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包郵 批判哲學(xué)的批判:康德述評(píng)(修訂第六版)(精裝)
作者：李澤厚
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
480
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批判哲學(xué)的批判:康德述評(píng)(修訂第六版)(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108026002
- 條形碼：9787108026002 ; 978-7-108-02600-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
批判哲學(xué)的批判:康德述評(píng)(修訂第六版)(精裝) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《批判哲學(xué)的批判》時(shí)李澤厚先生初版于1979年春的書(shū)。一讀者言曰，讀此書(shū)始知什么是哲學(xué)，倆們有名美國(guó)華人學(xué)者曾不約而同地認(rèn)為此書(shū)乃有關(guān)康德哲學(xué)的很好中文著作。該書(shū)一掃陳陳相因的論調(diào)模式，論述了康德先驗(yàn)論在哲學(xué)目前的樞紐意義，談?wù)摿苏J(rèn)識(shí)論（真）、倫理學(xué)（善）、美學(xué)和目的論（美）三大領(lǐng)域中的主要哲學(xué)問(wèn)題究竟何在，作者創(chuàng)造性地運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)逐一予以后具體剖析，徑而申說(shuō)了作者本人的哲學(xué)；強(qiáng)調(diào)使用和制造工具是人類(lèi)社會(huì)的根基，以“人類(lèi)如何可能“回應(yīng)了康德的”的有名課題。本次出版，作者作了一些修訂。本書(shū)為作者影響深遠(yuǎn)的著作。
批判哲學(xué)的批判:康德述評(píng)(修訂第六版)(精裝) 目錄
**章 思想來(lái)源和發(fā)展過(guò)程
一 時(shí)代背景和政治傾向
二 思想資料
三 牛頓和盧梭的決定性影響
四 前批判期
五 “使各種相互對(duì)立的哲學(xué)派別結(jié)合在一個(gè)體系中”
六 “回到康德”的現(xiàn)代思潮
第二章 認(rèn)識(shí)論：(一)問(wèn)題的提出
一 所謂“批判哲學(xué)”
二 “先天綜合判斷如何可能”
三 二元論和唯心主義
四 “生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)”
五 “綜合”是改造對(duì)象
六 關(guān)于數(shù)學(xué)的本質(zhì)
第三章 認(rèn)識(shí)論：(二)空間與時(shí)間
一 時(shí)、空是“感性直觀形式”
二 “經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性”和“先驗(yàn)的觀念性”
三 現(xiàn)代西方哲學(xué)批判康德的時(shí)、空觀
四 “一切存在的基本形式是空間和時(shí)間”
第四章 認(rèn)識(shí)論：(三)范疇
一 范疇作為“知性純粹概念”
二 “先驗(yàn)構(gòu)架”
三 “知性的先驗(yàn)原理”：甲、“量”與“質(zhì)”
四 “知性的先驗(yàn)原理”：乙、“實(shí)體”與“因果”
五 “知性的先驗(yàn)原理”：丙、“交互”與“經(jīng)驗(yàn)思維三準(zhǔn)則”
六 自然科學(xué)因果性理論中的康德主義
七 “必然性的證明是在人類(lèi)活動(dòng)中，在實(shí)驗(yàn)中，在勞動(dòng)中”
第五章 認(rèn)識(shí)論：(四)“自我意識(shí)”
一 “自我意識(shí)”是康德認(rèn)識(shí)論的核心
二 “主觀演繹”
……
第六章 認(rèn)識(shí)論：（五）“二律背反”
第七章 認(rèn)識(shí)論：（六）“物自體”
第八章 倫理學(xué)：（上）道德律令
第九章 倫理學(xué)：（下）宗教、政治、歷史觀點(diǎn)
第十章 美學(xué)與目的論
后記
再版后記
三十周年修訂第六版后記
附錄：循馬克思、康德前行
展開(kāi)全部
批判哲學(xué)的批判:康德述評(píng)(修訂第六版)(精裝) 節(jié)選
霍爾巴赫、拉美特里、愛(ài)爾維修和盧梭等的著作，經(jīng)常是在國(guó)外發(fā)表或匿名出版，許多作者被迫流亡。而康德、黑格爾則始終占據(jù)著普魯士王國(guó)的官方教授職位。前者在著作里勇敢地高喊：“以絞死或廢黜一個(gè)暴君為目的的暴動(dòng)，乃是一件與他昨天處置臣民生命財(cái)產(chǎn)的那些暴行同樣合法的行為。支持他的只有暴力，推翻他的也只有暴行”；“專(zhuān)制權(quán)威建立在暴力和人民苦難的基礎(chǔ)上，專(zhuān)制制度決得不到它所壓制的人民的認(rèn)可”。后者則認(rèn)為：“無(wú)權(quán)暴動(dòng)，無(wú)權(quán)反叛，更無(wú)權(quán)對(duì)君主加以暴行或處死”；“自由落在人民群眾手里所表現(xiàn)出來(lái)的狂誕情形實(shí)在可怕”；“他們的行動(dòng)完全是自發(fā)的，無(wú)理性的，野蠻的，恐怖的”，清楚表明法國(guó)哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)遵循的是鮮明不同的政治路線。這種不同，還特別表現(xiàn)在對(duì)待宗教（當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一）的問(wèn)題上。霍爾巴赫公開(kāi)宣稱(chēng)宗教是人類(lèi)進(jìn)步的死敵，痛斥君主支持宗教是為了自己的利益，而康德仍要保衛(wèi)宗教的權(quán)威，要求人們信任上帝，只求某種改良。即以遭到官方禁止的康德*激進(jìn)的著作《理性限度內(nèi)的宗教》而言，這本著作發(fā)表在法國(guó)革命的高潮中，卻只是它的蒼白折光。對(duì)宗教的理論和態(tài)度，可說(shuō)是政治和哲學(xué)的聯(lián)結(jié)環(huán)和中介點(diǎn)，它一方面是當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)敏感的一環(huán)，另一方面又是當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想不可分割的組成部分。正因?yàn)殡A級(jí)特征和政治路線不同，以拉美特里、霍爾巴赫、愛(ài)爾維修為代表的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)唯物主義，便大不同于以康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)。前者是明朗、確定和勇往直前的，后者是抽象、含混和異常晦澀的。從哲學(xué)兩條路線上說(shuō)，德國(guó)古典唯心主義是與法國(guó)唯物主義相對(duì)抗的。德國(guó)古典哲學(xué)采取了唯心主義的思想路線，但如同在政治上要求公民權(quán)利、代議制度、反對(duì)封建世襲等經(jīng)濟(jì)政治特權(quán)一樣，他們的哲學(xué)包含了大量合理的內(nèi)容，并且其深刻的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了法國(guó)唯物主義。而所以如此，原因之一也恰恰正由于野蠻而兇狠的封建統(tǒng)治和落后與困難的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使這些哲學(xué)家們只好把自己關(guān)在書(shū)房里，不是讓行動(dòng)而是讓精神作自由的抽象飛翔，在深遠(yuǎn)的思辨（哲學(xué)）和激情（詩(shī)和音樂(lè)）中，去達(dá)到那些沉溺在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人們所不能達(dá)到的空前高度。但這，也同時(shí)使他們的哲學(xué)經(jīng)常處在一種尖銳的矛盾中。在黑格爾，是辯證法與唯心主義體系的矛盾；在康德，則表現(xiàn)為一種二元論的突出特征。康德一方面強(qiáng)調(diào)啟蒙，強(qiáng)調(diào)科學(xué)，認(rèn)為上帝存在不能從理論上證明；但另方面，他又要給宗教保留地盤(pán)，把上帝存在推到信仰領(lǐng)域。在康德哲學(xué)中，科學(xué)與宗教、理論理性與實(shí)踐理性、“現(xiàn)象界”與“物自體”、經(jīng)驗(yàn)材料與先驗(yàn)形式等等截然二分，無(wú)不深刻地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。……
批判哲學(xué)的批判:康德述評(píng)(修訂第六版)(精裝) 作者簡(jiǎn)介
李澤厚，著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙人，生于1930年6月，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的 路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。《論語(yǔ)》這本書(shū)所宣講，所傳布，所論證的那些道理、規(guī)則、主張、思想已經(jīng)代代相傳，長(zhǎng)久地浸透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言論、活動(dòng)當(dāng)中了。對(duì)孔子、《論語(yǔ)》和儒學(xué)，似乎還要做另一種工作，就是對(duì)這一“半宗教半哲學(xué)”的文化精髓既解構(gòu)又重建的工作。培育人性感情、了解和區(qū)分宗教性私德與社會(huì)公德、重視和把握個(gè)體命運(yùn)的偶然，乃《論語(yǔ)今讀》的重點(diǎn)。
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