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蒙塔尤:1294-1324年奧克西坦尼的一個山村 版權信息
- ISBN：9787100043236
- 條形碼：9787100043236 ; 978-7-100-04323-6
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
蒙塔尤:1294-1324年奧克西坦尼的一個山村 內容簡介
該書是法國有名歷史學家勒華拉杜里的一部名著，出版后在西方各國暢銷一時。1997年由商務印書館以單行本出版，此次列入漢譯世界名著叢書再版。書中講述了法國南部小山村蒙塔尤在13、14世紀之交30年的歷史。1320年，主教雅克?富尼埃作為宗教裁判所法官到此辦案。在調查、審理各種案件的過程中，他像現代偵探一樣掌握了該山村的所有秘密，包括居民的日常生活、個人隱私以及種種矛盾、沖突等，并把它們詳細記錄下來。法國著名學者勒華拉杜里以歷史學家的敏感和精細發現和利用了這些珍貴史料，并以現代史學，人類學和社會學方法再現了六百多年前該村居民的生活、思想、習俗的全貌和14世紀法國的特點。
蒙塔尤:1294-1324年奧克西坦尼的一個山村 目錄
前言
**部分 蒙塔尤的生態：居所與牧羊人
**章 環境與權力
第二章 家和家庭
第三章 居統治地位的克萊格家族
第四章 普通牧民
第五章 長途轉場放牧
第六章 比利牛斯山牧羊區的人種志
第七章 牧羊人的心態
第二部分 蒙塔尤考古：從舉止到神話
第八章 舉止與性行為
第九章 克萊格家人的性欲
第十章 露水夫妻
第十一章 婚姻和愛情的規則
第十二章 婚姻和婦女地位
第十三章 對兒童的情感和對人生的劃分
第十四章 村子里的死亡
第十五章 文化網絡和社會結構：書籍與夜晚聊天
第十六章 社會結構：女人、男人和青年
第十七章 小酒店、彌撒、小集團
第十八章 心態工具——時間與空間
第十九章 對于自然和命運的態度
第二十章 巫術與靈魂拯救
第二十一章 圣母與圣人
第二十二章 宗教實踐
第二十三章 沾染異端思想的人和純潔派教士
第二十四章 羞恥心和犯罪
第二十五章 貧窮、施舍、勞動
第二十六章 民俗與鬼魂
第二十七章 死后與彼岸世界
第二十八章 家與彼岸世界
資料來源和鳴謝
參考書目
**部分 蒙塔尤的生態：居所與牧羊人
**章 環境與權力
第二章 家和家庭
第三章 居統治地位的克萊格家族
第四章 普通牧民
第五章 長途轉場放牧
第六章 比利牛斯山牧羊區的人種志
第七章 牧羊人的心態
第二部分 蒙塔尤考古：從舉止到神話
第八章 舉止與性行為
第九章 克萊格家人的性欲
第十章 露水夫妻
第十一章 婚姻和愛情的規則
第十二章 婚姻和婦女地位
第十三章 對兒童的情感和對人生的劃分
第十四章 村子里的死亡
第十五章 文化網絡和社會結構：書籍與夜晚聊天
第十六章 社會結構：女人、男人和青年
第十七章 小酒店、彌撒、小集團
第十八章 心態工具——時間與空間
第十九章 對于自然和命運的態度
第二十章 巫術與靈魂拯救
第二十一章 圣母與圣人
第二十二章 宗教實踐
第二十三章 沾染異端思想的人和純潔派教士
第二十四章 羞恥心和犯罪
第二十五章 貧窮、施舍、勞動
第二十六章 民俗與鬼魂
第二十七章 死后與彼岸世界
第二十八章 家與彼岸世界
資料來源和鳴謝
參考書目
展開全部
蒙塔尤:1294-1324年奧克西坦尼的一個山村 節選
《蒙塔尤》： 克萊格家在經過了長期的顯赫之后開始衰落。*初，在1300年左右，皮埃爾和貝爾納牢牢地把握著本堂神甫和領地法官的職位。他們是奧蒂埃兄弟在當地的聯絡人，并且成了這個受異端“毒害”的村莊的保護人。家里另外兩個兄弟是他們的后盾。無論信仰程度是否一致，皮埃爾和貝爾納本身都是異端分子。由于和山下的天主教會也串通一氣，這兄弟倆才得以靈活地腳踏兩只船。貝爾納為羅馬教廷征收什一稅，又把其中一部分送給純潔派：他是左手進右手出。皮埃爾在堂區教會組織中和異端家族中很有威望。由于他和前城堡主夫人的關系，他在村里享有上流地位（參見下文）。皮埃爾在知識方面的威信是通過與奧蒂埃兄弟的交流以及他身邊的一個學生來保障的。這個年輕學生叫讓，是純潔派的同情者，人們都以為皮埃爾在給他講課（I.243，279）。在和貝阿特里斯·德·普拉尼索爾約會的時候，克萊格便利用他傳遞情書，牽線搭橋。 但是，這種占優勢的安全地位未能長期維持下去。卡爾卡松的宗教裁判所也在監視著蒙塔尤。克萊格家族在表面上和實際上都必須作出抉擇：或是多少與異端劃清界限，或是和它同歸于盡。于是，皮埃爾和貝爾納開始背叛阿爾比教派的信仰，對其采取半信半疑的態度（為自己采取“明智”選擇的人總是被宗派內的人看作“叛徒”）。另外，從1300年起，皮埃爾·克萊格開始養成了可惡的告密習慣。早在他母親去世時，以及在他和貝阿特里斯的艷史結束前，蒙塔尤信仰純潔教的長舌婦們便開始譴責她們的本堂神甫“毀了全村”。總之，在1300年代，蒙塔尤的農民和異端派發現自己在懷里養了一條蛇。克萊格新的面目不久便顯現出來：帕米埃法院書記官對他的描述毫無保留地揭示了一個成熟男子的面目：他內心驕橫，行為放蕩，執意報復，具有當地人的兇悍特點。 關于本堂神甫皮埃爾·克萊格的嚴重背叛，我們掌握兩種說法：一種是皮埃爾自己的，我們在下面將會提到；另一種是被他出賣的人的，這些人中有他的姻親，其中不少是他多年的朋友，如莫里、貝內、貝洛、莫爾等家的人。這些山里原本很有名望的家族被打翻在地后，其幸存者一致譴責本堂神甫及其全家背叛了當初的信仰，充當了宗教裁判所的工具（I.405）。有一天，紀堯姆·貝洛在一個叫“拉卡爾姆”的地方與雷蒙德·阿爾森會面，他直截了當地對她說：“本堂神甫和他家的人讓卡爾卡松宗教裁判所的老爺抓了蒙塔尤的許多居民。本堂神甫家的人也應當關進監獄（作為前異端分子），應該讓他們也受到和蒙塔尤人同樣的監禁。”（I.375）克萊格雖然過去信仰純潔派，并在內心深處仍然是半個阿爾比教派，但他實際上沒有放過自己的教友：由于莫爾家與克萊格家為敵，在本堂神甫的斡旋下，這家人都被投入監獄或逃到加泰羅尼亞……（II.171）對此，蓬斯·克萊格試圖以與法蘭西的合作不可避免為由替兒子的行為辯護（II.171）。皮埃爾·克萊格確實表現得像個被自己人恥笑的合作者。無論是對是錯，他本想使自己的朋友和教民免遭殖民者和卡爾卡松教裁判所的直接或間接打擊，并認為這是減少損失的一種辦法。 ……
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