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柏拉圖式政治哲學研究 版權信息
- ISBN：9787522201870
- 條形碼：9787522201870 ; 978-7-5222-0187-0
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
柏拉圖式政治哲學研究 本書特色
本書只有很小一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會發現，施特勞斯的每篇論文都是針對柏拉圖式政治哲學的研究，都在實現這樣一種哲學探索，都是這樣一種哲學探索的典范。繼續柏拉圖式政治哲學探索，正如施特勞斯所理解的那樣，并不意味著就要把自己限制在對柏拉圖作品的研究中，這決定著施特勞斯所有究問焦點的核心就是他的理式學說，特別是正義的理式和善的理式。
柏拉圖式政治哲學研究 內容簡介
這是施特勞斯的*后一部作品，由15篇論文、筆記和評論組成。其中只有很少一部分致力于柏拉圖作品的研究或者涉及柏拉圖的作品。但是，只要仔細閱讀這些片段，并重溫其中援引的施特勞斯的早前著作，就會發現，這里的每篇作品都是針對柏拉圖式政治哲學的研究，都在實現這樣一種哲學探索，都是這樣一種哲學探索的典范。
柏拉圖式政治哲學研究 目錄
中譯本說明
前言
導言
1．作為嚴格科學的哲學與政治哲學
2．論柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》和《克力同》
3．論《歐蒂德謨》
4．對修昔底德著作中諸神的初步考察
5．色諾芬的《上行記》
6．論自然法
7．耶路撒冷與雅典：一些初步的反思
8．注意尼采《善惡的彼岸》謀篇
9．邁蒙尼德《知識書》疏釋
10．簡評邁蒙尼德的《占星學書簡》
11．簡評邁蒙尼德的《邏輯技藝論》
12．尼可洛·馬基雅維利
13．評麥克法森《占有式個人主義政治理論：霍布斯到洛克》
14．評塔爾蒙《猶太史的本性：其普遍的重要性》
15．柯亨《源于猶太教的理性宗教》導言
索引
前言
導言
1．作為嚴格科學的哲學與政治哲學
2．論柏拉圖的《蘇格拉底的申辯》和《克力同》
3．論《歐蒂德謨》
4．對修昔底德著作中諸神的初步考察
5．色諾芬的《上行記》
6．論自然法
7．耶路撒冷與雅典：一些初步的反思
8．注意尼采《善惡的彼岸》謀篇
9．邁蒙尼德《知識書》疏釋
10．簡評邁蒙尼德的《占星學書簡》
11．簡評邁蒙尼德的《邏輯技藝論》
12．尼可洛·馬基雅維利
13．評麥克法森《占有式個人主義政治理論：霍布斯到洛克》
14．評塔爾蒙《猶太史的本性：其普遍的重要性》
15．柯亨《源于猶太教的理性宗教》導言
索引
展開全部
柏拉圖式政治哲學研究 節選
《柏拉圖式政治哲學研究》： 現在，蘇格拉底要克雷尼阿斯回答他的問題。與兄弟倆相反，他從開頭開始。兩兄弟的隱含前提是，他們的潛在門徒都有雄心壯志，他們全心渴求他們看作若非至善便屬極善的東西。在其規勸講辭的開始，蘇格拉底引導克雷尼阿斯陳述并且修正那前提。 首先，蘇格拉底問克雷尼阿斯，我們人類——我們所有人——是否不想行得正做得好。從這里他接著提出了一份好東西的清單，為了行得正做得好，我們需要這些好東西。由于他沒有向克雷尼阿斯建議其他替代選擇，因為這一點，我們可以說，他的問題是引導性的，他肯定想鼓勵克雷尼阿斯。克雷尼阿斯同意蘇格拉底所說的每一點。如此，這樣的看法得以建立：首先是富有，其次是健康、俊美諸如此類，*后是高貴出身、在城邦中的權力和榮譽，這些是好東西。對一個有雄心壯志的人來說，這個次序是上升的次序。蘇格拉底沒有問克雷尼阿斯在他看來這份清單是否完備，但他提了一個問題，這個問題會認可這份清單為完備的答案。在先前的談話中，他曾透露自己的看法，現在他則不這么做。他問那孩子，節制、正義和勇氣是不是好東西，并補充說，它們的好可以爭論？梢誀幷摰母鶕谟，只有前面提到的東西是好東西，還有，為獲得那些好東西，各種德性不是必需。無論如何，克雷尼阿斯回答說那三種德性是好的。只有在蘇格拉底問他智慧是否屬于好東西并得到肯定回答之后，他才問克雷尼阿斯在他看來那清單是否完備，克雷尼阿斯認為那是完備的。顯然，智慧屬于另一個類別的德性，有別于節制、正義和勇氣。但是，蘇格拉底隨后突然想到了所有好東西里面*好的東西，也即好運氣，普遍都認為好運氣是*好的好東西，克雷尼阿斯當然也這么以為。然而，蘇格拉底同樣又突然改變了他的看法，他想起了智慧是好運氣，就好像連小孩子都知道這一點。但是，克雷尼阿斯這個孩子并不知道。他震驚于蘇格拉底的論點。蘇格拉底通過向他表明在所有情況下智慧都使人有好運，使得克雷尼阿斯同意他的看法。他提到的情況為笛子吹奏、文學、航海、帥兵和醫術。談論*中間那個例子的時候，他極為清楚地顯示，這里的智慧并不永遠確保好運氣。克雷尼阿斯被估計不會注意到這一點，他果然沒有注意到。如此，我們已經得到結論，從人的角度來講，智慧是全能的。用蘇格拉底的話來說，他和克雷尼阿斯*終都同意，他不知道怎么[達到這一點的]：大體上，擁有智慧的人無論如何都不另外需要好運氣。但是，若果如此，什么是寬泛意義上運氣的好處呢，像財富、健康和政治權力，這些在蘇格拉底的清單上占有如此明顯的位置，并且看起來對于行得正做得好或者對于幸福而言都不可或缺？蘇格拉底致使克雷尼阿斯同意這些觀點：僅當它們令我們受益的時候，我們才因那些好東西而幸福，而僅當我們不只是擁有而且使用它們的時候，它們才令我們受益。為了說服克雷尼阿斯，他運用了食品、飲品和工匠（木工）的工具和材料等例子[來說明]（他暗示.使用工具和材料的工匠也許行為得當，但是不會幸福）。這里，問題就來了，如果我們不擁有它們的話，我們是否可以運用這些好東西。因此而來的問題是，一個智慧的人如果貧窮或者甚至是個奴隸的話，是否可能會幸福，換句話說，問題在于智慧是否確保好運氣。不消說，這個問題沒有被明確地提出來。蘇格拉底反而要克雷尼阿斯注意這樣一個事實：光使用好東西不足以令人幸福；使用必須是正確使用；錯誤使用不好，不用既不好也不壞；正確使用因知識而來。知識導致正確使用那些出現在前述清單開始部分的好東西。不管擁有什么，如果不是在審慎、智慧和理智指導下使用，便沒有任何益處；擁有很少但理智使用，較之擁有很多但使用不理智，更為有益。因此，一個沒有理智的人，與其擁有前面提到的那些好東西，還不如沒有它們！
柏拉圖式政治哲學研究 作者簡介
列奧·施特勞斯，出生于德國，猶太人，曾就讀于漢堡大學；1925至1932年，任職于柏林猶太研究學院。1938年移居美國。1938至1949年任教于紐約新社會研究院：1949至1968年任教于芝加哥大學政治學系；1973年10月18日去世。列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想家。他對經典文本的細致閱讀與闡釋方法，構成了20世紀解釋學的一個重要發展：他的全部政治哲學研究致力于檢討西方文明的總體進程，強調重新開啟古人與今人的爭執，并由此審視當代思想的種種潮流。
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