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陷入奇點(diǎn):人類世政治哲學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787100198493
- 條形碼：9787100198493 ; 978-7-100-19849-3
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
陷入奇點(diǎn):人類世政治哲學(xué)研究 本書特色
適讀人群 ：哲學(xué)、政治哲學(xué)、未來1.梳理歐陸政治哲學(xué)對(duì)未來的預(yù)見，探討巴迪歐、齊澤克、阿甘本、拉克勞、拉圖爾等思想家的洞見，展現(xiàn)當(dāng)代政治哲學(xué)的激進(jìn)之維。 2. 文明建立在話語政治上，并不斷迭代與更新。從傳統(tǒng)、自然、歷史到普遍理性與人性，本書展現(xiàn)政治思想如何在歷史中不斷變化與更新自身。時(shí)代加速變化，舊有知識(shí)快速脫節(jié)，在“奇點(diǎn)時(shí)代”，政治哲學(xué)又會(huì)為未來帶來什么答案？ 3. 從“規(guī)訓(xùn)技術(shù)”到“智能時(shí)代”，技術(shù)變革使舊有的人類主義敘事變得無關(guān)緊要。當(dāng)代政治哲學(xué)力圖為即將到來的“后人類”未來，加入一絲人類之光。 4. 狼人殺與三國殺，科幻小說與奇幻電視劇，透過游戲與電影，吳冠軍教授解讀大眾文化背后的政治哲學(xué)。
陷入奇點(diǎn):人類世政治哲學(xué)研究 內(nèi)容簡介
人類對(duì)地球這個(gè)行星的影響業(yè)已如此之大，以至于構(gòu)成了獨(dú)特的地質(zhì)學(xué)紀(jì)元“人類世”，當(dāng)代政治哲學(xué)的任務(wù)，就是面向技術(shù)“奇點(diǎn)”與生態(tài)“奇點(diǎn)”而構(gòu)建一個(gè)“后人類世”的未來。“人類世”的可能性前提，是人類以政治智慧應(yīng)治“奇點(diǎn)”而建立起共同體。在“話語政治”與“奇點(diǎn)政治”的辯證法中，尤其是在“生命政治”與“技術(shù)政治”的交叉口處，我們?nèi)绾瓮黄啤叭祟愂勒握軐W(xué)”來構(gòu)思共同體的未來？本書經(jīng)由另類的思想史讀解來勾勒政治哲學(xué)的演化，并以“真實(shí)奇點(diǎn)”與“任意奇點(diǎn)”這兩條當(dāng)代歐陸思想中的激進(jìn)線索為抓手，來探討如何與“奇點(diǎn)”共存。通過批判性地分析拉康、施特勞斯、科耶夫以及巴迪歐、齊澤克、阿甘本、拉克勞、拉圖爾等歐陸思想家的學(xué)術(shù)洞見，并且深入大眾文化的“實(shí)驗(yàn)室”（小說、電影、電視劇、桌游、手游……），本書在“人類世”的界檻處探索政治哲學(xué)。
陷入奇點(diǎn):人類世政治哲學(xué)研究 目錄
序幕 怪物，到處是怪物
導(dǎo)論 話語政治與奇點(diǎn)政治：人類世抑或?怪物世的政治哲學(xué)
引言 與“怪物”共存：如何突破“人類世政治哲學(xué)”
**節(jié) 講故事與“權(quán)力的游戲”
第二節(jié) 政治的開端與“率土之濱”
第三節(jié) 異形“降臨”與宇宙“黑暗森林”
結(jié)語 存在于“共同/共通”中
上卷 陷入奇點(diǎn)：歐陸政治哲學(xué)的演化線索
**章 應(yīng)治奇點(diǎn)：人類世政治哲學(xué)的根本問題
引言 政治哲學(xué)里的黑洞性“奇點(diǎn)”
**節(jié) “*黑暗的秘密”：奇點(diǎn)及其封殺者
第二節(jié) 政治與政制：共同體的無根性狀況
第三節(jié) 現(xiàn)代性的三種政治智慧及其限度
第四節(jié) 面對(duì)“激進(jìn)的無定”：責(zé)任、意志與霸權(quán)
第五節(jié) 政治哲學(xué)的神學(xué)模擬：上帝的兩張面孔
結(jié)語 填補(bǔ)奇點(diǎn)的話語構(gòu)型
第二章 奇點(diǎn)殺手：歡迎來到符號(hào)性的宇宙
引言 人類世政治哲學(xué)的雙重性格
**節(jié) 有人說過“大他者”嗎：精神分析進(jìn)入政治哲學(xué)
第二節(jié) “存在”與“是”：大他者的政治本體論
第三節(jié) 手握“權(quán)杖”的大他者
結(jié)語 闡釋“世界”與改變“世界”
第三章 話語政治：“歷史主義”的雙重面向
引言 思考“時(shí)刻”的這個(gè)時(shí)刻
**節(jié) 時(shí)代性的真理與永恒的真理
第二節(jié) “真理效應(yīng)”的歷史性：話語政治之興起
第三節(jié) 話語政治的動(dòng)力學(xué)：大他者的普遍性與歷史性
結(jié)語 特殊主義批判與普遍主義批判
第四章 施特勞斯與政治哲學(xué)的兩個(gè)路向
引言 施特勞斯的“路標(biāo)”
**節(jié) 蘇格拉底vs.柏拉圖，拉康vs.施特勞斯
第二節(jié) 作為“蘇格拉底式政治哲人”的施特勞斯
第三節(jié) 作為“柏拉圖式政治哲人”的施特勞斯
第四節(jié) “語言的轉(zhuǎn)向”與政治哲學(xué)
第五節(jié) 施特勞斯與激進(jìn)政治哲學(xué)
結(jié)語 “自然秩序”vs.“批判的本體論”
第五章 雅典抑或耶路撒冷：重新解讀“古典性”
引言 思想史的“另類梳理”
**節(jié) 存在性的焦灼與死亡驅(qū)力
第二節(jié) 通向雅典之路的**站：蘇格拉底式愛智
第三節(jié) 通向雅典之路的第二站：柏拉圖式“哲學(xué)化”
第四節(jié) 邁向耶路撒冷：從柏拉圖到基督教
第五節(jié) 作為聯(lián)結(jié)“古典性”與“早期現(xiàn)代性”之通道的耶路撒冷
結(jié)語 重思古典思想
第六章 歷史形而上學(xué)：黑格爾與科耶夫
引言 “古典性”之后
**節(jié) 形而上學(xué)的“歷史化”
第二節(jié) *后的統(tǒng)合：歷史之“目的”（“終點(diǎn)”）
第三節(jié) 辯證法之激進(jìn)向度
第四節(jié) 革命之后怎樣？
結(jié)語 辯證法的兩張“面孔”
第七章 黑格爾“日蝕”下的歐陸思想
引言 “絕對(duì)”的坍塌
**節(jié) 作為生命性決斷的主體性真理
第二節(jié) 生命與創(chuàng)造：走向真人與本真存在
第三節(jié) 生命的“沉船事件”：人之死
第四節(jié) 沒有解放的解構(gòu)政治
結(jié)語 古典性與現(xiàn)代性的閉合回路？
第八章 直面奇點(diǎn)：從話語政治到奇點(diǎn)政治
引言 凝視深淵
**節(jié) 從“人類世”邁向“后人類世”的政治哲學(xué)
第二節(jié) 兩種奇點(diǎn)政治：真實(shí)奇點(diǎn)與任意奇點(diǎn)
第三節(jié) “后現(xiàn)代”的生命政治：我們是“諸眾”
第四節(jié) “后人類世”的自然政治：我們是“陷于地球者”
結(jié)語 話語與奇點(diǎn)
中卷 邁向真實(shí)奇點(diǎn)：精神分析與本體論事件
**章 “大他者”的喉中之刺：邁向激進(jìn)政治哲學(xué)
引 言 激進(jìn)政治哲學(xué)的當(dāng)代崛起
**節(jié) “大他者”與“精神錯(cuò)亂者”
第二節(jié) 否定性的“*好政制”
第三節(jié) 痕跡性幽靈與奇點(diǎn)性幽靈
結(jié)語 權(quán)力矩陣中的黑洞
第二章 作為精神分析與政治哲學(xué)之鏈結(jié)點(diǎn)的家庭
引言 拉康與政治
**節(jié) 作為政治哲學(xué)問題的“人之異于禽獸者幾希”
第二節(jié) 引入精神分析：作為*原初政治場域的家庭
第三節(jié) “人類世政治哲學(xué)”的奠基性創(chuàng)制：“父親”
第四節(jié) 家庭結(jié)構(gòu)的詭異性：“嘮叨的母親”
第五節(jié) “青春期”叛逆與政治反抗
結(jié)語 重返家庭
第三章 陷入愛：巴迪歐對(duì)黑格爾的繼承
引言 黑格爾遭遇女性主義
**節(jié) 作為“愛的哲學(xué)家”的黑格爾
第二節(jié) 巴迪歐的（反）黑格爾主義
第三節(jié) 奇點(diǎn)性的“二的真理”：從愛的事件到愛的主體
第四節(jié) 后黑格爾主義的“解放”路向：女性主義vs.奇點(diǎn)政治
結(jié)語 對(duì)愛忠誠
第四章 絕對(duì)與事件：齊澤克對(duì)黑格爾的繼承
引言 黑格爾遭遇事件哲學(xué)
**節(jié) 絕對(duì)與事件：本體論的分歧
第二節(jié) 本體論事件：真實(shí)的奇點(diǎn)性刺出
第三節(jié) 絕對(duì)差異：黑格爾的“被扣留的秘密”
第四節(jié) “*終極的事件是墮落本身”
結(jié)語 自我差異化的整體
第五章 辯證法的隱秘學(xué)脈：齊澤克與科耶夫
引言 思想史的羊腸小道
**節(jié) 否定與革命：科耶夫的辯證法
第二節(jié) 隱秘通道里的關(guān)鍵線索：拉康與辯證法
第三節(jié) 齊澤克對(duì)辯證法的獨(dú)特闡釋
結(jié)語 重鑄辯證法：齊澤克的“整容術(shù)”
第六章 “終結(jié)時(shí)代”的終結(jié)：齊澤克的“壞消息”
引言 全球資本主義與后結(jié)構(gòu)主義
**節(jié) “雙重終結(jié)”時(shí)代：后結(jié)構(gòu)主義的政治后果
第二節(jié) 對(duì)抗“哲學(xué)終結(jié)”：內(nèi)在否定性的政治本體論
第三節(jié) 對(duì)抗“歷史終結(jié)”：作為真實(shí)奇點(diǎn)的政治主體
結(jié)語 來自真實(shí)界的“消息”
第七章 “新共產(chǎn)主義”地平線：齊澤克的第十一論綱
引言 “貓王”的自我黑化
**節(jié) 回答這個(gè)問題：左翼何為？
第二節(jié) 拜物教式的“雙重拒認(rèn)”
第三節(jié) 重鑄“共產(chǎn)主義”理念
第四節(jié) 回答這個(gè)問題：何為左翼？
結(jié)語 重逢于共產(chǎn)主義
彩蛋一 規(guī)則政治與奇點(diǎn)政治：和齊澤克與巴迪歐玩“三國殺”
引言 “三國殺”魅力之謎
**節(jié) 規(guī)則政治與“馬太效應(yīng)”
第二節(jié) 當(dāng)“突破規(guī)則”成為規(guī)則
第三節(jié) 奇點(diǎn)政治與“女性邏輯”
結(jié)語 作為“怪物世”的“三國殺”世界
下卷 邁向任意奇點(diǎn)：生命政治與彌賽亞事件
**章 生命政治的隱秘線索
引言 一個(gè)思想史的考察
**節(jié) 生命政治的“史前史”
第二節(jié) 作為“規(guī)范”的生命政治
第三節(jié) 作為“典范”的生命政治
第四節(jié) 福柯與阿甘本之間的“生命政治”
第五節(jié) 貫穿“生命政治”的思想史線索
結(jié)語 未來政治的起點(diǎn)
第二章 生命權(quán)力的兩張面孔
引言 從語言到生命
**節(jié) 生命政治：從福柯到阿甘本
第二節(jié) 另一條脈絡(luò)：斯賓諾莎與德勒茲
第三節(jié) 捕獲生命的權(quán)力vs.生命本身的權(quán)力
第四節(jié) 任意奇點(diǎn)、新共產(chǎn)主義與幸福生活
結(jié)語 潛在論與“非行動(dòng)主義”的政治行動(dòng)
第三章 神圣與褻瀆：阿甘本的政治神學(xué)
引言 理解共同體結(jié)構(gòu)的鑰匙
**節(jié) 共同體的原始結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 可殺不可祭：“神圣”的“雙重排除”
第三節(jié) 告別話語政治：神圣生命與“人權(quán)”話語
結(jié)語 奇點(diǎn)政治的神學(xué)版本
第四章 時(shí)間與事件：阿甘本的彌賽亞主義
引言 格格不入的阿甘本
**節(jié) 定位彌賽亞主義
第二節(jié) 彌賽亞與法律
第三節(jié) 架空未來的彌賽亞時(shí)間
第四節(jié) 收攝過去的彌賽亞時(shí)間
第五節(jié) 作為三維時(shí)間結(jié)構(gòu)的操作性時(shí)間
第六節(jié) 像彌賽亞那樣生活
結(jié)語 不合時(shí)宜的“當(dāng)代人”
第五章 重啟“使用”：阿甘本的馬克思主義
引言 “使用”何以成為問題
**節(jié) 商品化：資本主義的神學(xué)結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 作為政治行動(dòng)的污濁化
第三節(jié) 開啟新的使用：像孩童一樣嬉戲
結(jié)語 必須保衛(wèi)使用
第六章 從大屠殺到“智能時(shí)代”
引言 奇點(diǎn)臨近：進(jìn)入“后人類”？
**節(jié) 暗含于人類世中的“維度變化”
第二節(jié) 納粹政治：“人類，太人類了”
第三節(jié) 人類學(xué)機(jī)器的“變態(tài)內(nèi)核”
第四節(jié) “善智”：人類主義“價(jià)值”的不善
第五節(jié) 智能與意識(shí)：人工智能正“走向壞的一面”？
第六節(jié) 政治哲學(xué)視野下的“后人類”未來
結(jié)語 從二十世紀(jì)猶太人到未來“無用階級(jí)”
第七章 大流行病、余數(shù)生命與共同免疫體
引言 哲學(xué)在行動(dòng)（逆行）
**節(jié) 政治哲學(xué)的“下降”：生命政治之悖論性結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 透析“健康碼”：生命政治與技術(shù)政治之交叉口
第三節(jié) 轉(zhuǎn)型“數(shù)字人”：“隱私權(quán)”構(gòu)成對(duì)“健康碼”的挑戰(zhàn)嗎？
第四節(jié) 反思“健康碼”：從“隱私權(quán)”到“余數(shù)生命”
第五節(jié) 概率與時(shí)刻：新冠病毒是如何掀動(dòng)世界的？
第六節(jié) 等待否定面：黑格爾主義的“惡”
第七節(jié) 共同免疫體：“全球（去距離）化”的生物政治學(xué)基礎(chǔ)
結(jié)語 “后新冠世界”的哲學(xué)實(shí)踐
彩蛋二 話語政治與死亡政治：和阿甘本與拉克勞玩“狼人殺”
引言 “狼人殺”的誘惑
**節(jié) 話語政治：從“力量”到“權(quán)力”
第二節(jié) 死亡政治：兩種界閾性怪物
第三節(jié) “狼人殺”“獨(dú)狼殺”與大屠殺
結(jié)語 界閾性怪物與拯救性權(quán)力
終幕 怪物之死
尾論 奇點(diǎn)政治及其敵人：透過精神分析與生命政治來看
引言 “怪物世”及其崩塌
**節(jié) 癥狀性怪物：“深入惡土”的精神分析
第二節(jié) 猿熟馬馴為哪般：奇點(diǎn)政治的對(duì)抗vs.話語政治的爭勝
第三節(jié) 魔怪與女性（一）：“群妖”之赤裸生命
第四節(jié) 魔怪與女性（二）：“女國”這片惡土
結(jié)語 “靈根”潰滅：奇點(diǎn)是如何被抹平的
致謝
征引文獻(xiàn)
一 英文文獻(xiàn)
二 中文文獻(xiàn)
三 網(wǎng)絡(luò)與數(shù)字媒體
人名索引
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陷入奇點(diǎn):人類世政治哲學(xué)研究 節(jié)選
《陷入奇點(diǎn)：人類世政治哲學(xué)研究/未來哲學(xué)叢書》： 正是在這個(gè)意義上，當(dāng)克爾凱郭爾和尼采拒絕了黑格爾的歷史哲學(xué)后——拒絕黑氏版本的“真理陽光”——他們便開啟了歐陸思想中那條直面焦灼的存在主義路向：人必須自己面對(duì)一己生命/生活*根本的問題，而不能去依賴“歷史規(guī)律”。代之以永恒的真理，真理在克爾凱郭爾這里下降為“作為主體性的真理”，只能靠每個(gè)人“完全獨(dú)自地”去認(rèn)定。克氏的名言是：“關(guān)鍵是要找到一個(gè)對(duì)于我為真的真理，找到一個(gè)值得我能為之生、為之死的理念。”真理被主體化，不再和歷史、宇宙或上帝相關(guān)。這樣的真理，沒有客觀的確定性，沒有形而上學(xué)或神學(xué)的保證。對(duì)于克爾凱郭爾而言，真理不是去發(fā)現(xiàn)，而是去決斷。托馬斯?弗林比較了古典的亞里士多德主義“審慎人”（prudent person）和存在主義者之間的差別：“審慎人是去發(fā)現(xiàn)怎樣做是正確的，存在主義決斷怎樣做是正確的。他/她是‘創(chuàng)造性’的，而亞里士多德主義者則是調(diào)查性的。”在克爾凱郭爾這里，對(duì)真理的確定不是依靠某種原則，而是一個(gè)“盲目的信仰之躍步”（blind leap of faith）。 克爾凱郭爾以蘇格拉底選擇死亡為例——蘇格拉底堅(jiān)信“靈魂不死”，這就是他的主體性的真理；而選擇不逃跑，則是他存在性的決斷。在克氏這里，人群意味著謊言，人只有在自己對(duì)真理的決斷中，真正成為他自己。進(jìn)而言之，某件事要成為真理，只取決于某人是否全身心地將此事理解為他個(gè)人的真理——一個(gè)“能為之生、為之死”的真理。在我們的日常生活中，常會(huì)有這樣一些人聲稱自己“通靈”，也有不少人去“求”他們進(jìn)行某些超自然的操作（如和死者“溝通”、為活人“祈壽”等等）。黑格爾主義者科耶夫提出，對(duì)于這些超出大他者所規(guī)介的符號(hào)性坐標(biāo)之外的宣稱，不再有“標(biāo)準(zhǔn)”來區(qū)分其是神還是瘋子。而克爾凱郭爾則確立了這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：此宣稱是否為真，就在于宣稱者自己如何看待它，若其本人內(nèi)在地視其為真理，那么他就是自足的，無須他人的“承認(rèn)”（換言之，只有別人求過來，他無須求別人）。 由喬納森?格雷澤執(zhí)導(dǎo)、妮可?基德曼主演的2004年電影《重生》（Birth），向我們展示了“主體性真理”的力量。故事開始于一個(gè)意外事故，身故者西恩的年輕妻子、出身大富之家的安娜始終無法對(duì)丈夫忘情。一直到整整十年后，站在西恩的墳?zāi)骨霸俅瓮纯蘖艘粓觯材冉K于決定向前走，接受另一男子的求婚。然而就在籌備結(jié)婚的時(shí)候，一個(gè)十歲的小男孩出現(xiàn)在他們的面前，稱自己就是安娜的丈夫西恩之“轉(zhuǎn)世”……一開始，安娜同她家里的其他所有成員一樣，認(rèn)為這只是一個(gè)唯有報(bào)之一笑的荒誕的惡作劇。然而，那個(gè)小男孩堅(jiān)決而深情的眼神，卻漸漸扎根進(jìn)安娜的腦海中。安娜和其未婚夫找上小男孩的父親，并當(dāng)著其父之面警告男孩不許再騷擾她的生活。正準(zhǔn)備轉(zhuǎn)身離去的安娜用眼角余光看到，背后的小男孩當(dāng)即昏厥倒地……之后，便是整個(gè)電影*著名的一幕（電影史上一個(gè)經(jīng)典的長鏡頭運(yùn)用）：安娜與未婚夫來到劇院中，鏡頭以整整兩分二十秒的時(shí)間②，不做任何變換或剪切地聚焦在安娜的臉龐——那理智所無法完全控制住的細(xì)微表情變化，都被鏡頭清晰地捕捉到。而背景中的那緊張急促、跌宕起伏的歌舞劇音樂，則似乎正是表達(dá)著安娜的“理智”（大他者）嘗試極力克制那來自心底的“噪音”的一場又一場激烈斗爭……正是在那兩分二十秒中，安娜的心徹底地沖破了“理智”的防線，跨出了一個(gè)“信仰的躍步”。隨著劇情的推展，安娜越來越堅(jiān)信，這個(gè)小男孩就是她曾深愛的西恩，并在路燈下，接受了小男孩輕輕的一個(gè)吻……換言之，她把西恩的“轉(zhuǎn)世”，確認(rèn)為自己的主體性真理。盡管整個(gè)家庭都強(qiáng)烈反對(duì)，并且更嚴(yán)峻的是，把十歲男孩當(dāng)作自己丈夫?qū)崒佟胺欠ā保材葏s執(zhí)迷不悔地選擇拒絕家庭（私人領(lǐng)域）與法律（公共領(lǐng)域）合起來的整個(gè)漫天大網(wǎng)，放棄家庭的富貴，甘冒拐帶幼童的罪名，而決定帶著西恩一起私奔。安娜對(duì)西恩說：“十一年后，你就二十一歲了，然后，我們就會(huì)結(jié)婚……” 根據(jù)規(guī)介當(dāng)代世界的那位大他者，“轉(zhuǎn)世”之事純屬瘋狂；這個(gè)故事，就純粹是倫理不當(dāng)（戀童），并演變?yōu)榉缸铮ü諑в淄Ｈ欢诖笏叩姆?hào)性坐標(biāo)之外，瘋狂和智慧本就不再有“客觀”意義上的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行區(qū)分，除了主體性的態(tài)度。電影中這個(gè)故事的全部肇因，就是在于十歲男童的堅(jiān)決（resoluteness）：“轉(zhuǎn)世”被他視作自己生命里的真理。這個(gè)起初被安娜視為“惡作劇”的說法，*后也變成了她的主體性真理，以此做出決斷（不再繼續(xù)婚禮、轉(zhuǎn)而和男孩私奔），并用自己的生命作為承擔(dān)。“堅(jiān)決”，是海德格爾的核心術(shù)語，亦正是克爾凱郭爾思想之伸展：當(dāng)拒絕大他者所規(guī)定的一切“標(biāo)準(zhǔn)”（符號(hào)性坐標(biāo)）后，真理的確定，唯落實(shí)在主體性的堅(jiān)決。 “狼人殺”，是晚近在國內(nèi)非常熱火的一款桌游，其輻射力業(yè)已深層次地滲入當(dāng)代中國的大眾文化中——不單各種“狼人殺”術(shù)語早已充斥年輕人日常交流用語和網(wǎng)絡(luò)語言中，并且在“狼人殺”的基礎(chǔ)上已形成了多個(gè)爆款綜藝節(jié)目（如騰訊幾十億流量的《飯局的誘惑》）。這兩年“狼人殺”又迅猛地從線下蔓延到線上，各種手游端成為了新一輪資本追捧的風(fēng)口（領(lǐng)跑的有《天天狼人殺》、《飯局狼人殺》等等）。游戲，向來給學(xué)術(shù)研究提供出諸種設(shè)備精良的“實(shí)驗(yàn)室”，尤其是政治哲學(xué)研究。那么問題就是：“狼人殺”這款桌游里，是否真的也能解讀出政治哲學(xué)的思考來呢？ 答案，是肯定的。從政治哲學(xué)層面來思考“狼人殺”不僅是可能的，并且我要提出：“狼人殺”是一款典范意義上的政治游戲。以下兩點(diǎn)豐富地展現(xiàn)出游戲的政治性。首先，“話語”的使用。“狼人殺”游戲的主要進(jìn)程，就是在說話的過程中展開——所有的行動(dòng)者（游戲者）都努力通過自己的話語，來說服和影響別人。亞里士多德提出兩個(gè)關(guān)于人的著名界定：人是“政治的動(dòng)物”；以及，人是“說話的動(dòng)物”。動(dòng)物只有嗓音，而人這種動(dòng)物能夠說話。亞氏強(qiáng)調(diào)：正是通過說話，人才形成了“家”（oikos）和“城邦”（polis）。人在城邦（共同體）中的政治生活，使得他/她徹底同動(dòng)物區(qū)別了開來。霍布斯亦強(qiáng)調(diào)：一旦缺少“說話”，“人與人之間就既沒有國家也沒有社會(huì)，沒有契約也沒有和平，人與人就如同獅子與獅子、熊與熊、狼與狼”。 故此，政治，便肇端于說話。話語是政治*根本的向度。其次，“桌子”的存在。作為桌游，“狼人殺”的游戲過程中，需要一張“桌子”（不管是否有形）。而桌子正是話語空間的政治意象。在桌邊，行動(dòng)者之間建立起了關(guān)聯(lián)，并且桌子使得這個(gè)關(guān)聯(lián)是言語性而非暴力性的。也正因?yàn)榇耍愄卦f：人的“世界”，就像“安置在繞其而坐的人們中間的桌子”，“同時(shí)關(guān)聯(lián)和隔開人們”。 桌子，使得人只能用話語來進(jìn)行彼此聯(lián)結(jié)。直到今天，上至聯(lián)合國下至街道里弄，桌子都是政治場域的核心道具。上述兩個(gè)特色，使“狼人殺”具有深層的政治性。但我要進(jìn)一步提出：“狼人殺”的游戲設(shè)置及其游戲形式本身，根本性地映射出了政治共同體的原始結(jié)構(gòu)。我們看到：即便具有“話語使用”與“桌子存在”這兩大元素，“狼人殺”卻仍然結(jié)構(gòu)性地內(nèi)嵌暴力——正如“殺”這個(gè)字所標(biāo)識(shí)的，在這款游戲中，我們?cè)庥觥八劳稣巍保╰hanatopolitics），遭遇“文明”及其恐怖性“暗層”。玩“狼人殺”，實(shí)際上就是進(jìn)入到政治哲學(xué)的*核心深處，近距離窺察隱藏在人類共同體根基處的一組秘密。 ……
陷入奇點(diǎn):人類世政治哲學(xué)研究 作者簡介
吳冠軍，教育部長江學(xué)者特聘教授、華東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院院長、奇點(diǎn)政治研究院院長、歐陸政治哲學(xué)研究所所長、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員，上海領(lǐng)軍人才、曙光學(xué)者、浦江人才，并兼任上海紐約大學(xué)雙聘教授、上海市歐美同學(xué)會(huì)副會(huì)長、《海歸學(xué)人》主編、《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》英文版執(zhí)行主編。作為首席專家主持國家社科基金重大項(xiàng)目“后現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展路徑與新進(jìn)展研究”，有中英文著作十余種，研究興趣為政治本體論、生命政治學(xué)、生態(tài)政治學(xué)、技術(shù)政治學(xué)、精神分析學(xué)、電影哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)。
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