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中國(guó)古典小說(shuō)課 版權(quán)信息
- ISBN：9787301329375
- 條形碼：9787301329375 ; 978-7-301-32937-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
中國(guó)古典小說(shuō)課 本書特色
1 周汝昌是新中國(guó)紅學(xué)創(chuàng)始人； 2 中央電視臺(tái)《百家講壇》是轟動(dòng)一時(shí)的講座； 3 講中國(guó)古典小說(shuō)，就是講中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典魅力； 4 家喻戶曉的古典名著，從喜聞樂見的形式中感悟大師的妙論； 5 一百五十多幅高清彩圖，猶如一個(gè)中國(guó)古代文化的博物館，令人流連忘返； 6 既高雅又通俗，在大家相同之處碰撞出生命智慧，讓中國(guó)古代智慧走進(jìn)今天的日常。
中國(guó)古典小說(shuō)課 內(nèi)容簡(jiǎn)介
周汝昌是中國(guó)當(dāng)代研究古典小說(shuō)的大家，在中央電視臺(tái)“百家講壇”講得妙趣橫生，極為精彩。這本書就是在他“百家講壇”講座的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的擴(kuò)充、進(jìn)一步發(fā)揮而成的。本書以中國(guó)古典小說(shuō)“四大名著”為主要框架，在中國(guó)歷史文化的背景中理解小說(shuō)的意義與價(jià)值，以富有特色的啟發(fā)式、漫談式語(yǔ)言，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)做了詳細(xì)的解讀，也對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的理解多有解構(gòu)，對(duì)中華文化也有現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。作者認(rèn)為“講小說(shuō)實(shí)際上就是講文化”，了解一部小說(shuō)存在的價(jià)值，就應(yīng)該從小說(shuō)的文化、審美、社會(huì)等元素出發(fā)，進(jìn)行綜合多視角理解。在提及中國(guó)古小說(shuō)名著的精神內(nèi)核時(shí)，概況《三國(guó)演義》體現(xiàn)的是“忠”，《水滸傳》體現(xiàn)的是“義”，《紅樓夢(mèng)》的“情”則是*感人至深的，也是*為可貴的。作者指出“三才主義”，即天、地、人“三才”，是中國(guó)古典小說(shuō)的靈魂，同時(shí)也是中華文化內(nèi)涵的核心思想，人乃“萬(wàn)物之靈”“天地之心”。本書通過(guò)“四大名著”讓我們走進(jìn)中國(guó)古典小說(shuō)的多彩世界，對(duì)中國(guó)古典小說(shuō)的源頭、發(fā)展、本質(zhì)、特點(diǎn)等豐富內(nèi)涵有廣泛了解。本書對(duì)中華文化多有致意，弘揚(yáng)家國(guó)天下的拳拳之心。本書對(duì)于今天的讀者閱讀欣賞中國(guó)古典小說(shuō)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一部難得的作品，也是一本具有代表性的學(xué)術(shù)普及著作。一起重溫中國(guó)古典小說(shuō)的魅力，讓中國(guó)古典智慧走進(jìn)我們的日常。
中國(guó)古典小說(shuō)課 目錄
《中國(guó)古典小說(shuō)課》
目錄
001 小引
013 **講 《三國(guó)演義》的“義”
017 **節(jié) 小說(shuō)與正史
022 第二節(jié) 魅力《三國(guó)演義》
032 第三節(jié) 《三國(guó)演義》的缺憾
036 講后小記
047 第二講 《水滸傳》的“忠”
051 **節(jié) 《水滸傳》里有文化
063 第二節(jié) 《水滸傳》的好漢與女人
071 講后小記
079 第三講 從《三國(guó)演義》到《水滸傳》
083 **節(jié) 從語(yǔ)言說(shuō)到其他
090 第二節(jié) “老不看三國(guó)，少不讀水滸”
095 第三節(jié) 《三國(guó)演義》《水滸傳》的遺憾
101 第四講 《西游記》的“真”
105 **節(jié) 歷史上的“真”唐僧
110 第二節(jié) 《西游記》《紅樓夢(mèng)》的相通
116 第三節(jié) “金箍棒”的前世今生
123 講后小記
131 第五講 《紅樓夢(mèng)》中“情”
135 **節(jié) 《紅樓夢(mèng)》解
144 第二節(jié) 從哪里切入《紅樓夢(mèng)》
184 第三節(jié) 《紅樓夢(mèng)》的特殊筆法
190 第四節(jié) 《紅樓夢(mèng)》的“情”為何物
198 第五節(jié) “四大小說(shuō)”的地位
201 講后小記
215 第六講 《紅樓夢(mèng)》之“本”
219 **節(jié) 曹雪芹其人其書
251 第二節(jié) 《紅樓夢(mèng)》中人
290 第三節(jié) 說(shuō)不完的《紅樓夢(mèng)》
332 第四節(jié) 《紅樓夢(mèng)》的比較欣賞
360 第五節(jié) 從中華文化看《紅樓夢(mèng)》
399 第六節(jié) 文化經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》
411 講后感言
展開全部
中國(guó)古典小說(shuō)課 節(jié)選
第六講 《紅樓夢(mèng)》之“本” 第六節(jié) 文化經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》 每當(dāng)與外國(guó)訪問者晤談時(shí)，我總是對(duì)他們說(shuō)，如果你想要了解中華民族的文化特征、特色，*好的——既*有趣味又*為便捷、具體、真切、生動(dòng)的辦法，就是去讀通《紅樓夢(mèng)》。 這說(shuō)明了我的一種基本認(rèn)識(shí)——《紅樓夢(mèng)》是我們中華民族的一部古往今來(lái)、絕無(wú)僅有的“文化小說(shuō)”。 這話又是從何說(shuō)起的呢？ 我是說(shuō)，從中國(guó)明清兩代所有重要小說(shuō)來(lái)看，沒有哪一部能夠像《紅樓夢(mèng)》具有如此驚人、廣博而深厚的文化內(nèi)涵的了。 大家熟知，歷來(lái)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋眾說(shuō)紛紜、蔚為大觀——有的看見了政治，有的看見了史傳，有的看見了家庭與社會(huì)，有的看見了明末遺民，有的看見了晉朝名士，有的看見了戀愛婚姻，有的看見了明心見性，有的看見了讖緯奇書，有的看見了金丹大道……這種洋洋大觀，也曾引起不少高明人士的譏諷，或僅僅以為談資，或大笑其無(wú)聊。其實(shí)，若肯平心靜氣，細(xì)察深思，便能體認(rèn)，其中必有一番道理在；否則的話，為什么比《紅樓夢(mèng)》更早的“四大奇書”——《三國(guó)演義》《水滸傳》《金瓶梅》《西游記》，都沒有出現(xiàn)這樣的問題，顯現(xiàn)如此的奇致呢？ 正由于《紅樓夢(mèng)》包孕豐富，眾人各見其一面，各自謂獨(dú)探驪珠，因此才引發(fā)了“紅學(xué)”上那個(gè)流派紛呈、蔚為大觀的現(xiàn)象。而這“包孕豐富”，就正是我所指的廣博深厚的中華民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的一種顯現(xiàn)。 近年來(lái)，流行著一種說(shuō)法——從清末以來(lái)，漢學(xué)中出現(xiàn)了“三大顯學(xué)”，一曰“甲骨學(xué)”，二曰“敦煌學(xué)”，三曰“紅學(xué)”。也有人認(rèn)為把三者相提并論，這實(shí)在不倫不類、強(qiáng)拉硬扯。但是，我卻覺得此中亦深有意味，值得探尋。何則？“甲骨學(xué)”，其所代表的是夏商盛世古文、古史的文化之學(xué)；“敦煌學(xué)”，其所代表的是大唐盛世的藝術(shù)哲學(xué)的文化之學(xué)；而“紅學(xué)”呢，它所代表的則是清代康乾盛世的思潮世運(yùn)的文化之學(xué)。我們中華燦爛的傳統(tǒng)文化，分為上述三大階段，這三大階段又反映為“三大顯學(xué)”，倒實(shí)在是一個(gè)天造地設(shè)的偉大景觀。思之繹之，豈不饒有意味？ 從這個(gè)角度來(lái)講，我覺得《紅樓夢(mèng)》之所以為文化小說(shuō)者，道理遂更加鮮明顯著。 那么，我既不把《紅樓夢(mèng)》叫做什么政治小說(shuō)、言情小說(shuō)、歷史小說(shuō)、性理小說(shuō)……而獨(dú)稱之為“文化小說(shuō)”，則必有不棄愚蒙而來(lái)見問者——你所謂的《紅樓夢(mèng)》中包孕豐富、深厚的文化內(nèi)涵，究竟又是些什么呢？ 中國(guó)的文明史非常悠久，少說(shuō)也已有五千年了。這樣一個(gè)民族，積其至豐至厚，積到舊時(shí)代*末一個(gè)盛世，產(chǎn)生了一個(gè)特別偉大的小說(shuō)家曹雪芹。這位小說(shuō)家，自然早已不同于說(shuō)書人、不同于般小說(shuō)作者——他是一個(gè)驚人的天才；在他身上，儀態(tài)萬(wàn)方地體現(xiàn)了我們中華文化的光彩和境界。他是古今罕見的一個(gè)奇妙的“復(fù)合構(gòu)成體”——大思想家、大詩(shī)人、大詞曲家、大文豪、大美學(xué)家、大社會(huì)學(xué)家、大心理學(xué)家、大民俗學(xué)家、大典章制度學(xué)家、大園林建筑學(xué)家、大服裝陳設(shè)專家、大音樂家、大醫(yī)藥學(xué)家……他的學(xué)識(shí)極廣博，他的素養(yǎng)極高深。這端的是一個(gè)奇才、絕才。這樣一個(gè)人寫出來(lái)的小說(shuō)，無(wú)怪乎有人將它比作“百科全書”、比作“萬(wàn)花筒”、比作“天仙寶鏡”——在此鏡中，我中華眾生的真實(shí)相，鋒芒畢現(xiàn)，巨細(xì)無(wú)遺。這是何等的慧眼，這是何等的神力！真令人不可想象，不可思議！ 我的意思是借此說(shuō)明——雖然雪芹好像是只寫了一個(gè)家庭、一個(gè)家族的興衰榮辱，離合悲歡，卻實(shí)際上是寫了中華民族文化的萬(wàn)紫千紅的大觀與奇境。 在《紅樓夢(mèng)》中，雪芹以他的彩筆和椽筆，使我們歷歷如繪地看到了中華人如何生活——如何穿衣吃飯、如何言笑逢迎、如何禮數(shù)相接、如何思想感發(fā)、如何舉止行動(dòng)。他們的喜悅、他們的悲傷、他們的情趣、他們的遭逢、他們的命運(yùn)、他們的擔(dān)當(dāng)、他們的頭腦、他們的心靈……可以一一地從《紅樓夢(mèng)》中、從曹雪芹筆下，尋到*好的、*真的、*美的寫照！ 中華民族面對(duì)的“世變”是“日亟”的！中華民族文化的基本光彩與境界，都是不應(yīng)也不會(huì)亡佚的——它就鑄造在《紅樓夢(mèng)》里。這正有點(diǎn)像蘇東坡所說(shuō)的：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？” 所以我說(shuō)——《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的文化小說(shuō)。 《紅樓夢(mèng)》幾乎家喻戶曉，問其何書耶？非演“寶黛愛情”之書乎？人皆謂然，我則曰否。原因安在？蓋大家對(duì)書中“情”字之含義范圍不曾了了，又為程、高偽續(xù)所歪曲，所惑亂，故而誤認(rèn)，曹雪芹之“大旨談情”，男女之情耳。其實(shí)這是一個(gè)錯(cuò)覺。原來(lái)在曹雪芹書中，他自稱的“大旨談情”，此情并非一般男女相戀之情。他借了對(duì)一大群女子命運(yùn)的感嘆傷懷，寫了對(duì)人與人之間應(yīng)當(dāng)如何相待的巨大問題。他首先提出的“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”，已然明示讀者——此書用意，初不在于某男某女一二人之間，而是心目所注，無(wú)比廣大。他借了男人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待女子這一根本態(tài)度的問題，抒發(fā)了人與人的關(guān)系亟待改善的偉思宏愿。因?yàn)樵跉v史上，女子一向受到的對(duì)待方式與態(tài)度是很不美妙的，比如《金瓶梅》作者對(duì)婦女的態(tài)度，即是著例。假如對(duì)待女子的態(tài)度能夠有所改變，那么人與人——不管是男對(duì)男、女對(duì)女、男女互對(duì)的關(guān)系，定然能夠達(dá)到一個(gè)嶄新的崇高境界。倘能如此，人生、社會(huì)、國(guó)家、世界，也就達(dá)到了一個(gè)理想的境地。《紅樓夢(mèng)》正是曹雪芹借寶玉而現(xiàn)身說(shuō)法，寫他如何為一大群女子的命運(yùn)而憂傷、思索。他能獨(dú)具只眼，認(rèn)識(shí)到這些女子的才貌、品德，她們的干才——如熙鳳，她們的志氣——如探春，她們的識(shí)量——如寶釵，她們的高潔——如妙玉，她們的正直——如晴雯……都勝過(guò)掌權(quán)的須眉濁物不知多少。他為她們的喜而喜，為她們的悲而悲。他設(shè)身處地，一意體貼；他不惜自己，而全心為之憐憫、同情、贊嘆、悲憤。這是一種*崇高的情，沒有半點(diǎn)兒“邪思”雜于其間。《紅樓夢(mèng)》是不容俗人以“淫書”的眼光來(lái)褻瀆的！ 寶玉的*大特點(diǎn)是自卑、自輕，自我否定、自我犧牲。試看他凡在女兒面前，哪怕是一位村姑農(nóng)女，也是“自慚形穢”，絕無(wú)絲毫的“公子哥兒”的嬌貴意識(shí)。他燙了手，不覺疼痛，亟問別人可曾燙著？他受嚴(yán)父之笞幾乎喪生，下半身如火燒之灼痛，也不以為意，卻一心只想著別人的命運(yùn)，一心只望別人得到慰藉。他的無(wú)私之高度，已經(jīng)達(dá)到了“無(wú)我”的境界！他寧愿自己化灰化煙，只求別人能夠幸福，也是同一意境。 寶玉是待人*平等、*寬恕、*同情、*體貼、*慷慨的人，他是*不懂得“自私自利”為何物的人！ 正因此故，他才難為一般世人理解，說(shuō)他是“瘋子”“傻子”“廢物”“怪物”“不肖子弟”，因而為社會(huì)所不容。 寶玉之用情，不但及于眾人，而且及于眾物。所謂“情不情”，正是此義。 所以我認(rèn)為——《紅樓夢(mèng)》是一部以重人、愛人、唯人為中心思想的書；它是我們中華文化史上一部*偉大的文化著作。曹雪芹——他以小說(shuō)的通俗形式，向*廣大的人間眾生說(shuō)法；他有悲天憫人的心境，但他并無(wú)“救世主”的氣味；他如同屈大夫，感嘆眾芳蕪穢之可悲、可痛，但他卻沒有那種孤芳自賞、唯我獨(dú)醒的自 我意識(shí)。所以我認(rèn)為曹雪芹的精神境界更為崇高、偉大。 很多人都說(shuō)寶玉是禮教的叛逆者——他的思想、言談、行動(dòng)中，確有“叛逆”的一面，自不必否認(rèn)。但還要看到，其真正的意義即在于他把中華文化的重人、愛人、為人的精神，發(fā)揮到了一個(gè)“唯人”的新高度，這與歷代諸子的精神仍然是一致的，或者是殊途同歸的。所以，我才說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是中華文化代表性*強(qiáng)的不朽之作。
中國(guó)古典小說(shuō)課 作者簡(jiǎn)介
周汝昌，國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)大師、紅學(xué)代表性學(xué)者。畢業(yè)于北京大學(xué)研究院，曾任教于四川大學(xué)等高校，長(zhǎng)期擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，致力于中國(guó)古典文化、古詩(shī)詞、古典小說(shuō)等中國(guó)傳統(tǒng)文化研究，尤其是在紅學(xué)研究中有獨(dú)到見解，自成一家。著有《紅樓夢(mèng)新證》《曹雪芹傳》《千秋一寸心：周汝昌講唐詩(shī)宋詞》等著作，主編《紅樓夢(mèng)辭典》，整理校對(duì)《紅樓夢(mèng)》。作為中央電視臺(tái)“百家講壇”的主講人，產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。是中國(guó)當(dāng)代具有學(xué)術(shù)影響力的學(xué)者、詩(shī)人、書家。
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