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中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-蔡元培:中國(guó)倫理學(xué)史

包郵 中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-蔡元培:中國(guó)倫理學(xué)史

作者：蔡元培
出版社：吉林出版集團(tuán)股份有限公司出版時(shí)間：2017-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 288
中 圖 價(jià):¥19.9(4.0折) 定價(jià)  ¥49.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-蔡元培:中國(guó)倫理學(xué)史 版權(quán)信息

中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-蔡元培:中國(guó)倫理學(xué)史 本書(shū)特色

學(xué)無(wú)涯也，而人之知有涯。積無(wú)量數(shù)之有涯者，以與彼無(wú)涯者相逐，而后此有涯者亦庶幾與之為無(wú)涯，此即學(xué)術(shù)界不能不有學(xué)術(shù)史之原理也。茍無(wú)學(xué)術(shù)史，則凡前人之知，無(wú)以為后學(xué)之憑借，以益求進(jìn)步。而后學(xué)所窮力盡氣以求得之者，或即前人之所得焉，或即前人之前已得而復(fù)舍者焉。不惟此也，前人求知之法，亦無(wú)以資后學(xué)之考鑒，以益求精密。而后學(xué)所窮力盡氣以相求者，猶是前人粗簡(jiǎn)之法焉，或轉(zhuǎn)即前人業(yè)已嬗蛻之法焉。

中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-蔡元培:中國(guó)倫理學(xué)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　全書(shū)分緒論、先秦創(chuàng)史時(shí)代、漢唐繼承時(shí)代、宋明理學(xué)時(shí)代四大部分32章，系統(tǒng)地介紹了我國(guó)古代倫理學(xué)界重要的流派及主要代表人物，并闡述了各家學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)、源流及發(fā)展。本書(shū)是**部系統(tǒng)整理和研究中國(guó)古代倫理思想發(fā)生、發(fā)展及其變遷的學(xué)術(shù)著作，闡述了從孔子到王陽(yáng)明28位思想家的倫理思想。

中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-蔡元培:中國(guó)倫理學(xué)史 目錄

序例

緒論

**期先秦創(chuàng)始時(shí)代

**章總論

第二章唐虞三代倫理思想之萌芽

（一）儒家

第三章孔子

第四章子思

第五章孟子

第六章荀子

（二）道家

第七章老子

第八章莊子

（三）農(nóng)家

第九章許行

（四）墨家

第十章墨子

（五）法家

第十一章管子

第十二章商君

第十三章韓非子

**期結(jié)論

第二期漢唐繼承時(shí)代

**章總說(shuō)

第二章淮南子

第三章董仲舒

第四章?lián)P雄

第五章王充

第六章清談家之人生觀

第七章韓愈

第八章李翱

第二期結(jié)論

第三期宋明理學(xué)時(shí)代

**章總說(shuō)

第二章王荊公

第三章邵康節(jié)

第四章周濂溪

第五章張橫渠

第六章程明道

第七章程伊川

第八章程門(mén)大弟子

第九章朱晦庵

第十章陸象山

第十一章楊慈湖

第十二章王陽(yáng)明

第三期結(jié)論

附錄蔡元培演講錄

世界觀與人生觀

在信教自由會(huì)之演說(shuō)

我之歐戰(zhàn)觀

哲學(xué)與科學(xué)

大戰(zhàn)與哲學(xué)

黑暗與光明的消長(zhǎng)

洪水與猛獸

美術(shù)的起原

在國(guó)語(yǔ)講習(xí)所的演說(shuō)/

勞工神圣

工學(xué)互助團(tuán)的大希望

對(duì)于教育方針之意見(jiàn)

以美育代宗教說(shuō)

《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞

貧兒院與貧兒教育的關(guān)系

新教育與舊教育之歧點(diǎn)

教育之對(duì)待的發(fā)展

文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育

北京大學(xué)校役夜班開(kāi)學(xué)式演說(shuō)

在平民夜校開(kāi)學(xué)日的演說(shuō)

去年五月四日以來(lái)的回顧與今后的希望

就任北京大學(xué)校長(zhǎng)演說(shuō)詞

北京大學(xué)開(kāi)學(xué)式之演說(shuō)

北京大學(xué)二十周年紀(jì)念會(huì)演說(shuō)詞

北京大學(xué)二十二周年開(kāi)學(xué)式之訓(xùn)詞

北京大學(xué)之進(jìn)德會(huì)旨趣書(shū)

八年五月九日辭職出京啟事

告北京大學(xué)學(xué)生暨全國(guó)學(xué)生聯(lián)合會(huì)書(shū)

回任北京大學(xué)校長(zhǎng)在全體學(xué)生歡迎會(huì)演說(shuō)

在北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)之演說(shuō)詞

北京大學(xué)畫(huà)法研究會(huì)旨趣書(shū)

在北京大學(xué)畫(huà)法研究會(huì)之演說(shuō)詞

北京大學(xué)新聞學(xué)研究會(huì)成立之演說(shuō)

國(guó)立北京大學(xué)校旗圖說(shuō)

《學(xué)風(fēng)》雜志發(fā)刊詞

華法教育會(huì)之意趣

在北京留法儉學(xué)會(huì)講演會(huì)演說(shuō)辭

吾儕何故而欲歸國(guó)乎

歡迎柏卜先生演說(shuō)詞

北京孔德學(xué)校二周年紀(jì)念會(huì)演說(shuō)詞

杜威博士六十生日晚餐會(huì)演說(shuō)詞

在清華學(xué)校高等科演說(shuō)詞

中國(guó)大學(xué)四周年紀(jì)念演說(shuō)詞

科學(xué)之修養(yǎng)

《法政學(xué)報(bào)》周年紀(jì)念會(huì)演說(shuō)辭

在北京高等師范學(xué)生自治會(huì)演說(shuō)辭

釋“仇滿”

對(duì)于送舊迎新二圖之感想

在李超女士追悼會(huì)的演說(shuō)

在林德?lián)P君追悼會(huì)之演說(shuō)



展開(kāi)全部

中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-蔡元培:中國(guó)倫理學(xué)史 節(jié)選

倫理學(xué)與修身書(shū)之別修身書(shū)，示人以實(shí)行道德之規(guī)范者也。民族之道德，本于其特具之性質(zhì)、固有之條教，而成為習(xí)慣。雖有時(shí)亦為新學(xué)殊俗所轉(zhuǎn)移，而非得主持風(fēng)化者之承認(rèn)，或多數(shù)人之信用，則不能驟入于修身書(shū)之中，此修身書(shū)之范圍也。倫理學(xué)則不然，以研究學(xué)理為的。各民族之特性及條教，皆為研究之資料，參伍而貫通之，以歸納于*高之觀念，乃復(fù)由是而演繹之，以為種種之科條。其于一時(shí)之利害，多數(shù)人之向背，皆不必顧。蓋倫理學(xué)者，知識(shí)之徑途；而修身書(shū)者，則行為之標(biāo)準(zhǔn)也。持修身書(shū)之見(jiàn)解以治倫理學(xué)，常足為學(xué)識(shí)進(jìn)步之障礙。故不可不區(qū)別之。倫理學(xué)史與倫理學(xué)根本觀念之別倫理學(xué)以倫理之科條為綱，倫理學(xué)史以倫理學(xué)家之派別為敘。其體例之不同，不待言矣。而其根本觀念，亦有主觀、客觀之別。倫理學(xué)者，主觀也，所以發(fā)明一家之主義者也。各家學(xué)說(shuō)，有與其主義不合者，或駁詰之，或棄置之。倫理學(xué)史者，客觀也。在抉發(fā)各家學(xué)說(shuō)之要點(diǎn)，而推暨其源流，證明其迭相乘除之跡象。各家學(xué)說(shuō)，與作者主義有違合之點(diǎn)，雖可參以評(píng)判，而不可以意取去，漂沒(méi)（原意為沖沒(méi)，更深一層含義指克扣——編者注）其真相。此則倫理學(xué)史根本觀念之異于倫理學(xué)者也。我國(guó)之倫理學(xué)我國(guó)以儒家為倫理學(xué)之大宗。而儒家，則一切精神界科學(xué)，悉以倫理為范圍。哲學(xué)、心理學(xué)，本與倫理有密切之關(guān)系。我國(guó)學(xué)者僅以是為倫理學(xué)之前提。其他曰為政以德，曰孝治天下，是政治學(xué)范圍于倫理也；曰國(guó)民修其孝弟忠信，可使制梃以撻堅(jiān)甲利兵，是軍學(xué)范圍于倫理也；攻擊異教，恒以無(wú)父無(wú)君為詞，是宗教學(xué)范圍于倫理也；評(píng)定詩(shī)古文辭，恒以載道述德眷懷君父為優(yōu)點(diǎn)，是美學(xué)亦范圍于倫理也。我國(guó)倫理學(xué)之范圍，其廣如此，則倫理學(xué)宜若為我國(guó)唯一發(fā)達(dá)之學(xué)術(shù)矣。然以范圍太廣，而我國(guó)倫理學(xué)者之著述，多雜糅他科學(xué)說(shuō)。其尤甚者為哲學(xué)及政治學(xué)。欲得一純粹倫理學(xué)之著作，殆不可得。此為述倫理學(xué)史者之**畏途矣。我國(guó)倫理學(xué)說(shuō)之沿革我國(guó)倫理學(xué)說(shuō)，發(fā)軔于周季。其時(shí)儒墨道法，眾家并興。及漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，而儒家言始為我國(guó)唯一之倫理學(xué)。魏晉以還，佛教輸入，哲學(xué)界頗受其影響，而不足以震撼倫理學(xué)。近二十年間，斯賓塞爾之進(jìn)化功利論，盧騷之天賦人權(quán)論，尼采之主人道德論，輸入我國(guó)學(xué)界。青年社會(huì)，以新奇之嗜好歡迎之，頗若有新舊學(xué)說(shuō)互相沖突之狀態(tài)。然此等學(xué)說(shuō)，不特深研而發(fā)揮之者尚無(wú)其人，即斯、盧諸氏之著作，亦尚未有完全移譯者。所謂新舊沖突云云，僅為倫理界至小之變象，而于倫理學(xué)說(shuō)無(wú)與也。我國(guó)之倫理學(xué)史我國(guó)既未有純粹之倫理學(xué)，因而無(wú)純粹之倫理學(xué)史。各史所載之儒林傳道學(xué)傳，及孤行之宋元學(xué)案、明儒學(xué)案等皆哲學(xué)史，而非倫理學(xué)史也。日本木村鷹太郎氏，述東洋倫理學(xué)史（其全書(shū)名《東西洋倫理學(xué)史》，茲僅就其東洋一部分言之），始以西洋學(xué)術(shù)史之規(guī)則，整理吾國(guó)倫理學(xué)說(shuō)，創(chuàng)通大義，甚裨學(xué)子。而其間頗有依據(jù)偽書(shū)之失，其批評(píng)亦間失之武斷。其后又有久保得二氏，述東洋倫理史要，則考證較詳，評(píng)斷較慎。而其間尚有蹈木村氏之覆轍者。木村氏之言曰：“西洋倫理學(xué)史，西洋學(xué)者名著甚多，因而為之，其事不難；東洋倫理學(xué)史，則昔所未有。若博讀東洋學(xué)說(shuō)而未諗西洋哲學(xué)科學(xué)之律貫，或僅治西洋倫理學(xué)而未通東方學(xué)派者，皆不足以勝創(chuàng)始之任。”諒哉言也。鄙人于東西倫理學(xué)，所涉均淺，而勉承茲乏，則以木村、久保二氏之作為本。而于所不安，則以記憶所及，參考所得，刪補(bǔ)而訂正之。正恐疏略謬誤，所在多有。幸讀者注意焉。……

中國(guó)學(xué)術(shù)名著叢書(shū)-蔡元培:中國(guó)倫理學(xué)史 作者簡(jiǎn)介

　　蔡元培，代表作品《蔡元培自述》、《中國(guó)倫理學(xué)史》等。王國(guó)維代表作《人間詞話》、《曲錄》、等。高語(yǔ)罕，出版《白話書(shū)信》，晚年著《九死一生》。

暫無(wú)評(píng)論……
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