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故事機變 版權信息
- ISBN：9787520397636
- 條形碼：9787520397636 ; 978-7-5203-9763-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
故事機變 本書特色
從地方傳說到家族故事，從經典反思到田野實驗，《故事機變》呈現給學界與讀者的是故事文本與其所屬敘事傳統在變與不變之間達成的張力互構：故事文本如何在語境中伺機而動、隨機應變？其所屬的敘事傳統如何將各種隨機而來的新變限定在傳統保守性的范圍中，使之不致完全切斷與傳統的關聯？追隨《故事機變》中妙趣橫生的個案細解與充滿思辨的學術史思考，一同領略故事世界的機變與故事學研究的想象力。
故事機變 內容簡介
故事機變包含三個方面：一、故事作為口口相傳的民間散文敘事，隨時隨地都在發生變異；二、故事變異不是任意變異，而是表現為核心要素相對穩定的“有限變異”和細節更替的逐步“位移”；三、變異是有規律的，故事變異受到口頭傳統、時空環境、記憶偏差，甚至流行文化等因素的制約，具有情感性、模式化、適應性等特征。本書借用“機變”（隨“機”應變）概念來概括故事傳播和重構的方向性（非任意性）變異特征。從經典回顧、歷時梳理、理論反思等多方面入手，討論故事隨“機”變化的規律；并且通過田野考察、傳播實驗、記憶實驗等實證研究，具體討論故事隨機應變的“機”與“變”。
故事機變 目錄
**章 故事概念的轉變與中國故事學的建立
導讀
一 正統文人筆下的“故事”與“小說”
二 明清白話小說中的“故事”
三 晚清報刊的漢譯“故事”
四 “童話研究”的提倡
五 中國“故事學”的建立
六 “故事研究”對“童話研究”的兼并
小結 學術史的因果與邏輯
第二章 “歷史演進”故事學范式回顧與檢討——以顧頡剛的孟姜女故事研究為中心
導讀
一 顧頡剛故事學范式的確立與傳播
二 顧頡剛故事學范式所遵循的游戲規則
三 歷史演進法的局限
小結 顧頡剛故事學范式的科學貢獻
第三章 “層累造史”的加法與減法——以西王母的形象變遷為例
導讀
一 西王母的政治地位
一 西王母的儀仗規格
三 西王母的居所
四 西王母的儀容
五 西王母的座駕
六 西王母的歌聲
七 西王母的社會關系
小結 “層累造史”與“棄勝加冠”必然相伴而行
第四章 “四大傳說”的經典生成
導讀
一 “孟姜女故事學術討論”對四大傳說概念的推廣
二 線索一：羅永麟與蘇浙滬白蛇傳研究小組
三 線索二：賈芝與《民間文學》
四 相提并論的重要傳說與“四大”成立的印象基礎
五 線索三：中國社會科學院研究生招生試題
六 四大傳說概念的發明
七 解開羅永麟的文學史之“謎”
八 從“四大故事”到“四大傳說”的轉化
小結 煙花商模型：知識生成模式的一種
第五章 牛郎織女傳說研究批評
導讀
一 牛郎織女研究簡史
二 牛郎織女的淵源與流變研究
三 牛郎織女的主題分析
四 牛郎織女的類型與比較研究
五 地方學者的知識考古
小結 在既有條件基礎上做能做的學問
第六章 北京“八臂哪吒城”傳說演進考
導讀
一 哪吒城之說始于元代
二 毀棄城門，喚醒哪吒
三 劉伯溫修下北京城
四 金受申傳頌八臂哪吒城
小結 曲藝說唱向民間傳說的轉化
第七章 崇高與靈驗：神圣敘事的書寫傳統與口頭傳統
導讀
一 夫人信仰簡介
二 洗夫人信仰的書寫故事
三 洗夫人信仰的口頭故事
四 歷史的懸置與神性的展開
五 口頭故事的經驗化傾向
小結 書寫傳統與口頭傳統的價值差異
附錄一 書寫傳統中代表性的冼夫人故事
附錄二 口頭傳統中的冼夫人故事
第八章 叛逆與順從：家族史的口頭傳統與書寫傳統
導讀
一 皇帝剿田心的傳說
二 用“剝筍法”剝出“元傳說”
三 缺失的族源
四 聯宗合譜中的“祖脈接龍”
小結 歷史記憶的“自選敘事”與“規范敘事”
第九章 傳播實驗中的故事變異模式
導讀
一 實驗說明
二 實驗文本（源故事）
三 實驗規則
四 共同知識是故事傳承中*穩定的因素
五 共同知識有助于相關情節的結構穩定
六 靜態的公共人物有可能轉化為動態的功能性角色
七 人物設置逐漸趨于對立模式
八 不合理的細節會不斷趨于合理化
九 故事傳播中的蝴蝶效應
十 故事碎片重組中的性別差異
十一 口頭文學的語言風格不具有“集體性”或“傳承性”
小結 實驗方法是*基礎、*簡捷的實證研究法
第十章 記憶實驗中的故事變異模式
導讀
一 實驗程序與規則
二 實驗文本（源故事）
三 提取：來自源故事系統內部的補充功能項
四 引進：來自源故事系統外的母題補充
五 越是故事能手，故事的變異系數越大
余論 對第九章推論的佐證
第十一章 民間傳說的在地化特征——江西省石城縣“羅隱秀才傳說”調查
導讀
一 贛南客家地區的“羅隱秀才傳說”
二 三舅媽口中的“羅源子”
三 燕珠坑的“羅元”功名石
四 小屋里的出酒井
五 金錢坑的“羅英秀才”
六 羅山腳下鐘鼓石
七 羅英秀才教造紙
小結 傳說的穩定性與變異性問題
第十二章 傳說與歷史的關系——以長辛店地名傳說為例
導讀
一 長辛店地名來歷的傳說
二 長辛店與澤畔店的誤會
三 長辛店大街的開辟
四 “長新店”名稱始于康熙年間
五 以“辛”代“新”起于“百日維新”失敗
六 “歷史”是話語霸權，“傳說”是矮化標簽
七 話語威權促成了知識的淘汰和更替
小結 歷史因傳說而完整，因傳說而精彩
導讀
一 正統文人筆下的“故事”與“小說”
二 明清白話小說中的“故事”
三 晚清報刊的漢譯“故事”
四 “童話研究”的提倡
五 中國“故事學”的建立
六 “故事研究”對“童話研究”的兼并
小結 學術史的因果與邏輯
第二章 “歷史演進”故事學范式回顧與檢討——以顧頡剛的孟姜女故事研究為中心
導讀
一 顧頡剛故事學范式的確立與傳播
二 顧頡剛故事學范式所遵循的游戲規則
三 歷史演進法的局限
小結 顧頡剛故事學范式的科學貢獻
第三章 “層累造史”的加法與減法——以西王母的形象變遷為例
導讀
一 西王母的政治地位
一 西王母的儀仗規格
三 西王母的居所
四 西王母的儀容
五 西王母的座駕
六 西王母的歌聲
七 西王母的社會關系
小結 “層累造史”與“棄勝加冠”必然相伴而行
第四章 “四大傳說”的經典生成
導讀
一 “孟姜女故事學術討論”對四大傳說概念的推廣
二 線索一：羅永麟與蘇浙滬白蛇傳研究小組
三 線索二：賈芝與《民間文學》
四 相提并論的重要傳說與“四大”成立的印象基礎
五 線索三：中國社會科學院研究生招生試題
六 四大傳說概念的發明
七 解開羅永麟的文學史之“謎”
八 從“四大故事”到“四大傳說”的轉化
小結 煙花商模型：知識生成模式的一種
第五章 牛郎織女傳說研究批評
導讀
一 牛郎織女研究簡史
二 牛郎織女的淵源與流變研究
三 牛郎織女的主題分析
四 牛郎織女的類型與比較研究
五 地方學者的知識考古
小結 在既有條件基礎上做能做的學問
第六章 北京“八臂哪吒城”傳說演進考
導讀
一 哪吒城之說始于元代
二 毀棄城門，喚醒哪吒
三 劉伯溫修下北京城
四 金受申傳頌八臂哪吒城
小結 曲藝說唱向民間傳說的轉化
第七章 崇高與靈驗：神圣敘事的書寫傳統與口頭傳統
導讀
一 夫人信仰簡介
二 洗夫人信仰的書寫故事
三 洗夫人信仰的口頭故事
四 歷史的懸置與神性的展開
五 口頭故事的經驗化傾向
小結 書寫傳統與口頭傳統的價值差異
附錄一 書寫傳統中代表性的冼夫人故事
附錄二 口頭傳統中的冼夫人故事
第八章 叛逆與順從：家族史的口頭傳統與書寫傳統
導讀
一 皇帝剿田心的傳說
二 用“剝筍法”剝出“元傳說”
三 缺失的族源
四 聯宗合譜中的“祖脈接龍”
小結 歷史記憶的“自選敘事”與“規范敘事”
第九章 傳播實驗中的故事變異模式
導讀
一 實驗說明
二 實驗文本（源故事）
三 實驗規則
四 共同知識是故事傳承中*穩定的因素
五 共同知識有助于相關情節的結構穩定
六 靜態的公共人物有可能轉化為動態的功能性角色
七 人物設置逐漸趨于對立模式
八 不合理的細節會不斷趨于合理化
九 故事傳播中的蝴蝶效應
十 故事碎片重組中的性別差異
十一 口頭文學的語言風格不具有“集體性”或“傳承性”
小結 實驗方法是*基礎、*簡捷的實證研究法
第十章 記憶實驗中的故事變異模式
導讀
一 實驗程序與規則
二 實驗文本（源故事）
三 提取：來自源故事系統內部的補充功能項
四 引進：來自源故事系統外的母題補充
五 越是故事能手，故事的變異系數越大
余論 對第九章推論的佐證
第十一章 民間傳說的在地化特征——江西省石城縣“羅隱秀才傳說”調查
導讀
一 贛南客家地區的“羅隱秀才傳說”
二 三舅媽口中的“羅源子”
三 燕珠坑的“羅元”功名石
四 小屋里的出酒井
五 金錢坑的“羅英秀才”
六 羅山腳下鐘鼓石
七 羅英秀才教造紙
小結 傳說的穩定性與變異性問題
第十二章 傳說與歷史的關系——以長辛店地名傳說為例
導讀
一 長辛店地名來歷的傳說
二 長辛店與澤畔店的誤會
三 長辛店大街的開辟
四 “長新店”名稱始于康熙年間
五 以“辛”代“新”起于“百日維新”失敗
六 “歷史”是話語霸權，“傳說”是矮化標簽
七 話語威權促成了知識的淘汰和更替
小結 歷史因傳說而完整，因傳說而精彩
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故事機變 作者簡介
施愛東，男，1968年生于江西石城，理學學士，文學碩士、博士，先后任職于中山大學中文系、北京師范大學文學院博士后工作站，現為中國社會科學院文學研究所研究員、中國民俗學會副會長。主要研究方向為故事學、謠言學、民俗學學術史。代表性論著主要有《中國現代民俗學檢討》《倡立一門新學科：中國現代民俗學的鼓吹、經營與中落》《16—20世紀的龍政治與中國形象》等。
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