的領域進行短暫的游覽，必須先進行一番很簡單的介紹，人們完全會理解這種簡單。因為不介紹就無法深入下去。并非沒有地方，也不是缺乏時間，是因為不宜把一些預言性的指導意見從外面強加給一門正在組織或重組的學科。我們讓歷史學去探索，去形成它的流派吧。不要試圖預先為它制定一些說教性質的規劃，這樣也許會阻礙它發展，而且也會很快被事實否定。我們想想圣拉扎爾火車站的老職員吧，他知道每個星期日應該準備多少張去沙圖的車票，大約有二三十張的出入。售票窗口前的人數大致是恒定的，但是我們不知道下個星期日我們是否會出現在這個人群當中。我們可以談論歷史學向另外的目標、另外的成就發展的總趨勢。至于它具體是否成功，那就由命運決定了。
人文與社會譯叢:為歷史而戰 作者簡介
呂西安·費弗爾（1878—1956） 法國歷史學家，年鑒學派創始人之一。1929年與馬克·布洛赫共同創辦年鑒學派的核心刊物《經濟與社會史年鑒》；1933年擔任法蘭西公學院教授；1947年建立法國社會科學高等研究院，并擔任首任院長。構思并主編了《法國百科全書》。另著有《腓力二世與弗朗什-孔泰：政治、宗教與社會史研究》《馬丁·路德的命運》《萊茵河》等。
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