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汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 版權(quán)信息
- ISBN：9787550635029
- 條形碼：9787550635029 ; 978-7-5506-3502-9
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《汗室讀書散記》為王子今先生的學(xué)術(shù)隨筆，所謂“汗室”即先生的書齋名，意喻治學(xué)首先當(dāng)辛苦勞作。本書記錄了作者的治學(xué)思想與學(xué)術(shù)軌跡，分為“天則人事”“學(xué)海針經(jīng)”“古 董新識(shí)”“讀史蠡酌”“簡(jiǎn)端雜記”五個(gè)部分，涉及古代天人關(guān)系、學(xué)術(shù)史、書評(píng)、歷史考證與隨筆雜想五個(gè)方面。王子今先生涉獵廣泛，不少文章趣味十足、可讀性強(qiáng)，如從貓、鶴 等角度，剖析古代天人關(guān)系；書中也隨處透露出歷史學(xué)者的智慧、強(qiáng)大的洞察力與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，如對(duì)盜墓、近代勞工、古代路權(quán)等問(wèn)題，均有精辟論斷；還有文章討論學(xué)術(shù)研究中的翻譯 等問(wèn)題，批評(píng)當(dāng)下浮躁的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，指出做學(xué)問(wèn)當(dāng)揮汗如雨、腳踏實(shí)地。
汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 目錄
目錄
**輯.天則人事
003.史前的生態(tài)形勢(shì)
008.古代的“月令”
013.唐詩(shī)的綠色意境
018.貓的馴寵史
038.古代文人的“友鶴”情致
046.古人的“雪花”歌詠
053.天上人間的時(shí)間比
第二輯.學(xué)海針經(jīng)
063.清代考據(jù)家的學(xué)術(shù)道德
068.民國(guó)學(xué)人的“國(guó)學(xué)”理念和“國(guó)學(xué)”實(shí)踐
098.陳夢(mèng)家與流落美國(guó)的中國(guó)青銅器
103.李學(xué)勤“四海尋珍”
109.史學(xué)的“工筆”
116.《繆鉞全集》出版感言
120.史學(xué)論著的“燕瘦環(huán)肥”：說(shuō)“讀史札記”的意義
第三輯.古董新識(shí)
129.古董的“神韻”
141.《閩北古陶錄》讀記
147.青銅器研究新人新作
152.對(duì)諸子之學(xué)的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)：《鹖冠子匯校集注》
158.面向世界的中國(guó)考古學(xué)：讀《王仲殊文集》
163.漢唐藝術(shù)的閎放氣象
168.一部手繪的草原交通史料
177.古舊塔影，清新風(fēng)鈴：讀徐進(jìn)主編《陜西古塔全編》
183.從中國(guó)到朝鮮的“忠義”宣傳
188.盜墓：文化史觀察與道德史拷問(wèn)
第四輯.讀史蠡酌
201.稱謂史與社會(huì)史
204.中國(guó)古代的路權(quán)問(wèn)題
216.“勞工神圣”和“勞作神圣”
222.說(shuō)“權(quán)”解“益”
225.遲速和緩急：中西文化節(jié)奏的比較
230.文化節(jié)奏的區(qū)域差別
235.文化節(jié)奏的時(shí)代差別
239.文明進(jìn)步的加速度
245.讀史可以益心
251.“史識(shí)”與電腦“利器”
260.竹枝詞的文化品質(zhì)
264.關(guān)于清代海外竹枝詞
第五輯.簡(jiǎn)端雜記
271.說(shuō)“智生于憂患”
274.大學(xué)*好的風(fēng)景是書的園林
278.崔家的“豆瓣醬”
292.關(guān)于“仙人”“王子今”：海外漢學(xué)論著的“古文詞”
.. 漢譯
306.有書真富貴
309.個(gè)人讀書史的*初頁(yè)面
316.庚子讀書歲末刪拾
展開全部
汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 節(jié)選
**輯.天則人事 史前的生態(tài)形勢(shì) 古代希臘的神話中，保留有關(guān)于史前史的片斷記憶。其中說(shuō)到一個(gè)被稱作“黃金時(shí)代”的歷史階段。古希臘詩(shī)人赫西俄德在《工作與時(shí)日》中描述當(dāng)時(shí)人們無(wú)憂無(wú)慮地“享受盛宴的快樂(lè)”的情形：“他們擁有一切美好的東西。肥沃的土地自動(dòng)慷慨地出產(chǎn)吃不完的果實(shí)。他們和平輕松地生活在富有的土地上。羊群隨處可見，幸福的神靈眷愛著他們！敝袊(guó)先秦兩漢的思想家追述遠(yuǎn)古歷史，也曾經(jīng)描繪出富有理想主義色彩的畫面。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活節(jié)奏從容平和，人們的消費(fèi)品直接取獲于自然，可以得到基本的滿足！肚f子·盜跖》說(shuō)，“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于！酥恋轮∫病。《淮南子·覽冥訓(xùn)》和《白虎通·號(hào)》也有類似的說(shuō)法。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》也寫道，“古之人，同氣于天地，與一世而優(yōu)游”，“衣食有余，家給人足”，“天下和洽，人得其愿”。所謂“同氣于天地”，形容人與自然的關(guān)系相當(dāng)和諧。 當(dāng)然，對(duì)于所謂“黃金時(shí)代”的神話，必須用歷史主義的眼光進(jìn)行分析。我們知道，遠(yuǎn)古先民在取得自然的豐厚饋賜的同時(shí)，也受到自然的嚴(yán)重禁制。原始人群無(wú)力抗御天災(zāi)，世界許多民族共有的洪水傳說(shuō)，顯示原始社會(huì)曾經(jīng)經(jīng)歷了怎樣的毀滅性的災(zāi)難。遠(yuǎn)古時(shí)代人們的平均壽命很短。正如《韓非子·五蠧》所謂“上古之世……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病”，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所謂“古者，民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害”。《史記·貨殖列傳》中記述當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程較為落后的江南地區(qū)的情形，也可以引為參考。司馬遷寫道：“江南卑濕，丈夫早夭！背街，地廣人稀，人們“果隋蠃蛤”，不需要較高層次的經(jīng)濟(jì)形式，消費(fèi)需求就可以得以滿足，由于自然條件“饒食”，所以“無(wú)饑饉之患”，以致民間“無(wú)積聚而多貧”，因此，“江淮以南，無(wú)凍餓之人，亦無(wú)千金之家”。沒有物資的積累，當(dāng)然也就談不到文明發(fā)育的條件。 我們通常所說(shuō)的社會(huì)的發(fā)展，往往是以對(duì)自然環(huán)境的破壞為代價(jià)的。其實(shí)人類歷史的*初進(jìn)步，就意味著人對(duì)自然的宣戰(zhàn)。人口數(shù)量的增長(zhǎng)和消費(fèi)需求的擴(kuò)張，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式從以漁獵和采集為主轉(zhuǎn)變到以農(nóng)耕為主。于是，原有自然植被首先遭受破壞。 《呂氏春秋·蕩兵》有“黃、炎故用水火”的說(shuō)法，或許反映以黃帝為名號(hào)的部族聯(lián)盟可能曾經(jīng)以河濱作為早期發(fā)展的基地，而以炎帝為名號(hào)的部族聯(lián)盟則如《帝王世紀(jì)》所說(shuō)，“本起烈山，或稱烈山氏”，起初比較重視山林的開發(fā)。 據(jù)《說(shuō)文·火部》：“炎，火光上也！薄把住弊值谋玖x，就是熾燃的“火”。炎帝部族聯(lián)盟“以火德王天下”，“為火德之帝”（《呂氏春秋·孟夏紀(jì)》高誘注），“死為火神”（《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》高誘注）的傳說(shuō)，很可能體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代利用“火”墾荒農(nóng)作的歷史性進(jìn)步。炎帝“火德”傳說(shuō)的發(fā)生，是農(nóng)耕業(yè)發(fā)展必然經(jīng)過(guò)的歷史階段的反映。這就是在茫茫山野原生林密集的情況下，人們不得不利用火耕手段拓荒營(yíng)田，進(jìn)行*基本的種植業(yè)開發(fā)。傳說(shuō)中的炎帝，或許可以看作發(fā)明和推廣“刀耕火種”農(nóng)業(yè)技術(shù)的先驅(qū)。炎帝時(shí)代，中國(guó)原始農(nóng)耕技術(shù)發(fā)展呈示出**個(gè)高峰，于是炎帝有“神農(nóng)”之號(hào)。 炎帝燒田火耕，可能是受到天火導(dǎo)致的森林火災(zāi)的啟發(fā)。森林火災(zāi)，在遠(yuǎn)古時(shí)代是頻繁發(fā)生的。作為非常的自然景觀，森林火災(zāi)很容易被當(dāng)時(shí)的人們看作神異之象。對(duì)于古代“燭龍”傳說(shuō)有多種解釋，有人說(shuō)是北極光，有人說(shuō)是火山噴發(fā)，也有人解釋為森林發(fā)生嚴(yán)重火災(zāi)時(shí)上騰的煙焰。《玄中記》卷上說(shuō)：“南方有炎火山焉……四月而生火，十二月火滅。正月、二月、三月火不然，山上但出云氣而草木生枝條。至四五月火然，草木葉落，如中國(guó)寒時(shí)！彼^“四月生火”，正暗示導(dǎo)致火災(zāi)的主要因素可能是雷電。而所謂“火不然，山上但出云氣而草木生枝條”，反映當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)掌握了利用林火之后地面得以廓清、土壤得到灰肥的條件進(jìn)行作物栽培的知識(shí)和技術(shù)。 炎帝時(shí)代，可能是原始森林**次受到大規(guī)模人為破壞的歷史階段。 推想在這一歷史階段，起初人們可能尚未成功掌握限定燒荒范圍的技術(shù)，又由于當(dāng)時(shí)人們甚至沒有對(duì)火勢(shì)加以嚴(yán)格控制的意識(shí)，這些因素都會(huì)導(dǎo)致燒荒過(guò)度的“火災(zāi)”的頻繁發(fā)生，一些對(duì)于維持合理生態(tài)條件十分有益的林區(qū)于是往往無(wú)端地成為“委火炎風(fēng)之野”（《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》）。 《淮南子·氾論訓(xùn)》所謂“炎帝于火而死為灶”，可能具有某種象征意義。暗示在農(nóng)耕技術(shù)發(fā)展到一個(gè)新的階段之后，原始“火種”的形式已經(jīng)被跨越。同書《兵略訓(xùn)》說(shuō)，“炎帝為火災(zāi)，故黃帝擒之”；蛟S就是這一歷史過(guò)程的反映。而當(dāng)時(shí)相應(yīng)人類活動(dòng)的生態(tài)史影響，或許體現(xiàn)為大面積原生林區(qū)的過(guò)度破壞已經(jīng)有所遏止。 遠(yuǎn)古先民對(duì)自然環(huán)境的感知能力以及與自然環(huán)境的親和關(guān)系，可能都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎現(xiàn)代人想象的。他們基于千萬(wàn)年來(lái)與自然相處的種種經(jīng)驗(yàn)，初步形成了原始的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。這種意識(shí)具有濃重的神秘主義色彩，似乎與我們今天所說(shuō)的“科學(xué)”相距甚遠(yuǎn)，但是其中卻體現(xiàn)出人類早期維護(hù)正常生態(tài)環(huán)境的某種朦朧的自覺，因而特別值得珍重。這種意識(shí)往往表現(xiàn)于民間禮俗之中，后來(lái)有人把其中部分內(nèi)容記錄下來(lái)，于是形成了我們今天所看到的可以體現(xiàn)古人生態(tài)觀的寶貴文獻(xiàn)——“月令”。 原載于《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2002年10月21日
汗室讀書散記(鳳凰枝文叢) 作者簡(jiǎn)介
王子今，1950年12月生于哈爾濱。畢業(yè)于西北大學(xué)歷史系考古專業(yè)、中國(guó)古代史專業(yè)，F(xiàn)任西北大學(xué)教授，兼任中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)第四屆專家委員會(huì)委員、中國(guó)秦漢史研究會(huì) 顧問(wèn)、中國(guó)河洛文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。曾任中共中央黨校文史教研部教授、北京師范大學(xué)歷史系教授、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授、香港科技大學(xué)人文學(xué)院訪問(wèn)教授、北京大學(xué)歷史學(xué)系兼 職教授。曾兼任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第六屆、第七屆學(xué)科評(píng)議組成員。出版有《秦漢交通史稿》《史記的文化發(fā)掘》《古史性別研究叢稿》《秦漢時(shí)期生態(tài)環(huán)境研究》《秦漢史：帝國(guó)的 成立》《秦漢邊疆與民族問(wèn)題》《匈奴經(jīng)營(yíng)西域研究》《秦漢兒童的世界》《秦始皇直道考察與研究》《插圖秦漢兒童史》《中國(guó)盜墓史》《中國(guó)女子從軍史》等著作。
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