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孟子哲學:孔子哲學之傳承與道德的形上學之奠定 版權信息
- ISBN：9787559847409
- 條形碼：9787559847409 ; 978-7-5598-4740-9
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
孟子哲學:孔子哲學之傳承與道德的形上學之奠定 本書特色
本書為牟宗三先生的嫡傳弟子盧雪崑論述孟子哲學的學術著作。作者兼采中西之長，論明孔孟哲學與康德學說均具先驗綜和之慧識，在根源上匯通一處，重新闡發儒家思想，尋溯傳統文化中所蘊含的現代性因子。 細述《孟子》要義，梳理了孔孟思想相承之理路。所論涉倫理學、宗教學、政治哲學等領域，從“性善說”“命運說”“政道說”“治道說”等多維度開顯孟子哲學之深義。 作者融貫中西，博通古今，通過對比參照論述，呈露人類心理機能，論明“仁”本根植于每個人的內心，尤有教化作用。 儒學經典之現代詮釋，兼具學術性與思想性，可讀性強。博引儒家典籍，摘其精髓，可令讀者親近先賢思想，彰顯華夏理性文明。
孟子哲學:孔子哲學之傳承與道德的形上學之奠定 內容簡介
本書以《孟子》理義為要，所論建基于扎實的文本細讀之上，結合康德學說，依次第而揭孟子哲學之綱宗。作者抽絲剝繭地梳證孔孟學脈相承之理路，指出孟子的貢獻在于其上承孔子言“仁”的要旨，明確提出“仁，人心也”，論明本心之能即人的分定之性，并據此進一步言“盡心知性知天”，以此確立道德的形上學之宏規。進而援引中西典籍，合古今之論，詮釋此宏規的創辟性，言明其有進于《中庸》《易傳》之本體宇宙論，且有別于西方傳統的思辨形而上學。隨之宕開筆墨，延伸至實踐智慧學、政治哲學等領域的相關探討。文辭樸直曉暢，結構嚴謹有法，所述圓融無礙，孔孟哲學之義趣盡顯于文間，從中亦可尋溯儒家學說于當代的深遠意義。
孟子哲學:孔子哲學之傳承與道德的形上學之奠定 目錄
**章 孟子以“心”釋孔子言“仁” **節 論孟子言“仁，人心也”及其包含的高層意欲機能之含義 / 3 第二節 論孟子言“心”包含“心即理”義 / 15 第三節 論孟子言“心”包含之“心即理”義與康德之意志自律學說相通 / 26 第四節 論本心之立普遍法則不依賴理智的直觀 / 42 第五節 論意志自律以“心即理”為首出及道德情感之位置 / 53 第二章 孟子以本心言“性”而道性善 **節 孟子創辟性的人性論 / 101 第二節 孟子論“性善”與“人禽之辨” / 118 第三節 論言“性”的兩層面及其主從關系 / 134第三章 論孟子言“盡心知性知天”確立一個道德的形上學之宏規 **節 通過康德的形而上學新論對孔孟所言“天”做哲學說明 / 179 第二節 論孟子言“盡心知性知天”展示的道德的形上學之規模 / 192 第三節 論孟子哲學包含的道德的形上學有進于《中庸》《易傳》之本體宇宙論 / 212 第四節 論以《孟子》為背景解釋《大學》言“心、意、知、物”之意義及其對儒家**之貢獻 / 231 第五節 論孟子依“盡心知性知天”確立的道德的形上學如理如實 / 258 第四章 孟子言“存心養性事天”包含的實踐智慧學及向道德宗教之伸展 **節 從道德的形上學進至實踐智慧學之概述 / 279 第二節 論孟子言“存其心，養其性，所以事天也”包含實踐智慧學 / 288 第三節 論孟子言“心”“性”“天”包含之先驗綜和的思維模式 / 303 第四節 關于孟子言“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”之哲學說明 / 317 第五節 關于孟子哲學包含的道德的宗教之哲學說明 / 333第五章 孟子的政治哲學 **節 孟子的“政道說” / 363 第二節 孟子的“治道說” / 379 第三節 孟子論政權更易之道與“義戰” / 413 第四節 孟子政治哲學與現代化之前途 / 421 第五節 儒者當今時代之使命 / 518 附錄一 康德著作引文來源及縮略語說明 / 530 附錄二 康德著作書名及論文篇名漢德對照 / 532 附錄三 本書引用康德語采用或參考之中譯本 / 534 附錄四 主要參考文獻 / 536
展開全部
孟子哲學:孔子哲學之傳承與道德的形上學之奠定 節選
朱子著《四書集注》，作《孟子序說》，引程子語云：“孟子有大功于世，以其言性善也。”又引楊氏言：“《孟子》一書，只是要正人心，教人存心養性，收其放心。……千變萬化，只說從心上來。人能正心，則事無足為者矣。《大學》之修身、齊家、治國、平天下，其本只是正心、誠意而已。心得其正，然后知性之善。故孟子遇人便道性善。”可見自宋以來，孟子“性善說”成為儒者之共識。然歷來論人性者，即便認同“性善說”者，仍然各自立論，大多未能接上孟子之慧識，甚至完全不能契應孟子言“性善”之創辟性洞見。自清代起，學者論人性更日漸趨向經驗論、自然主義的立場，立說不離經驗中人的丑惡，或有善有惡，返回到先秦告子、荀子及漢代董仲舒、揚雄、王充的“性質樸說”“性無善無惡說”“或善或惡說”“性善惡混說”“性有善有惡說”“性惡說”等主張。更有以訓詁上字詞的演變或思想史上概念之變化為依據，引發對“性善說”的辯難者。至現代，因受西方學說影響，又生起以所謂“向善說”解說孟子“性善說”的傾向。歷來就人性而發的諸多論辯，眾說紛紜，莫衷一是，然大體不離經驗人類學的立場；唯獨孟子根本不同于一般人性論，他扭轉“生之謂性”的老傳統，從本心言“性”而道性善，不是采用經驗人類學的進路，而是從人的道德實存論人性的哲學維度。也就是說，孟子“性善說”是一個核心的哲學命題，揭明了人真正的實存性：用孔子的話說，就是“仁者，人也”，即孟子上承孔子言“仁也者，人也”。仁乃人之為人的真正的實存之分定，據此言人之性，此性之“善”是被無限制地視為善的，因其非指善惡相對的外在客體，而是指每個人稟具的人心之仁之為道德創造之機能，如此，我們就能夠無限制地宣稱人之性（人實存之分定）是善的。此義與康德所論“善的意志”相通。康德說：“在世界之內，一般而言甚至在世界之外，除了一個善的意志之外，不可能思想任何東西能夠被無限制地視為善的。”（Gr4：393）“善的意志并不因它造成或者達成的東西而善，并不因它適宜于達到任何一個預定的目的而善，也就是說，它就自身而言是善的。”（Gr4：394）任何能稱為善者，“總是要以一個善的意志為前提條件”。（Gr4：393–394）我們可以指出，孟子道性善是從人的本心（仁）而言的。本心以其普遍立法作為人之道德實存的法則，它就是一種起因果作用的能力，也就是創造人自身為道德者及世界之為道德世界的機能，因此堪稱世間一切善的前提條件。此義與康德言“善的意志”相通，“善的意志”是通過“自己的格準普遍地立法的意志”，它就是“能夠獨立不依于外來的決定原因而起作用的”自由因果性，亦即自由意志。從人皆有之的本心（仁）之為道德創造之機能揭明人的道德創生之實存，此即孟子道性善的根本的創辟性的洞見。“性善”之“善”并非由外在客體之“好”而相對言之的“善”，也就是說，不是由知識之進路言“善”，而是由人自身稟具立普遍法則（天理）之能（本心）說人的實存之性，以及人自身稟具依天理而行并擴充至天地萬物為一體的能力來立論。以此言“性”，性之“善”是就自身而言為善，我們能夠無限制地宣稱它是善的，而任何能稱為善者，都要以它為前提條件。如孟子說“四端之心”：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。——《孟子·公孫丑章句上》P101-103
孟子哲學:孔子哲學之傳承與道德的形上學之奠定 作者簡介
盧雪崑，廣東人。香港新亞研究所專任教授、導師，兼哲學科主任。師從牟宗三先生二十載。主要著作有《儒家的心性學與道德形上學》《康德的自由學說》《物自身與智思物：康德的形而上學》《康德的批判哲學：理性啟蒙與哲學重建》《復興孔子 繼往開來：你需要的哲學與思維修煉》《常道：回到孔子》等。
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