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美學(xué)的散步 版權(quán)信息
- ISBN：9787020164745
- 條形碼：9787020164745 ; 978-7-02-016474-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
美學(xué)的散步 本書(shū)特色
★ 一代美學(xué)大師經(jīng)典名作集，融貫中西藝術(shù)理論，涵蓋詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞、戲曲、園林、雕塑、建筑等幾乎所有藝術(shù)門類。 ★中國(guó)人的美學(xué)入門經(jīng)典，向“拈花微笑”的美學(xué)老人學(xué)習(xí)如何欣賞藝術(shù)作品，如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，過(guò)上美學(xué)的生活。 ★ 參考原刊精心校勘，獨(dú)一無(wú)二的精編精校注釋版。 ★ 又名《美學(xué)散步》，入選教育部中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄。 中國(guó)人的美學(xué)入門經(jīng)典，一代美學(xué)大師名作典藏。精編精校注釋版，又名《美學(xué)散步》，入選教育部中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄。
美學(xué)的散步 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)為“中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄”叢書(shū)中的一種，按“美學(xué)的散步”“文藝的美學(xué)”“人生的美學(xué)”分三輯收入已故一代美學(xué)大師宗白華先生經(jīng)典名作四十一篇，包括《美學(xué)的散步》《中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索》《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》《中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等名篇，內(nèi)容涵蓋詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、音樂(lè)、舞蹈、園林、雕塑、建筑等藝術(shù)門類，論述融貫中西藝術(shù)理論，尤側(cè)重如何欣賞藝術(shù)作品，如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，堪稱“中國(guó)人的美學(xué)入門經(jīng)典”。 ★ 一代美學(xué)大師經(jīng)典名作集，融貫中西藝術(shù)理論，涵蓋詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、樂(lè)、舞、戲曲、園林、雕塑、建筑等幾乎所有藝術(shù)門類。 ★中國(guó)人的美學(xué)入門經(jīng)典，向“拈花微笑”的美學(xué)老人學(xué)習(xí)如何欣賞藝術(shù)作品，如何建立一種審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，過(guò)上美學(xué)的生活。 ★ 參考原刊精心校勘，專享的精編精校注釋版。 ★ 又名《美學(xué)散步》，入選教育部中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄。 中國(guó)人的美學(xué)入門經(jīng)典，一代美學(xué)大師名作典藏。精編精校注釋版，又名《美學(xué)散步》，入選教育部中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄。 在中國(guó)，真正構(gòu)成了美學(xué)體系的，當(dāng)屬宗白華。——馮友蘭 提起美學(xué)，總要講到朱光潛先生和宗白華先生。……朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的；朱先生偏于文學(xué)，宗先生偏于藝術(shù)；朱先生更是近代的、西方的、科學(xué)的，宗先生更是古典的、中國(guó)的、藝術(shù)的；朱先生是學(xué)者，宗先生是詩(shī)人……——李澤厚 在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，“藝術(shù)式的人生”才是有價(jià)值、有意義的人生。……宗白華先生首先是一位生命哲學(xué)家，而且，毫無(wú)疑問(wèn)，是中國(guó)式的。……中國(guó)式的生命哲學(xué)，王國(guó)維之后，乃是宗白華。——?jiǎng)⑿? 宗白華先生給我們的一個(gè)主體形象就是他所描述的“拈花微笑”的美學(xué)老人形象……讀宗白華，有味之無(wú)極，百讀不厭，不斷領(lǐng)悟，常讀常新之感。——陳旭光
美學(xué)的散步 目錄
目錄
美學(xué)的散步
美學(xué)與藝術(shù)略談
看了羅丹雕刻以后
中國(guó)文化的美麗精神往哪里去？
美從何處尋？
美學(xué)的散步
漫話中國(guó)美學(xué)
藝術(shù)形式美二題
中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想
中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索
美學(xué)與趣味性
文藝的美學(xué)
戲曲在文藝上的地位
新詩(shī)略談
哲學(xué)與藝術(shù)——希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論
略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”
中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)
論中西畫(huà)法之淵源與基礎(chǔ)
書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)史上的地位
中國(guó)藝術(shù)意境之誕生
常人欣賞文藝的形式
論文藝的空靈與充實(shí)
略論文藝與象征
藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)生活
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
中國(guó)詩(shī)畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)
關(guān)于山水詩(shī)畫(huà)的點(diǎn)滴感想
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)
中國(guó)古代的音樂(lè)寓言與音樂(lè)思想
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)
中西戲劇比較及其他
人生的美學(xué)
說(shuō)人生觀
中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活
“實(shí)驗(yàn)主義”與“科學(xué)的生活”
青年煩悶的解救法
怎樣使我們生活豐富？
新人生觀問(wèn)題的我見(jiàn)
藝術(shù)生活——藝術(shù)生活與同情
歌德之人生啟示
歌德的《少年維特之煩惱》
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
我和詩(shī)
我和藝術(shù)
展開(kāi)全部
美學(xué)的散步 節(jié)選
常人欣賞文藝的形式 人類**流作家的文學(xué)或藝術(shù)，多半是所謂“雅俗共賞”的。像荷馬、莎士比亞及歌德的文藝，拉飛爾的繪畫(huà)，莫扎特（Mozart）的音樂(lè)，李白、杜甫的詩(shī)歌，施耐庵、曹雪芹的小說(shuō)；不但是在文藝價(jià)值方面是屬于**流，就在讀者及鑒賞者的數(shù)量方面也是數(shù)一數(shù)二的，為其他文藝作品所莫能及。這也就是說(shuō)，它們具有相當(dāng)?shù)摹巴ㄋ仔浴薄２贿^(guò)它們的通俗性并不妨礙它們本身價(jià)值的偉大和風(fēng)格的高尚，境界的深邃和思想的精微。所奇特的就是它們并不拒絕通俗，它們的普遍性、人間性造成它們作為人類的“典型的文藝”（classical arts）。 一切所謂典型的文藝都下意識(shí)地有幾分適合于一般人，所謂“俗人”或“常人”的文藝欣賞的形式和要求。我們研究常人欣賞文藝的心理形態(tài)絕不含有看輕它的意味。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們還正想從這里去了解世界**流典型文藝的特點(diǎn)和構(gòu)造。 但這人間**流的文藝縱然是同時(shí)通俗，構(gòu)成它們的普遍性和人間性，然而光是這個(gè)絕不能使它們成為**流；它們必同時(shí)含藏著一層*深的意義與境界，以待千古的真正的知己。“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”每個(gè)偉大文人和藝術(shù)都不免這孤寂的感覺(jué)。 德國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)者劉友納爾氏（Lützler）近著《藝術(shù)認(rèn)識(shí)之形式》一書(shū)，內(nèi)容描述“常人欣賞藝術(shù)的形式”，“藝術(shù)考古學(xué)對(duì)藝術(shù)的態(tài)度”，“形式主義的藝術(shù)觀”及“形而上學(xué)的藝術(shù)觀”等。分析精深，富有新思想。“常人欣賞藝術(shù)的形式”一部分尤為重要。這本是一個(gè)很有趣味的問(wèn)題，我現(xiàn)在抽暇把他的主要思想介紹一下。 所謂“常人”，是指那天真樸素，沒(méi)有受過(guò)藝術(shù)教育與理論，卻也沒(méi)有文藝上任何主義及學(xué)說(shuō)的成見(jiàn)的普通人。他們是古今一切文藝的*廣大的讀者和觀眾。文藝創(chuàng)作家往往雖看不起他們，但他自己的作品之能傳布與保存還靠這無(wú)名的大眾。 常人的樸素的宇宙觀是一切宇宙觀的基礎(chǔ)，常人的藝術(shù)觀也是一切藝術(shù)觀的基本形式。常人的藝術(shù)觀并不就等于兒童的藝術(shù)觀。因?yàn)閮和杏兴^“神童”，他的藝術(shù)稟賦卻在一般常人之上，像莫扎特（Mozart）之于音樂(lè)。而常人則不限于任何年齡。常人的藝術(shù)觀也并不就等于所謂“平民的”。因?yàn)樵谏鐣?huì)的及教育的各階級(jí)中都有藝術(shù)鑒賞上的“常人”。但常人的立場(chǎng)又不就等于“外行”，它只是一種天真的，自然的，樸質(zhì)的，健康的，并不一定淺薄的對(duì)于文藝鑒賞的口味與態(tài)度。 常人在藝術(shù)欣賞的“形式”和“對(duì)象”方面都表示一種特殊的立場(chǎng)與范圍，這是值得注意而且是很有興趣的。 在藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，常人在形式方面是“不反省地”“無(wú)批評(píng)地”，這就是說(shuō)他在欣賞時(shí)不了解不注意一件藝術(shù)品之為藝術(shù)的特殊性。他偏向于藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容，境界與故事，生命的事跡，而不甚了解那創(chuàng)造的表現(xiàn)的“形式”。歌德說(shuō)過(guò)：內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得之， 形式對(duì)于大多數(shù)人是一秘密。至于常人所欣賞的對(duì)象的范圍，則愛(ài)好那文藝中表現(xiàn)他們切身體驗(yàn)的生活范圍以內(nèi)的事物，或是他生活所迫切感到的缺陷與希求追想的幻境。對(duì)于常人“藝術(shù)真是人生的表現(xiàn)和人生的”。 所以常人真能了解及愛(ài)好的藝術(shù)，是那接觸到他生活體驗(yàn)范圍以內(nèi)的生命表現(xiàn)，倒不在乎時(shí)代的今和古。古人的小說(shuō)只要它所描寫(xiě)的生活情調(diào)與我們相近，就不嫌其古。今人的小說(shuō)如果所描寫(xiě)的太新太奇而沒(méi)有抓住我們生活的體驗(yàn)內(nèi)容，就會(huì)不為一般人所了解與歡迎。至于藝術(shù)“形式”方面、技術(shù)方面的藝術(shù)價(jià)值則根本不為常人所注意與了解。他們的興趣與感動(dòng)都在活潑強(qiáng)烈的生命表現(xiàn)，尤其是切近自己生命內(nèi)容的。常人對(duì)于他的現(xiàn)實(shí)世界以及他的藝術(shù)世界的關(guān)系表現(xiàn)以下三特點(diǎn)： （一）常人眼中的一切都是具有生命的，一切是動(dòng)，是變化，是同我們一樣的生命。 （二）常人相信藝術(shù)中所表現(xiàn)的物象也是具有同樣的生命。不惟宗教信徒相信神像是代表神靈，一般人也相信大藝術(shù)家能創(chuàng)造生命。各國(guó)古代都有關(guān)于畫(huà)家、雕塑家的神話，相信他們的作品能代表真生命。（顧愷之嘗悅鄰女，挑之弗從，圖其形于壁，以針釘其心，女遂患心痛，告愷之拔去釘即愈。）小說(shuō)中虛構(gòu)的人物往往成為民眾信仰中真實(shí)的人格。 （三）常人尤愛(ài)以“人性”附與萬(wàn)物。詩(shī)人，小孩，初民，這些十足的常人（人稱歌德為人中的至人，也就是十足的常人）都相信“花能解語(yǔ)”，“西風(fēng)是在樹(shù)林間嘆息”。 （本篇未完，試讀結(jié)束）
美學(xué)的散步 作者簡(jiǎn)介
宗白華（1897—1986），現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。原名宗之櫆，江蘇常熟人，生于安徽安慶。1920年赴德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)。1925年回國(guó)后先后在東南大學(xué)、中央大學(xué)、南京大學(xué)和北京大學(xué)哲學(xué)系任教。著有詩(shī)集《流云》、論文集《美學(xué)散步》《藝境》、書(shū)信集《三葉集》等。宗白華先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。
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