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黑格爾全集 第10卷:紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816) 版權信息
- ISBN：9787100084314
- 條形碼：9787100084314 ; 978-7-100-08431-4
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
黑格爾全集 第10卷:紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816) 本書特色
適讀人群 ：大中專院校師生、研究本卷包含兩個部分。**部分是黑格爾在紐倫堡高級中學執教的18081816年期間提供的教程；第二部分是他作為這所高級中學的校長發表的講話。黑格爾在紐倫堡的教學活動構成他的體系形成中的一個重要階段。在這個時期，他的教學活動以他編寫的各類內容豐富的教程標明了他從《耶拿體系草稿》到《哲學全書綱要》的思想發展路徑，不僅在純粹哲學方面是如此，而且在應用哲學方面也是如此。因此，這些教程是他的體系的一個輪廓清晰的雛形。
黑格爾全集 第10卷:紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816) 內容簡介
本卷包含兩個部分。**部分是黑格爾在紐倫堡不錯中學執教的18081816年期間提供的教程；第二部分是他作為這所不錯中學的校長發表的講話。黑格爾在紐倫堡的教學活動構成他的體系形成中的一個重要階段。在這個時期，他的教學活動以他編寫的各類內容豐富的教程標明了他從《耶拿體系草稿》到《哲學全書綱要》的思想發展路徑，不僅在純粹哲學方面是如此，而且在應用哲學方面也是如此。因此，這些教程是他的體系的一個輪廓清晰的雛形。
黑格爾全集 第10卷:紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816) 目錄
中文版前言
紐倫堡高級中學教程和講話(1808—1816)
教程??手稿和口授筆錄
中級班邏輯學:精神學說(1808/09年手稿)
高級班哲學預備科學:哲學全書(1808/09年口授筆錄)
高級班哲學:特殊科學體系(1810年口授筆錄)
中級班哲學預備科學:作為哲學導論的精神學說(1808/09年口授筆錄,1809/10學年修訂)
初級班哲學預備科學:邏輯學(1809/10年手稿)
中級班哲學預備科學:邏輯學(1810/11年斷殘手稿)
高級班與中級班宗教學說:宗教??關于上帝概念??精神宗教(1811/12年手稿)
中級班哲學預備科學:邏輯學(1810/11年口授筆錄,1811/12??1812/13??1814/15學年修訂)
高級班哲學全書:主觀邏輯(1809/10年口授筆錄,1811/12??1812/13??1814/15學年修訂)
高級班哲學全書:特殊科學體系(1810/11年口授筆錄,1811/12??1812/13??1814/15??1815/16學年修訂)
教程??第二手流傳作品
初級班關于法??義務與宗教的學說(1809/10至1815/16學年)
中級班哲學預備科學:心理學(1811/12??1813/14和1815/16學年)
詮釋??摘記與異文(以《哲學入門》若干章節為依據)
講話
1809年7月10日講話
1809年9月29日講話
1810年9月14日講話
1811年9月2日講話
1813年9月2日講話
1815年8月30日講話
附錄??手稿
算術與幾何
《特殊科學體系》的數學殘篇
心理學殘篇
判斷邏輯筆記
亞里士多德《論靈魂》卷三摘錄
譯者注釋
人名索引
本卷后記
展開全部
黑格爾全集 第10卷:紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816) 節選
《黑格爾全集第10卷 紐倫堡高級中學教程和講話（1808-1816）》： §9 行動是內在東西與外在東西的統一。就形式、即一種單純內在的形式而言，行動由以開始的內在規定必將被揚棄，變為外在的；這一規定的內容在此必將保留下來；例如，蓋一所房子這個意圖是一個內在的規定，其形式在于*初只是意圖；其內容包含著房子的規劃。如果此時此刻形式被揚棄了，內容則畢竟保留下來。按照意圖應建造的房子與按照規劃要建造的房子是同一所房子。 反之，行動恰恰是對直接現存的外在東西的揚棄；例如，為了建造房屋，地基、石頭、木材和其他材料都要經過各種方式的改變。外在東西的形態被變成另外的樣子。外在東西會被置于與以前全然不同的聯系之中。這種改變是按照一個目的，即按照房屋的規劃實現的，因而外在東西得以與內在東西吻合起來。 §10 連動物對外在于它們的東西也有一種實踐的態度。它們是出于本能而合乎目的地、因而合理地行動的。但它們是不自覺地這么做的，所以只能說在它們那里行動并非真正的。它們有欲求和沖動，但沒有任何合乎理性的意志。關于人，除了沖動或欲求，人們也說到意志。但更準確地說，人們是把意志與欲求區分開的；與真正的欲求不同，意志后來就被稱為高級欲求能力。在動物那里，本能與它們的沖動和欲求是不同的，因為雖然本能是出自欲求或沖動的一種行為，但這種行為并不以其直接表現告終，而是還有一個進一步的、對動物來說同樣必然的結果。這是包含著與某個他物的關系的行為；例如，許多動物一起拖拉谷物顆粒。這還不是完整的行動，而是其中還進一步包含著一個目的，即它們未來的食物。 首先，沖動是某種內在的東西，某種由自己開始運動或者由自己產生變化的東西。沖動始于自身。它通過外在的情況才蘇醒，但盡管如此，它已經是現成存在的。它并非由外在情況產生的。機械的原因產生單純外在的或機械的結果，這個結果是由其原因決定的，在結果中絕沒有包含任何不在原因中已經現成存在的東西；例如，如果我使某個物體運動，那么，在它里面存在的無非是被傳輸的運動。或者，如果我給某個物體染色，那么，它存在的也無非就是那種被染上的顏色。反之，如果我對某個有生命的存在者產生作用，那么，這一作用還用它構成某種完全不同于它直接所是的東西。有生命的存在者的作用這樣被激發起來，即從自身顯示出它自己的特性。 其次，沖動1）從內容上說是限定的；2）從它依賴于外在狀況而獲得滿足的方面說，是偶然的。沖動不超出它的目的，就此而言，是盲目的。它滿足于能有外在情況需要有的結果。 就此而言，人并不設定他的各種沖動，而是直接擁有它們，或者說，它們屬于他的天性。但這種天性服從于必然性，因為一切都被限定在必然性中，都只是相對地或絕對地處在與某個他物的關系中。但處在與某個他物的關系中的東西，不是自為的，而是依賴于他物的。它在他物中有其原因，因而是一個必然的東西。就人具有直接被規定的沖動而言，他服從于天性，表現為一個必然的和不自由的存在者。 §11 但是，人作為思維者能夠反思他那些潛在地對他具有必然性的沖動。反思意味著全然拋棄直接的東西。光的反射在于它的自為地通過直線傳播的光線被改變了方向。精神具有反思。精神不受直接的東西的束縛，而是能夠由此超越到某個他物；例如，從某個事件超越到它的結果的表象或者一個類似事件的表象，甚至它的原因的表象。既然精神超越某個直接的東西，它就使這個東西遠離自身。它返回到自身。它進入自身。只要它把一個他物與直接東西對立起來，它就把這個直接東西看作一個有限定的東西。因此，人是否單純地是某種東西或有某種東西，還是人是否也知道他是這種東西，有非常大的差別；例如，無知無識、思想放肆或品行粗鄙是人不知道自己具有而會具有的限制。一旦人們對此作出反思或者知道它們，他們也就必定知道其反面。對它們的反思已經是超越它們的**步。 作為自然規定的各種沖動是各種限制。人是通過對這些限制的反思，著手超越它們的。*初的反思在此涉及各種手段，看它們是否適合沖動，能否由此滿足沖動；進而也看這些手段是否不太重要，以致為了這個沖動可以犧牲這些手段。 ……
黑格爾全集 第10卷:紐倫堡高級中學教程和講話(1808-1816) 作者簡介
黑格爾（1770-1831），德國古典哲學家，歐洲哲學史集大成者，馬克思主義哲學的來源之一。他建立的客觀唯心主義體系分為三個部分，即邏輯學、自然哲學、精神哲學。世界史哲學是其精神哲學的重要組成部分。 譯者簡介： 戶曉輝，中國社會科學院文學研究所研究員。 張東輝，上海財經大學哲學系副教授。
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