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回望故鄉(xiāng) 版權(quán)信息
- ISBN:9787511059093
- 條形碼:9787511059093 ; 978-7-5110-5909-3
- 裝幀:一般膠版紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
回望故鄉(xiāng) 本書特色
何謂鄉(xiāng)愁?鄉(xiāng)愁就是你離開這個地方就會想念她,就是一棵沒有年輪、永不老去的樹,就是對故鄉(xiāng)無數(shù)碎片化的記憶,就是無法割舍、難以忘懷的媽媽的味道,就是對老家、故園、家鄉(xiāng)*深沉的眷戀與牽掛!独蠎蚺_戀情》《分土地分浮財(cái)》《尋樂百草園》《南大坑的記憶》……《回望故鄉(xiāng)》這本書里收錄的就是*美的鄉(xiāng)愁。故鄉(xiāng)故土,生命根系,心靈原點(diǎn),精神原鄉(xiāng)。
回望故鄉(xiāng) 內(nèi)容簡介
思鄉(xiāng)懷舊,情愫永恒。 作者認(rèn)知故鄉(xiāng)是動態(tài)的,是有生命的。故鄉(xiāng)的春天屬于播種,播種希望、播種期盼;故鄉(xiāng)的夏天屬于歌唱,歌唱萬物、歌唱生長;故鄉(xiāng)的秋天屬于收獲,收獲甜蜜、收獲幸福;故鄉(xiāng)的冬天屬于復(fù)盤,復(fù)盤心緒、復(fù)盤愿景。于是,他用情感編織的心網(wǎng)打撈發(fā)生在故鄉(xiāng)先輩前人、鄰里鄉(xiāng)親、發(fā)小玩伴中那些久遠(yuǎn)的故事,借以展示故鄉(xiāng)的氣度氣質(zhì)、風(fēng)儀風(fēng)韻,彰顯故鄉(xiāng)的滄桑況味、義膽豪魂,探尋故鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的根脈譜系、基因密碼。 對故鄉(xiāng)的愛戀何嘗不是對祖國的愛戀!明所從來,知所將往;不忘初心,蒞事忠勤。這,便是作者筆耕這部散文集的*終目的。
回望故鄉(xiāng) 目錄
——讀王志祥的《回望故鄉(xiāng)》
關(guān)于故鄉(xiāng)名字的猜想
老戲臺戀情
分土地分浮財(cái)
尋樂百草園
南大坑的記憶
走會
打麻雀
考把式
打谷場上聽故事
遠(yuǎn)去的玩具
又到榆錢飄香時
小商小販進(jìn)村來
晨曦里的鄉(xiāng)野
縱橫白薯情
我家的那片棗林
油錘咚咚響
炸豆腐開鍋
劉四奶奶
高人李二爺
傻孩兒姜百歲兒
小賣部和它的主人
鄉(xiāng)野追花人
二妞揭榜
五嫂子
婚喪嫁娶找“大了”
姑娘媳婦兒忙過年
春節(jié)前小孩子忙做四件事
拜年
后記
附錄:錄影往事 留住鄉(xiāng)愁
——我寫《*美鄉(xiāng)愁》三部曲的初衷
回望故鄉(xiāng) 節(jié)選
在首都西南50公里處,有一個有著幾百戶人家的自然村莊,名字叫大次洛村。那是生我養(yǎng)我的故鄉(xiāng)。在那里,我度過了童年和青少年的美好時光。 據(jù)《辭源》介紹,村莊是人類落居發(fā)展中的一種初級形式,通常指固定的居民點(diǎn),由建筑物、道路、田園、水資源等要素組成,顯著特點(diǎn)是人們以土地資源為主要生產(chǎn)生活對象。它起源于舊石器時代中期,人類從穴居野外到筑室成居,經(jīng)歷了百萬年的漫長演變發(fā)展過程。就我的故鄉(xiāng)大次洛村而言,據(jù)說從遼代開始就已成村,也有相當(dāng)久遠(yuǎn)的歷史。 從我記事起,特別是上學(xué)認(rèn)字以后,我就不斷思考自己故鄉(xiāng)的名字。中國北方農(nóng)村的名字,大都叫屯、莊、店、營、溝、峪、街、井,等等,我們村周邊的幾個村子也分別叫莊、街、井、樓等,唯獨(dú)我的故鄉(xiāng)名叫大次洛村。這是為什么?我曾查過有關(guān)書籍、文檔,既沒有“大次洛”這個詞條,更不見有關(guān)解釋。 那么,“大次洛”到底是什么意思?有人說,村西有條河叫次水河,“大次洛村”由此得名。我倒不以為然。因?yàn)槲矣X得,既然按該河取村名,那么應(yīng)叫“大次水”,為何把水改成“洛”?再說,次水河離我們村較遠(yuǎn),還不及周邊幾個自然村離次水河近,大次洛村由此得名,顯然說服力不強(qiáng)。 聯(lián)想到村子西南二里路遠(yuǎn)還有個小次洛村,我突發(fā)奇想:“大次洛”難道是族名、人名?冥冥之中,我想到了與“次洛”諧音的“敕勒”。 “敕勒”,由鮮卑語翻譯而來,鮮卑是中國古代民族,屬北魏時期北方游牧民族,又稱赤勒、鐵勒等,4世紀(jì)中葉生活在內(nèi)蒙古陰山一帶,后臣服于中原,逐漸南遷并漢化。 照此推論,“次洛”可能由“敕勒”演化而來,由此南遷到次水河畔,分別在相鄰兩處落腳,形成后來的大、小兩個“次洛村”。如真是這樣,那么我的故鄉(xiāng)的歷史便十分厚重了,要真正厘清“大次洛村”的來龍去脈,可就不是簡簡單單就能夠辦到的事情。 不管是不是從“敕勒”演變而來,單從村里的五座廟宇看,早年的大次洛村就非一般的自然村落,很可能相當(dāng)熱鬧、繁榮、祥和。 先說**座廟——三義廟。所謂“三義”,指三位義士:三國時的劉備、關(guān)羽、張飛,為他們建的廟宇,故稱“三義廟”。該廟建于村東,坐東朝西,東大殿內(nèi)有劉備、關(guān)羽、張飛三座神像,南北廂房備數(shù)間,供廟內(nèi)人員辦公住宿用,從西邊進(jìn)大門是個小跨院,有南北廂房,為倉庫和廚房。整座廟宇建在村東高臺之上,全村民居盡在“三義士”視線之內(nèi),象征劉、關(guān)、張三義士護(hù)佑大次洛全村黎民百姓。中華人民共和國成立后該廟廢棄,改做初級小學(xué)校用,我當(dāng)年初級小學(xué)就是在那里讀的,如今廟宇舊屋全無,變成一所全新的小學(xué)校園。 第二座廟宇——云蓋寺。該寺占地面積很大,從村東山門內(nèi)向北直通村北,坐北朝南,進(jìn)南門后,**院落正殿為天王殿,東西廂房數(shù)間,院中磚石鋪地,松柏參天。穿過天王殿進(jìn)入后院,后院正殿為大雄寶殿,釋迦牟尼佛祖像端坐大殿正中,十八羅漢靠左右墻壁而坐。院中有一鐘樓,一只偌大鐵鐘懸掛樓中,凡有禪事活動,鐘聲頻起,傳遍全村。左右建廂房數(shù)間,供寺內(nèi)僧人居住。大雄寶殿后是一空院,空院西墻有一小門,直通西跨院?缭鹤背,建有菩薩殿,內(nèi)供奉大慈大悲觀世音菩薩像,左右建有廂房數(shù)間。此院專做僧人誦經(jīng)禪事活動之用。中華人民共和國成立后該跨院一直作為村公所辦公用地!拔幕蟾锩睍r,觀世音菩薩像被紅衛(wèi)兵砸毀。改革開放后,一賢仁志士自費(fèi)重修觀音像,直至今日仍保存完好。 第三座廟宇——尼姑庵。村中央有一正方形廣場,廣場北端建有露天老戲臺一座,臺高兩丈余,專供全村祭祀、求雨、集會、走會(早年村里辦有叉會、旱船等會所)用,中華人民共和國成立后為村里唱大戲、放電影、舉辦各種慶;顒拥膱鏊。戲臺正對面,也就是橫貫村東西大道的南側(cè),便是尼姑庵的所在地。該廟坐南向北,門左右兩側(cè)各有古槐一株,樹干粗壯,直徑盈米,樹冠如兩把巨型大傘,給門前投下偌大一片陰涼。進(jìn)得廟門,正南主殿供有觀世音菩薩像,像前席地放有金黃坐墊,供尼姑禪事活動或百姓進(jìn)香跪拜專用。院中建東西廂房數(shù)間,供尼姑住宿用。早年間該廟駐有尼姑若干,多為婚姻不順或家庭變故而削發(fā)為尼者。那時,庵內(nèi)終日香煙繚繞,禪事不斷,好不熱鬧。 第四座廟宇——五道廟。該廟建在貫穿村東西大道的西山門內(nèi)側(cè)路北。所謂“五道”,應(yīng)為:一“天道”,二“人道”,三“地獄道”,四“餓鬼道”,五“禽獸道”。傳說五道廟專供村里人死后家人攜老小、親朋前往“報廟”用,上香燒紙,告知“五道”將軍此人已奔向陰間,請諸神為其注銷陽問戶口,同時報上陰間戶口,并請“五道”將軍助其投胎轉(zhuǎn)世事宜。此廟一直保存到中華人民共和國成立初期,我兒時常見喪事人家前往進(jìn)行“報廟”事宜。隨著人民群眾思想覺悟的提高和殯葬制度的改革,“報廟”這一迷信陋習(xí)逐漸被摒棄,五道廟也完成了它的歷史使命,在一陣鍬鎬聲中變成了瓦礫。P5-8
回望故鄉(xiāng) 作者簡介
王志祥,1942年7月出生,北京市房山區(qū)人。1963年8月入伍,同年在報紙、刊物上發(fā)表詩歌、散文等。先后在《戰(zhàn)友報》《人民武警報》《解放軍報》任職。出版《軍事新聞集》《軍旅通訊集》等專著。在《人民日報》《解放軍報》《解放軍文藝》《北京文學(xué)》《河北文學(xué)》等報刊發(fā)表散文、紀(jì)實(shí)文學(xué)、小小說、詩歌等作品二百余篇。
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